බටහිර ප්‍රියතම ඉලක්කය 
ඉස්ලාමීය ජනරජය වන්නේ ඇයි?

අනෙකාගේ දියුණුව දැක සතුටු වීම සහ සුභ පැතීම මනුශ්‍ය ගතියයි. එවන් වූ අභිමානවත් මනුශ්‍ය ආත්මයන් නූතන ලෝකය තුල විරලය. බොහෝ දෙනෙකු ජීවත් වන්නේ අනෙකා කුලප්පු කර  පයින් බිම ඇද වැට්ටීමටය. දියුනු යැයි උදම් අනා ගන්නා බටහිරත් එවගේය.

බටහිරයන් රටක් දකින ආකාරය විශ්ලේෂණය නොකර ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජය සමඟ බටහිර ස්ථාවරය කෙතරම් ගුප්ත දැයි තේරුම් ගත නොහැක.

බටහිරට මෙන්ම ඉරානයේ වෙසෙන බටහිර නැඹුරු ලිබරල් ප්‍රභූන්ට ද ඉස්ලාමීය ජනරජයේ දේශපාලන ප්‍රකාශනය එක්තරා ආකාරයක අපගමනයකි.

ව්‍යාකරණ ලෙස ඉස්ලාමය මත ගොඩනැගුණු දේශපාලන ආයතනයක් ලිබරල් සම්මුතිය සහ ඊනියා ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව තුළ පිටසක්වල ශරීරයක් ලෙස සැලකේ.

මෙම දර්ශනයට අනුව, බටහිර දර්ශනය, 1979 ඉස්ලාමීය ජනරජයේ පදනම වෙනස් භාෂාවක් සහ වෙනස් දේශපාලන ක්ෂිතිජයක් සහිත වෙනස් ලෝක දර්ශනයකට ජීවය දුන් "අපකීර්තියක්" විය.

ඉරානයේ වෙසෙන මෙම ඊනියා ලිබරල්වාදීන්ට, ඉස්ලාමීය ජනරජය, එහි පදනමේ සිටම, ලිබරල් සම්මුතියෙන් බැහැර වන "නීත්‍යානුකූල නොවන පාලන තන්ත්‍රයක්" වී ඇත, මන්ද ඉස්ලාමීය ජනරජය එම බටහිර නැඹුරු වූ සම්මුතියට විකල්පයක් නියෝජනය කරන බැවිනි.

මෙම "ලිබරල්" පන්තිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරත්ම ඉස්ලාමීය ජනරජය "සාමාන්‍ය" රාජ්‍යයක් බවට පත් කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය බව තර්ක කළ හැකිය. තවද ඔවුන් බටහිරයන් සමඟ "අවංක සංවාදයකින්" එම ඉලක්කය සපුරා ගනු ඇතැයි ඔවුහු සිතති.

"අවංකභාවය" පිළිබඳ ගැටලුව වන්නේ එය බලයේ දළ වශයෙන් අසමාන ලෙස බෙදා හැරීම සහ වාර්ගික ප්‍රශ්නය සැලකිල්ලට නොගැනීමයි.

මෙවැනි සංවාදයකට එක් පැහැදිලි ඉලක්කයක් ඇත. බලයේ විකල්ප වින්‍යාස කිරීමේ හැකියාව වැලැක්වීම ඉන් එකකි. ඉදින් ලිබරල්වාදීන්ට ඒ සංවාදය ඇතිවෙන්න පුළුවන් වෙන්නේ බටහිර ආධිපත්‍යවාදී භාෂාව අනුගමනය කිරීමෙන් පමණයි.

කිසියම් පිරිසක් මෙම සම්මත රාමුවෙන් පිටත සංවාදයක් පැවැත්වීමට තීරණය කළහොත්, "ලිබරල්" ප්‍රභූව ඔවුන්ව "අතාර්කික" ලෙස ලේබල් කරනු ඇත.

තාර්කික චින්තනයේ හැකියාව ඇත්තේ මිනිසුන්ට පමණක් වන අතර තාර්කිකත්වය ලිබරල්වාදයේ නිර්වචන ලක්ෂණ වලින් එකකි, එබැවින් මිනිසුන් විය හැක්කේ ලිබරල්වාදීන්ට පමණි. සම්මත සම්මුතියට පිටින් අතාර්කික යැයි සැලකෙන අය සොයා ගත හැකි අතර, මෙම "මිනිස් නොවන මිනිසුන්" තර්ජනයක් හෝ නොහික්මුණු මිනිසුන් ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර මෙය පැහැදිලිවම බැහැර කිරීමේ සහ වාර්ගිකකරණයේ ක්‍රියාවලියකි. මෙම බැහැර කිරීමේ සහ වෙනත් අවකාශය තුළ අපට ඉස්ලාමීය ජනරජය සොයාගත හැකිය.

රට තුල සහ ඉන් පිටත ලිබරල්වාදීන් ලිබරල්වාදයේ වාර්ගික පදනම් ගැන අන්ධයි, ඔවුන් ලිබරල්වාදයේ ඵල ගැන කතා කරන නමුත් එම ඵල භුක්ති විඳින්නේ කවුරුන්ද සහ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කිරීමට කිසි විටෙකත් තැකීමක් නොකරයි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ලිබරල් න්‍යායේ මූලයේ පවතින බැහැර කිරීමේ ක්‍රියාවලිය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීමට ඔවුන් තීරණය කරයි. නමුත් මෙම බැහැර කිරීම ඉතා පැහැදිලිය. ඔවුන් අවධානය යොමු කළ යුත්තේ ලිබරල් න්‍යාය ගැනම පමණි.

න්‍යායේ ආරම්භක පියෙකු වන ස්ටුවර්ට් මිල් ලිබරල්වාදයේ ඵල නිර්දෝෂී වාර්ගික ස්වරූපයකින් ඉදිරිපත් කරයි. ඔහුට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පලතුරක් වන්නේ ගෙදර අයට - බටහිරට - අනෙක් අයට, බටහිරින් පිට අයට, තිබෙන එකම විකල්පය ඒකාධිපතිවාදයයි.

ඒකාධිපතිවාදය "ම්ලේච්ඡයන්" සමඟ කටයුතු කිරීමේදී නීත්‍යානුකූල පාලන ක්‍රමයක් බව ඔහු පැහැදිලිය.

Alexis de Tocqueville - ලිබරල්වාදයේ ආරම්භක පියෙකු පමණක් නොව, 1998 දී CNN සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී Mohamed Khatami විසින් දීර්ඝ ලෙස උපුටා දක්වන ලද, එම වාර්ගික බැහැර කිරීම් අනුගමනය කරයි

ඇමරිකාවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය’ කෘතියේ කතුවරයා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගැන කතා කරන්නේ එක්‌සත්‍යවාදී වචනවලින්. ඔහු බටහිර වාර්ගික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ආරක්ෂා කරන අතරම විදේශයන්හි කුරිරු පාලනයට සහාය දක්වයි.

ඇමරිකාවේ ටොක්විල්ගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ඔහුගේ ලිබරල් දැක්මේ එක් පැත්තක් පමණි, අනෙක් පැත්ත, ඔහුගේ අධිරාජ්‍ය දර්ශනයේ අඳුරු පැත්ත, කාතමි නොසලකා හැරීමට තීරණය කළ එක් පැත්තකි.

ලිබරල්වාදයේ මූලයේ ඇති ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය නොසලකා හැරීමට කාතමි තීරණය කළ බව අපට පැවසිය හැකිය.  මිනිසා යනු කවුද? මෙම වැදගත් ප්‍රශ්නය නොසලකා හැරීමෙන් ඔහු ලිබරල්වාදයේ ආධිපත්‍යවාදී භාෂාවට පක්ෂ විය.

ලිබරල් අමතක වීම ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ආඛ්‍යානයේ කොටසකි. අපට ලිබරල්වාදයේ තවත් ඊනියා පදනමක් වන "ඉවසීම" යන කාණ්ඩයේ තවත් උදාහරණයක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය.

ඉවසීම යනු සෑම කෙනෙකුටම භුක්ති විඳිය හැකි "විශ්වීය" පලතුරු වලින් එකක් නොවේ, නමුත් එය වාර්ගිකව ගොඩනගා ඇත. එය භුක්ති විඳිය හැක්කේ දැනටමත් ලිබරල් ප්‍රධාන ධාරාවේ සිටින අයට පමණි.

ඉවසීමේ නාමයෙන්, ඉවසීම ඇතිකිරීමේ නාමයෙන් ඔවුන්ට එරෙහිව දියත් කරන ලද ම්ලේච්ඡ ප්‍රචණ්ඩත්වය ලිබරල් නොවන අයට විඳදරාගැනීමට සිදුවේ.

ඉස්ලාමීය ජනරජය, ඇත්ත වශයෙන්ම, නොඉවසන දේශපාලනයක් ලෙස සැලකේ. ඉවසීම එදිරිව නොඉවසීම, ව්යාධිජනක සහ ව්යාධිජනක නොවන, ලිබරල්වාදය ගොඩනඟා ඇති වාර්ගික වෙනසෙහි පුනරාවර්තන වේ.

දැඩි ලිබරල්වාදියෙකු සහ ඉරානයේ 2009 පාලන තන්ත්‍රය වෙනස් කිරීමේ උත්සාහයේ ආධාරකරුවෙකු වන හමිඩ් ඩබාෂි ද අයත් වන්නේ ලිබරල්වාදයේ වාර්ගික බැහැර කිරීම් වලින් ඉවතට බලන මෙම පිරිසට ය.

ඩබාෂි වැදගත් වන්නේ ඔහුගේ ලිබරල් දැක්ම සඟවන ප්‍රගතිශීලී බවක් ඔහුට ඇති බැවිනි. නමුත් අපි ඔහුගේ කෘති ටිකක් ගැඹුරට හාරා බැලුවහොත් අපට සෑම තැනකම ලිබරල් භාෂාව සොයාගත හැකිය.

ඔහු කිසිවිටෙක වාර්ගික භේදය හෝ මෙම වාර්ගික බැහැර කිරීමේ න්‍යාය අනුගමනය කරමින් බලය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි. ඔහුට ඉස්ලාම් සහ බටහිර අතර ඇති විරෝධය වරදකි, ගෝලීය සංවාදයකින් විසඳිය යුතු සහ විසඳිය හැකි වරදකි.

නමුත් නැවතත්, ලිබරල්වාදයේ භාෂාවෙන් පවත්වන ලද සංවාදයක් වන මෙම සංවාදය සැලසුම් කර ඇත්තේ වර්තමාන තත්ත්වයට දේශපාලන විකල්ප මතුවීම වැළැක්වීම සඳහා ය

ලිබරල්වාදය යනු අනෙක් භාෂාවන් අතර එක් භාෂාවක් පමණක් නොවේ. එය විශ්වීය වීමට අපේක්ෂා කරන භාෂාවක් නමුත් මෙම විශ්වීයත්වයට වාර්ගික සීමාවන් ඇත. බටහිරයන්ට ගරු කිරීම සහ ඉවසීම, සහ අනෙක් සියල්ලන්ට ම්ලේච්ඡත්වය සහ භීෂණය වේ.

ඊනියා "ත්‍රස්තවාදයට එරෙහි යුද්ධය" ලිබරල් දැක්මෙන් බැහැරවීමක් නොවේ. ලිබරල්වාදය තුළ දේශපාලන විකල්ප නොමැතිකම මූලික වශයෙන් එය කළ හැකි දෙයකි.ලිබරල් පවුර කඩා දැමීමේ සෑම උත්සාහයක්ම ලිබරල්වාදයේ සමජාතීය ආවේගයන්ට එරෙහි වන්නන්ට ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ මන්දගාමී මරණය අදහස් කරයි.

ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජය, එහි දේශපාලන වින්‍යාසය නිසා පරිපූර්ණ ඉලක්කය බවට පත් විය. දේශපාලන ඉස්ලාමීය ආයතනයක් ලෙස, ඉස්ලාමීය ජනරජය ලිබරල්වාදයේ 'අනෙකා' ලෙස ගොඩනගා ඇති අතර, එය සම්පූර්ණ දේශපාලන විනාශයකට හෝ පරිවර්තනයකට සුදුසු ය.