Arba'een:

මානව සදාචාරය නැවත ඇගයීම් විප්ලවය

කර්බලා සටනේදී ඉමාම් හුසේන් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් ම්ලේච්ඡ ලෙස ඝාතනය කිරීමේ කතාව මුස්ලිම්වරුන් අතර ප්‍රසිද්ධය, නමුත් වසර 1400 කට පසු මෙම සටනේ ප්‍රතිරාවය සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ කලාතුරකිනි. එය නපුරට එරෙහිව යහපත, පීඩනයට එරෙහිව යුක්තිය, ද්වේෂසහගත හා බියගුලුකමට එරෙහිව අවංකභාවය  පිළිබඳ අවසාන සහ බලවත්ම කතාවයි. නපුරට එරෙහිව යහපත ජයග්‍රහණය කිරීම ඉස්ලාමයේ අනාගතය සහතික කරන දෙය වන අතර, අපගේ නූතන ලෝකයේ පවා කර්බාලා කුමක් වුවත් පිරිසිදු නපුර පරාජය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කරයි.

ඉතින්, ඉමාම් හුසේන් ගේ සිද්ධස්ථානය නැරඹීම සඳහා වාර්ෂික වන්දනා චාරිකාව ද නපුර සැමවිටම පරාජය වන බව වාර්ෂික සහතික කිරීමකි.

හැදින්වීම

වර්තමාන ඉරාකයේ කර්බාලා කාන්තාරයේ සිට ඇය සහ දිවි ගලවා ගත් සියලුම පවුලේ සාමාජිකයන් එහි ගමන් කිරීමෙන් පසුව, දමස්කස්හි යසීඩ්ගේ මළුවේදී කර්බාලාට පසු සැබෑ සටන් කෑගැසීම සයිනාබ් ආර්යාව විසින් හඬ නඟා ඇත. Ibn Nama සහ Ibn Tawoos පවසන්නේ අලි ඉබ්නු අබු තාලිබ් ගේ දියණිය වන Zaynab මෙම කතාවෙන් Yazid ගේ වචනවලට පිළිතුරු දුන් බවයි:

“මාගේ පැමිණිල්ල අල්ලාහ් වෙතය, මම ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබමි. එබැවින්, ඔබ සැලසුම් කිරීමට කැමති ඕනෑම දෙයක් සැලසුම් කරන්න, ඔබේ කුමන්ත්‍රණ ක්‍රියාත්මක කර ඔබේ උත්සාහයන් තීව්‍ර කරන්න, මන්ද අල්ලාහ් විසින් ඔබට කිසිදා අපගේ සඳහන නැති කිරීමට නොහැකි නොවනු ඇත, ඔබට කිසි විටෙකත් අපගේ ආශ්වාදය මරා දැමීමට ඔබට නොහැකි වනු ඇත, ඔබේ ලැජ්ජාව කිසිදා නොවනු ඇත. ඔබේ දැක්ම නිෂ්ඵල බව ඔප්පු වනු ඇත, ඔබේ දින ගණන් කර ඇත, ඔබේ ධනය නාස්ති වේ.

සෙයිනබ් ආර්යාවගේ වචන සත්‍යය, මන්ද අවසානයේ යසිඩ්ගේ සියලු උත්සාහයන් නිෂ්ඵල විය: ඇගේ කතාව යසිඩ්ගේ උසාවිය කම්පා කළ අතර, වහල්භාවයේ සිටි පවුලේ සාමාජිකයින්ට දමස්කස් හැර යාමට ඉඩ දීමට ඔහුට සිදු විය. ඔහුට එරෙහිව මහා කැරැල්ලක්. Zaynab ඒ වන විටත් ඇගේ උද්යෝගිමත් දේශනවලින් දමස්කස් වැසියන්ගේ හදවත් කෝපයට පත් කර තිබුණි.

නපුරට එරෙහිව යහපතෙහි අවසාන හා කාලානුරූපී සටන:

ඉමාම් හුසේන්  ගේ චරිතය සෑම අංශයකින්ම කෙතරම් පරිපූර්ණද යත් ඔහු අපගේ පොදු මානව ඉතිහාසයේ වඩාත්ම බලගතු සහ ආවේගශීලී වීරයා වේ. ඔහු බොහෝ විට විස්තර කරනු ලබන්නේ ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, වැඩිහිටි වියේදී, පසුව සටනේ සටන්කරුවෙකු ලෙස ආදර්ශයක් ලෙස ය; ඔහුගේ නිර්මල පෞරුෂයේ අනුකරණය කිරීමට වටින්නේ නැති එක පැතිකඩක් නැත.

ඉමාම් හුසේන්ගේ උපුටා දැක්වීම් ජනප්‍රිය මතකයට ඇතුළු වී ඇති අතර ඔහුගේ අදහස් පීඩනයට එරෙහි ප්‍රබලම ප්‍රකාශයන් වේ. ඉමාම්ගේ වචන සඳහා උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න:

"සැබෑ ජීවිතය යනු සියල්ලටම ශක්තිමත් අදහසක් තිබීම සහ එම අදහස සඳහා උත්සාහ කිරීමයි."

“මිනිසුන් මේ ලෝකයේ වහලුන් වන අතර ආගම ඔවුන්ගේ දිවේ පමණක් පවතී. ඔවුන් එය ඔවුන්ගේ සැපපහසු ජීවිතයට ගැලපෙන තාක් කල් එය තබා ගනී, නමුත් පරීක්ෂණය පැමිණි විට, ආගමික පුද්ගලයන් ඉතා සුළු වේ.

"අපි ඉවසීමේ කඳු වන අතර කිසිවකට අපව චලනය කළ නොහැක."

කෙසේ වෙතත්, ඉමාම් හුසේන් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ ඔහුගේ ස්ථීරභාවය, නිර්භීතකම සහ ඔහුගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය සඳහා පමණක් නොවේ; ඔහුගේ නිහතමානිකම, ඔහුගේ ඉවසීම සහ ඔහුගේ ත්යාගශීලීත්වය සඳහාද ඔහු ගෞරවයට පාත්ර වේ. බොහෝ විට මිනිසුන් ඔහුට තෑගිබෝග සහ තෑගි එවූ නමුත් ඔහු ඒ සියල්ල අනාථ දරුවන්ට, වැන්දඹුවන්ට සහ දුප්පතුන්ට ලබා දුන් බව පැවසේ. "ඉමාම් හුසේන්ගේ ඉවසීම කිසිවෙකුට නොතිබුණි." ඉමාම් හුසේන්  මක්කාවේ සමහර දුප්පතුන් සමඟ කාලය ගත කරන්නේ මන්දැයි ප්‍රශ්න කළ විට, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ “මෙම දුප්පතුන්ගේ දුක්ගැනවිලි විස්තරාත්මකව අසා ඔවුන්ගේ සිත්වල බර සැහැල්ලු කිරීමට මම සිතුවෙමි” යනුවෙනි.

ඉමාම් හුසේන් ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය කෙතරම් වැදගත් ද යත්, “අහස ලේ වැස්සක් විය. පහන් වන විට අපේ බාල්දි සහ භාජන ලේ වලින් පිරී තිබුණි.

සෑම වසරකම Arba'een සිදුවීමට හේතු බොහෝමයක් මේවායින් සමහරක් වන අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම වර්ධනය වන සංසිද්ධියක් වන්නේ මන්ද යන්නයි. ඉමාම් හුසේන් පෞද්ගලික වියදම කුමක් වුවත්, නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමට, අගය කරන දේ නිදහස, යුක්තිය, අවංකභාවය ආරක්ෂා කිරීමට මනුෂ්‍ය වර්ගයා පෙලඹී ඇත.

Arba'een යනු "පෘථිවියේ විශාලතම වන්දනා රැස්වීම්වලින් එකක් වන අතර, මිලියන 45 ක ජනතාවක් ඉරාකයේ කර්බාලා නගරයට යති." මෙම සිදුවීම ආවරණය කරන බටහිර මාධ්‍යවල, “දින 20ක කාලසීමාවක් තුළ මිනිසුන් ලෝකයේ වෙනත් කිසිම තැනක නොපෙනෙන, විස්තීර්ණ ලෙස සංවිධානය වූ සහ හොඳින් ආරක්‍ෂිත මහජන ව්‍යාපාරයක පාරට බසින” බව විස්තර කෙරේ. බටහිර ආසියාවේ මාධ්‍යවල එය විස්තර කෙරෙන්නේ “පසුගිය වසරේ මිලියන විස්සකට ළඟා වූ පෘථිවියේ අනෙකුත් සෑම රැලියක්ම වාමන ලෙසය. එය ඉරාකයේ මුළු ජනගහනයෙන් 60% ක විශ්මයජනක වන අතර එය වසරින් වසර වර්ධනය වේ.

සැබවින්ම ආශ්වාදජනක සහ නිහතමානී දෙය නම්, හයිටි භූමිකම්පාවෙන් පසුව, මාස 5 ක් ඇතුළත එක්සත් ජාතීන්ගේ ආහාර වැඩසටහන මගින් ආහාර මිලියන 4.9 ක් ලබා දී තිබීමයි. එහෙත් Arba'een කාලය තුළ, වන්දනාකරුවන්ට ආහාර සැපයීම සඳහා කුසගින්නෙන් පෙළෙන දුප්පත් කම්කරුවන් සහ ගොවීන් විසින් සති දෙකක කාලයක් තුළ වන්දනාකරුවන් සඳහා මිලියන 700 ක් පමණ ආහාර පිළියෙළ කරනු ලැබේ,  අමුත්තන් තෘප්තිමත් වන පරිදි අවුරුද්ද පුරා ඉතිරි කරයි!

අපේ නූතන කාලයේ Arba'een ඇත්තටම අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

වසරින් වසර Arba'een Walk වලට සහභාගී වීම වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත් වන අතර බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් සහභාගී වීමට උත්සාහ කරනු ඇත.

“ඉමාම් හුසේන් ගේ විප්ලවය හුදෙක් අහම්බෙන් සිදු වූ සිදුවීමක් නොවේ. එය ඉස්ලාමයේ පුනර්ජීවනය සඳහා වූ ව්යාපාරයක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ව්‍යාපාරය කෙතරම් වර්ධනය වී ඇත්ද යත් එය දැන් සියලු ගැලවීමේ ව්‍යාපාර සඳහා ස්ථාවරයකි. ඔවුන් සියල්ලෝම හුසේන්ගේ විප්ලවයෙන් ආභාෂය ලැබූවෝ ය.

"කර්බාලා යනු මානව ගැලවීමේ දීප්තිමත් පන්දම වන අතර එය ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ උච්චතම අවස්ථාව සදහටම ආලෝකමත් කරයි." මේ අනුව, Arba'een ව්‍යාපාරය කුරිරු පාලනයට, පීඩනයට සහ අයුක්තියට එරෙහිව නැඟී සිටීමේ සැමරුම් උත්සවයේ විශිෂ්ටතම උදාහරණයයි. ඉමාම් හුසේන්  Marwan Ibn Hakam ට පැවසූ බව විස්තර කෙරේ: "ඉස්ලාම් උම්මාව යසිද් වැනි පාලකයෙකු සමඟ සිරවී ඇත්නම්, ඉස්ලාමයට සමුදෙන්න." යසිද්ට පක්ෂපාතී වීමට පොරොන්දු වන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටි විට, ඔහු මදීනා ආණ්ඩුකාරවරයාට පැවසුවේ, "මා වැන්නෙකු යසිඩ් වැනි කෙනෙකුට ගෞරව කරන්නේ නැත."

කෙසේ වෙතත් ලොකුම බලාපොරොත්තුව වන්නේ හුසේන් මෙන් නොව, අපේ කාලයේ ඉමාම් ඉදිරිපත් වූ විට, ඔහුට අනුගාමිකයින් 72 කට වඩා වැඩි පිරිසක් සිටීමයි. කුෆාහි ජනයා ඉමාම් හුසේන් වෙත පණිවුඩ දහස් ගණනක් එවූ බව ඉතිහාස පොත්වල ලියා ඇත, එහි ඔවුන් “ඔහු වෙනුවෙන් තම ආත්මයන් සහ වාසනාවට සහයෝගය දැක්වීමට සහ පරිත්‍යාග කිරීමට දැඩි අධිෂ්ඨානය” ප්‍රකාශ කළහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් තම ඉමාම්ට සහාය දැක්වීමට අපොහොසත් විය - අද උම්මා ඔවුන්ගේ ඉමාම්ට වෙනස් ලෙස හැසිරේවිද?

අවශ්‍ය පක්ෂපාතීත්වය විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන ප්‍රබලම වචන සමහරක් නම්, මුස්ලිම් ඉබ්නු අවුසාජා නම් පැරණි සහචරයෙකු විසින් කරන ලද කැපවීමයි. ඔවුන් 70 වතාවක් මරා දමා නැවත පණ ගන්වනු ලැබුවහොත්, යසිඩ් වැනි පීඩාකාරී පාලකයන් සමඟ ජීවත් වීමට වඩා ඉමාම් සමඟ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයක් ලබා ගැනීමට ඔවුන් තවමත් කැමති වනු ඇත. Ayatullah Murtadha Mutahhari හුසේන්ගේ විප්ලවයේ නූතන අදාලත්වය විස්තර කරයි, "ඉමාම් හුසේන් සදාකාලික සංඛ්‍යාතවල ගුවන් තරංග මත ඔහුගේ වීර කාව්‍යය ඔහුගේම ලෙයින් ලියා තැබුවේය...ඔහුගේ කැරැල්ලේ ප්‍රවෘත්තිය ගමන් කිරීම සඳහා "මාධ්‍ය" යුද්ධය ජය ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය.  මෙය විප්ලවවාදීන්ගේ සහ දිවි පිදූවන්ගේ තාර්කිකකරණයයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මාධ්‍ය යුද්ධය ජයග්‍රහණය කිරීම පමණි. විප්ලවය සහ Arba'een හි එය සැමරීම ජයග්‍රාහී වෙමින් පවතී.

ඉස්ලාම් කාන්තාවන්  ඉරාන සමාජයේ වඩාත්ම ගෞරවයට පාත්‍ර වේ

ඉස්ලාම් කාන්තාව ගෞරවනීය මිනිසුන් ලෙස  ඉරාන සමාජය  සලකයි. පිරිමින් මෙන්, කාන්තාවන්ද නිර්මාණය කර ඇත්තේ අන් අයගේ ආක්‍රමණයෙන් තොරව ජීවත් වීමට නිදහසේ සහ ආශාවෙනි. නිදහස සඳහා ඇති නැඹුරුව ස්වභාවික හා නීත්යානුකූල ආශාවකි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ට සැබවින්ම ස්වාධීනව සහ ප්‍රජාවක සහය නොමැතිව ජීවත් විය හැකිද?

මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සෙසු ජීවීන්ගේ අවශ්‍යතා තිබේ. ඔවුන් අන් අයගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්‍යතා නිරීක්ෂණය කළ යුතු අතර ඔවුන්ගේ පුද්ගලික නිදහස සමාජ නීතිවල සීමාවන්ට සීමා කළ යුතුය. එවැනි සීමා කිරීම් මිනිසුන්ට අහිතකර නොවේ. ඔවුන් මනුෂ්යත්වයට ප්රයෝජනවත් වේ. ඊට අමතරව, සම්පූර්ණ නිදහසේ ජීවත් වීම සහ සැකයකින් තොරව කෙනෙකුගේ ලෞකික ආශාවන් අනුගමනය කිරීම මනුෂ්‍ය වර්ගයාට හානි කරයි. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, සීමා කිරීම් සෑම කෙනෙකුටම සැබෑ වාසියක් වන බැවින් එය අනුමත කළ යුතුය.

ඉස්ලාමය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ නිදහසට ඇති අයිතියට ගරු කළද, එය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පුද්ගල හෝ සමාජීය යහපතට කළහැකි හෝ අනුකූල නොවන පරම නිදහස සලකයි. එබැවින් මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික, ද්‍රව්‍යමය, ලෞකික, ලෝකෝත්තර, පුද්ගල සහ සමාජීය ප්‍රතිලාභ නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඉස්ලාමය අණපනත්, නීති සහ වගකීම් නියම කර ඇති අතර එමඟින් මිනිසුන්ගේ නිදහස සීමා කර ඇත. මෙම සීමාකාරී නීතිරීති සහ වාරණ සමහරක් පුද්ගලයන්ට ප්‍රසන්න නොවිය හැකි අතර ඔවුන් ඒවා තම පුද්ගලික නිදහසට බාධාවක් ලෙස සලකනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම තක්සේරු කිරීම් තමන්ගේම සැබෑ අවශ්යතා නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීමේ අඩුපාඩු වල බලපෑමකි. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සැබෑ අවශ්‍යතා ගැන සම්පූර්ණයෙන් දැන සිටියේ නම්, ඔවුන් ආගමික සීමාවන් ඔවුන්ගේ නිදහසට හානියක් ලෙස නොසලකන අතර මෙම සීමාවන්ට කැමැත්තෙන්ම එකඟ වනු ඇත.

කාන්තා නිදහස ද එවැන්නකි. ඉස්ලාමය කාන්තා නිදහසට ගරු කරන අතර එය සාමූහික මානව සමාජයේ සැබෑ අවශ්‍යතාවලට පටහැනි නොවන බව සපයා එහි නීති සම්පාදනය තුළ එය නිරීක්ෂණය කරයි. මේ අනුව, නිදහස කාන්තාවන්ගේ සැබෑ අවශ්‍යතා සමඟ වෙනස් වන අවස්ථා වලදී, ඉස්ලාමය කොන්දේසි විරහිත අක්ෂාංශ වලට සීමා කිරීම් වලට කැමැත්තක් දක්වයි. මෙහි කාන්තා නිදහස කිහිපයක් කෙටියෙන් සමාලෝචනය කරනු ලැබේ

ඉස්ලාම්, කාන්තා අයිතිවාසිකම් පුනර්ජීවනය කරන ආගම ලෙස, සියවස් දහතුනකට පෙර කාන්තා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ආමන්ත්‍රණය කළ අතර ඇගේ මානව හිමිකම් සඳහා විශාල පියවරක් ගෙන තිබේ.

ඉස්ලාමයට පෙර සහ අවිද්‍යාවේ යුගයේ එනම් ජාහිලියාහ් [එය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 610 දී ඉස්ලාම් ආගමට පෙර අරාබියේ පැවති කාලසීමාව සහ තත්වය සඳහන් කරන ඉස්ලාමීය සංකල්පයකි], කාන්තාව කාලකණ්ණි අංගයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. සමාජයේ සහ අවිද්‍යාවේ  අන්ධකාරයේ  හෙළා ඇත. ඇය        

බලරහිත වූ අතර ඇගේ පරිණාමය ගැන බලාපොරොත්තු තැබිය නොහැක. කාන්තාවන් ඉතාමත් නින්දිත අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන්ට හසු වූ අතර දුෂ්කරම විපත්තිවලට ගොදුරු විය.

ඉස්ලාම් ආගමට පෙර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අරාබිවරුන් තම ගැහැණු දරුවන් පණපිටින් වළලමින්, වාර්ෂික පොළවල්වලදී කාන්තාවන් කබාව අසල නිරුවතින් නටන්නට සැලැස්වූ බවත්, කාන්තාවන් හුදු කතා බහට සහ ලිංගික තෘප්තියේ වස්තුවක් ලෙස සැලකූ බවත් සලකන විට අයිතිවාසිකම් හෝ තනතුර කුමක් වුවත්, උතුම් අල් කුර්ආනයේ මෙම ඉගැන්වීම් විප්ලවීය විය.

ඉස්ලාමයේ ආගමනයත් සමඟ කාන්තාවන්ගේ මානව ගරුත්වය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය වූ අතර, සමාජයේ ජනගහනයෙන් අඩක් වූ කාන්තාවන්ගේ ප්‍රශ්න කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. ගැහැණු දරුවන් පණපිටින් වළ දැමීම ඉස්ලාම් තහනම් කර ඇති අතර එහි ඉගැන්වීම් අතර කාන්තාවන්ට ගරු කිරීම ඇතුළත් විය.

කාන්තාවන් පිළිබඳ ඉස්ලාමීය දැක්ම සම්බන්ධයෙන්, ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායක අයතුල්ලා සෙයිද් අලි කමේනි සිය එක් දේශනයකදී පැවසුවේ, “ඉස්ලාමය කාන්තාවන් ගෞරවාන්විත මිනිසුන් ලෙස සලකයි. පිරිමින් සහ ගැහැනුන් මනුෂ්‍යත්වයේ එකම ලක්‍ෂණය බෙදාහදා ගනී. මිනිසෙකු පිරිමියෙකු හෝ ගැහැනියක වීමට පෙර මිනිසෙකි. මිනිස් ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල මිනිසුන් සමාන ය: මෙය ඉස්ලාමීය මතයයි. උත්තරීතර අල්ලාහ් ස්ත්‍රීන්ට හා පුරුෂයින්ට යම් යම් භෞතික ලක්ෂණ ප්‍රදානය කර ඇත. මැවීමේදී, මනුෂ්‍යත්වයේ වර්ධනය හා අභිබවා යාමේදී සහ ඉතිහාසය තුළ පිරිමින් සහ ගැහැණුන් යන දෙදෙනාම කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, නමුත් කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව පිරිමින්ට වඩා වැදගත් ය. (2013 මැයි 11)

ඉස්ලාම්, කාන්තා අයිතීන් පුනර්ජීවනය කරන්නා ලෙස, සියවස් දහතුනකට පෙර කාන්තා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ආමන්ත්‍රණය කළ අතර ඇයගේ මානව හිමිකම් දිශානතිය සඳහා විශාල පියවරක් ගෙන තිබේ

කිසිදු ශූරයෙකුට එවැනි ජ්වලිතයකින් සහ උනන්දුවකින් මෙම හේතුව ප්‍රවර්ධනය කළ නොහැකි බැවින්, මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් විසින් වඩාත්ම නොසලකා හරින ලද කාන්තාව සම්බන්ධයෙන් මාර්ගෝපදේශ සහ ඉගැන්වීම් ලබා දී ඇත.

“කාන්තාවන් පිළිබඳ ඉස්ලාමීය දැක්ම කාන්තාවන්ට ගෞරවය, , වර්ධනය සහ ස්වාධීන අනන්‍යතාවයක් ගෙන එයි: මෙය අපගේ ප්‍රකාශය වන අතර අපට එය අතිශයින් බලගතු සාක්ෂි සහිතව ඔප්පු කළ හැකිය. ඉස්ලාමීය පරිසරයක් තුළ කාන්තාවක් විද්වත් වර්ධනයක් අත්කර ගනී; ඇය පෞද්ගලික වර්ධනය අත්කර ගනී; ඇය සදාචාරාත්මක වර්ධනයක් අත්කර ගනී; ඇය දේශපාලන වර්ධනයක් අත්කර ගනී; ඇය වඩාත් අත්‍යවශ්‍ය සමාජ ප්‍රශ්නවල පුරෝගාමියෙකු බවට පත්වේ: එහෙත් ඇය කාන්තාවක් ලෙස පවතී. කාන්තාවක් වීම ඕනෑම මිනිසෙකුට වාසියකි: ආඩම්බර උල්පතකි. බොහෝ කාන්තාවන්ට අවශ්‍ය ස්ත්‍රී පරිසරයන් සහ ලක්ෂණ වලින් කාන්තාවන් හුදකලා කිරීම බොහෝ කාන්තාවන්ට ගෞරවනීය හැඟීමක් ගෙන එන්නේ නැත, ”අයතුල්ලා කමේනි පැවසීය. (ජූලි 11, 2012)

වෙනත් ආගම් මෙන් නොව, කාන්තාවන්ට ආවේණික පාපයෙන් හා දුෂ්ටකමෙන්ද, පිරිමින්ට ආවේණික ගුණයෙන් හා උදාරත්වයෙන්ද සැලකූ, ඉස්ලාම් ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් එකම ආත්මයකින් නිර්මාණය කරන ලද එකම සාරය ලෙස සලකයි.

ඉස්ලාමයේ නබිතුමා පැවසුවේ "කාන්තාවන් යනු පිරිමින්ගේ නිවුන් භාගයයි." අල්-කුර්ආනය ඉතා අලංකාර උපමාවකින් ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයින්ගේ අත්‍යවශ්‍ය එකමුතුව අවධාරණය කරයි: ඔවුන් (ඔබේ භාර්යාවන්) ඔබේ ඇඳුම වන අතර ඔබ ඔවුන්ට ඇඳුමකි. (කුරානය 2:187)

ඉස්ලාමීය කතිකාවේදී කාන්තාවන්ට ගරු කිරීම සහ කාන්තාවන්ගේ ගතිලක්ෂණ, අභිමානය සහ ප්‍රණීතභාවය ඉස්මතු කළ යුතුය. ප්‍රණීත බව යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ ශාරීරික ප්‍රණීතභාවය පමණක් නොවේ. කායික ප්‍රණීතභාවය මෙන්ම මා අදහස් කරන්නේ කාන්තාවන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා බුද්ධිමය ව්‍යුහයේ ප්‍රණීතභාවය සහ ඔවුන්ගේ වගකීම්වල ප්‍රණීතභාවයයි. දරුවෙකුගේ ස්නායු පද්ධතියේ අතිශය තුනී ස්නායු කෙඳි එකිනෙක වෙන් කළ හැක්කේ මවගේ සියුම් සහ මෘදු ඇඟිලිවලට පමණක් වන අතර එමඟින් ඔහුට කිසිදු චිත්තවේගීය සංකීර්ණ හෝ ගැටළු ඇති නොවේ. වෙන කාටවත් මේක කරන්න බෑ. එනම් කාන්තාවකට හැර වෙනත් කිසිවකුට මෙය කළ නොහැකි බවයි. මෙය කාන්තා කාර්යයකි. කර්තව්‍ය ගණනාවකට මෙතරම් ප්‍රණීත බවක් අවශ්‍ය වන අතර, දිව්‍ය කැමැත්ත කාන්තාවන්ට මෙතරම් විශාල හැකියාවක් සහ එවැනි ප්‍රණීතභාවයක් ලබා දුන්නේ කෙසේදැයි යමෙකු කල්පනා කරයි, ”ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා පැවසීය.

"ආගම"  නිර්වචනය කිරීම

ආගම වැනි මතභේදාත්මක මාතෘකා සාකච්ඡා කිරීම, සම්බන්ධ වන සියලුම පාර්ශ්වයන් විවෘත මනසකින් සත්‍යය සොයන්නේ නම් එය බෙහෙවින් ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. සමහර විට ආගමේ ප්‍රයෝජනය සහ වලංගුභාවය පිළිබඳ බොහෝ වාද විවාද ඵල නොදැමීමට හේතුව තනි නිර්වචනයකට එකඟ නොවීම විය හැකිය.

වර්තමානයේ, ආගම වඩාත් මතභේදාත්මක සහ උණුසුම් විවාදයට ලක්වන මාතෘකා අතර වේ. අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ආගම යන සංකල්පයට සහ එහි අවශ්‍යතාවයට දැඩි ලෙස අනුබල දෙන අය අපට සොයාගත හැකිය; ඒ අතරම, ආගමට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ අය අපට පහසුවෙන් සොයාගත හැකිය. සංවිධිත ආගම්වලට එරෙහිව යාමේ ප්‍රවණතාවය නූතන සමාජයේ වඩ වඩාත් ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ.

මෙම ලිපිය දේවවාදීන් සහ අදේවවාදීන් නොදන්නා ආගම පිළිබඳ නිර්වචනයක් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් මෙම ගැටළුව විසඳීමට උපකාරී වනු ඇත. කණ්ඩායම් දෙකම භාවිතා කරන බොහෝ නිර්වචන පළමුව පරීක්ෂා කිරීමෙන්, එකම මතවාදී කණ්ඩායමක් තුළ සිටින පුද්ගලයින් පවා එක් පැහැදිලි නිර්වචනයකට අනිවාර්යයෙන්ම එකඟ නොවිය හැකි බව අපි ඉගෙන ගනිමු. මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා, මහාචාර්ය රෝයි ක්ලවුසර්ගේ ආගම පිළිබඳ නිර්වචනය, කොන්දේසි විරහිත, රඳා නොපවතින යථාර්ථය පැහැදිලි කරයි. එක් ප්‍රයෝජනයක් වනුයේ ක්ලවුසර්ගේ නිර්වචනයට අනුව තර්කයේ සහ තාර්කිකත්වයේ නීති රීති පිළිපැදීමෙන් ආගමික වන අදේවවාදියෙකුට භෞතික සාක්ෂි නොමැතිව යමක් විශ්වාස කරන බවට දේවවාදියෙකුට චෝදනා කළ නොහැක, මන්ද එම චෝදනාව ඊට අදාළ වනු ඇත. අදේවවාදියෙකු වන ඔහුගේ තර්කය පිළිබඳ විශ්වාසය ආනුභවිකව ඔප්පු කළ නොහැක. එවිට සාකච්ඡාව වඩාත් වාසිදායක දිශාවකට ගමන් කිරීමට හැකි වනු ඇත.

වර්තමානයේ, ආගම වඩාත් මතභේදාත්මක සහ උණුසුම් විවාදයට ලක්වන මාතෘකා අතර වේ. අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ආගම යන සංකල්පයට සහ එහි අවශ්‍යතාවයට දැඩි ලෙස අනුබල දෙන අය අපට සොයාගත හැකිය; ඒ අතරම, ආගමට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ අය අපට පහසුවෙන් සොයාගත හැකිය. සංවිධිත ආගම්වලට එරෙහිව යාමේ ප්‍රවණතාවය නූතන සමාජයේ වඩ වඩාත් ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. දෙවියන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ මරණින් මතු ජීවිතය ගැන විශ්වාස කිරීම සාමාන්‍ය ප්‍රවණතාවක් වන අතර, අවම වශයෙන් මෙම මූලික විශ්වාසයන් තුනට වත් දායක නොවූ අය අමුතු හා අසාමාන්‍ය ලෙස සලකනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෑත කාලයේ කැපී පෙනෙන වෙනසක් සිදුවී ඇති අතර එය පෙර පැවති නැඹුරුව සහ නැඹුරුව අංශක එකසිය අසූවක් පෙරළීමට හේතු විය. මාධ්‍යවේදීන්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන්, දේශපාලනඥයන්, කතුවරුන්, විද්‍යාඥයන් සහ වෙනත් ප්‍රබල සහ බලගතු පුද්ගලයන්, අදේවවාදියෙකු හෝ ආගම් විරෝධියෙකු වීම පිළිගැනීම පමණක් නොව, නිවැරදි යැයි පෙනෙන තරමට ආගම යන සංකල්පයට නිරන්තරයෙන් පහර දෙයි. 

අපගේ නූතන යුගයේ මැර මානසිකත්වය සහ පුද්ගල වන්දනාව  මෙම සමාජ වෙනස සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත.කෙසේ වෙතත්, මෙම විවාදයට ඉඩ දීමට පෙර, එය සිදු විය යුතු, අවංක, සත්‍ය ගවේෂක සියලු දෙනා ආරම්භයේදීම ආගම පිළිබඳ නිර්වචනයකට එකඟ විය යුතු අතර, එය ඔවුන්ගේ සාකච්ඡා සඳහා පදනමක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. සෑම අවංක, ශාස්ත්‍රීය සහ ප්‍රයෝජනවත් සාකච්ඡාවකට සාමාන්‍යයෙන් යම් මූලික සාකච්ඡා සහ නිර්වචන අවශ්‍ය වේ.

කිසි විටෙකත් විවාද කරන්නන්ට හෝ ප්‍රේක්ෂකයන්ට නිර්මාණාත්මක සංවාදයක් ලබා නොදේ. මෙම ලිපිය ආගමික කවයන් තුළ සහ ඉන් පිටත දක්නට ලැබෙන ආගම පිළිබඳ විවිධ නිර්වචන කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරනු ඇත.  සාමාන්‍ය ජනතාව අතර සාමාන්‍ය ආගමේ නිර්වචනය විශ්ලේෂණය කර, පසුව අදේවවාදී සහ ඒකදේවවාදී විද්වතුන් අතර සාමාන්‍ය නිර්වචනය කරනු ලැබේ.

බොහෝ විට, මිනිසුන් පුරුදු, පුනරාවර්තනය සහ අන්ධ කීකරුකමට නැඹුරු වේ. පිරිසිදු බුද්ධිමය අවංකභාවයෙන් සහ ශාස්ත්‍රීය ශක්තියෙන් උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා සහ ගැටළු විමර්ශනය කිරීමට ඔවුන්ට කාලය, ශක්තිය හෝ ඉවසීම නොමැත. සාමාන්‍ය ගිහියෙකුට, ආගම යන මාතෘකාව ගැන සාකච්ඡා කිරීමට පෙර, සමහර විට සමෝධානික නිර්වචනයක් සැකසීම අවශ්‍ය වනු ඇති බව කිසිවිටෙකත් නොසිතනු ඇත. මේ අනුව, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට ‘ආගම’ යන වචනය ඇසෙන සෑම විටම මතකයට එන සිරිත් සහ සාමාන්‍ය අර්ථයක් තිබේ. ආගමේ පොදු නිර්වචනය වන්නේ "අද්භූත හා පාරභෞතික යථාර්ථයක් පිළිබඳ විශ්වාසය" යන්නයි.   දෙවියන් සම්බන්ධයෙන් එකම අදහස බෙදා ගන්න - එය බහු දෙවිවරුන් පිළිබඳ විශ්වාසයක් වේවා, සියලු යථාර්ථය දෙවියෙකු ලෙස සැලකීම හෝ දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පයක් නොමැති විශ්වාස පද්ධතියක් වේවා. මේවා නියත වශයෙන්ම සාමාන්‍ය ජනතාව විසින් ආගම් ලෙස සලකන බැවින්, ආගම පිළිබඳ අපගේ නිර්වචනයේදී අපට වඩා පුළුල් හා සාමාන්‍ය විය යුතුය. ශබ්දකෝෂ සහ විද්වතුන් මෙම නිර්වචනයට එකඟද නැතහොත් සාමාන්‍ය ජනතාව මෙම එකම වචනය වෙනත් අර්ථයකින් භාවිතා කර තිබේද? 

පහත දැක්වෙන්නේ බටහිර ශබ්දකෝෂය සහ 'ආගම' පිළිබඳ විද්වත් අර්ථ දැක්වීම් ය:

ආගම ආරම්භ වන්නේ පූජනීය හා අධ්‍යාත්මික සෘජු අත්දැකීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් පැන නගින විශ්වාසයන්, හැඟීම්, පරිකල්පනයන් සහ ක්‍රියාවන් නියෝජනය කිරීමට සහ පිළිවෙලට තැබීමට උත්සාහ කිරීමෙනි. මෙම උත්සාහය එහි සූත්‍රගත කිරීම සහ විස්තාරණය කිරීමේදී පුළුල් වන විට, එය එහි ආරම්භක අත්දැකීම් සහ එහි අඛණ්ඩ ප්‍රතිචාර යන දෙකම අනුව තිරසාර පදනමක් මත තමාටම අර්ථයක් නිර්මාණය කරන ක්‍රියාවලියක් බවට පත්වේ.

ෆෙඩ්රික් ෆෙරේ - ආගමේ මූලික නූතන දර්ශනය.

"ආගම යනු වඩාත් විස්තීර්ණ හා දැඩි ලෙස අත්දැකීම් ඇති අගය කිරීමේ මාර්ගයකි."

මෙම උදාහරණ කිහිපය සහ ලැයිස්තුගත කර නොමැති නිර්වචන මත පදනම්ව, මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ආගම පිළිබඳ සාමාන්‍ය අවබෝධය විවිධ බටහිර නිර්වචනවලට වඩා එකඟ හෝ තරමක් අඩු බව පෙනේ.

අදේවවාදීන්ට ආගම නිර්වචනය කිරීමට වෙනස් ක්‍රමයක් ඇති බව පෙනේ. රිචඩ් ඩෝකින්ස්, සෑම් හැරිස්, ක්‍රිස්ටෝපර් හිචන්ස් සහ ලෝරන්ස් ක්‍රවුස් වැනි සමකාලීන අදේවවාදී විද්වතුන්ගේ කෘතීන් දෙස බැලීමෙන් පෙනී යන්නේ ඔවුන්ගේ ආගම පිළිබඳ නිර්වචන සාමාන්‍යයෙන් සෘණාත්මක සහ අපකීර්තිමත් බවයි. ඔවුන් කියා සිටින්නේ ආගම යනු ‘අතර්කික දේ විශ්වාස කිරීම’ හෝ ‘ඔප්පු කළ නොහැකි දේ’ බවයි. ආගම නපුරු බව කීමට ඔවුන් ඔවුන්ගේ නිෂේධාත්මක නිර්වචන භාවිතා කරයි. ආගමට සහය නොදක්වන අයගේ අර්ථ දැක්වීම් හෝ සංකල්ප පිළිබඳ වෙනත් උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න.

බර්ට්‍රන්ඩ් රසල් 

මිනිසුන්ට ආගම පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සාකච්ඡාවක නිරත වීමට අවශ්‍ය වූ විට නිර්වචනවල වෙනස්කම් ගැටලු ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි දැකිය නොහැක. මිනිසුන් දේශපාලනය ගැන කතා කිරීමට උත්සාහ කරන විට එකම ආකාරයේ ප්‍රශ්න ඇති වේ. සමහරුන්ගේ මනසෙහි, දේශපාලනය යනු සම්පත් පාලනය කිරීම සහ ඒවා මිනිසුන්ට ලබා දීමේ පද්ධතියකි. තවත් සමහරු සරලව සිතන්නේ දේශපාලනය යනු ධනය සහ බලය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා දේශපාලනඥයන් බොරු කීමෙන්, රැවටීමෙන්, රැවටීමෙන් සහ අපයෝජනය කරමින් කරන සෙල්ලමක් ලෙස ය. මෙම දේශපාලනයේ සම්පූර්ණයෙන්ම පරස්පර විරෝධී අනුවාදයන් දෙක සමඟ, මිනිසුන්ට ඒ ගැන සාමකාමී සංවාදයක් ඇති කර ගැනීමට අපහසු වීම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. එලෙසම, සාමාන්‍ය මිනිසා, ශබ්දකෝෂ, විශ්වකෝෂ, විද්වතුන් සහ අදේවවාදීන් අතර ආගම නිර්වචනය කිරීමේ වෙනස්කම් වාද විවාදවල ප්‍රගතියට බාධාවක් වනු නොඅනුමානය.

ආගම යනු අපගේ බුද්ධියේ ළදරු අවධියේ සිට ඉතිරි වූ දෙයකි; අපි හේතුව සහ විද්‍යාව අපගේ මාර්ගෝපදේශ ලෙස අනුගමනය කරන විට එය පහව යනු ඇත.ආගම් යනු හෘද සාක්ෂියේ මහා සුරංගනා කතා ය."

සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් 

මිනිසුන්ට ආගම පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සාකච්ඡාවක නිරත වීමට අවශ්‍ය වූ විට නිර්වචනවල වෙනස්කම් ගැටලු ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි දැකිය නොහැක. මිනිසුන් දේශපාලනය ගැන කතා කිරීමට උත්සාහ කරන විට එකම ආකාරයේ ප්‍රශ්න ඇති වේ. සමහරුන්ගේ මනසෙහි, දේශපාලනය යනු සම්පත් පාලනය කිරීම සහ පාලනය කිරීම සහ ඒවා මිනිසුන්ට ලබා දීමේ පද්ධතියකි. තවත් සමහරු සරලව සිතන්නේ දේශපාලනය යනු ධනය සහ බලය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා දේශපාලනඥයන් බොරු කීමෙන්, රැවටීමෙන්, රැවටීමෙන් සහ අපයෝජනය කරමින් කරන සෙල්ලමක් ලෙස ය. මෙම දේශපාලනයේ සම්පූර්ණයෙන්ම පරස්පර විරෝධී අනුවාදයන් දෙක සමඟ, මිනිසුන්ට ඒ ගැන සාමකාමී සංවාදයක් ඇති කර ගැනීමට අපහසු වීම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. ඒ හා සමානව, සාමාන්‍ය මිනිසා, ශබ්දකෝෂ, විශ්වකෝෂ, විද්වතුන් සහ අදේවවාදීන් අතර ආගම නිර්වචනය කිරීමේ වෙනස්කම් නිසැකවම බලපානු ඇත.

(دين ) "දීන්" යන වචනය පිටුපස ඇති අදහස නම්, මිනිසා, ඔහුගේ ස්වභාවය අනුව, අප 'විශ්වාසය' ලෙස හඳුන්වන සමහර අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශ හෝ අදහස් මත පදනම් වූ ජීවන රටාවක් තිබිය යුතු බවයි.

دين යන වචනය "ආගම" යන ඉංග්‍රීසි වචනයට වඩා විස්තීර්ණ වන බව පෙනේ, එය අවධාරණය කරන්නේ "අධි-මිනිස් පාලන බලය පිළිබඳ මානව පිළිගැනීම සහ විශේෂයෙන් කීකරුකමට සහ නමස්කාරයට හිමිකම් ඇති පුද්ගලික දෙවියෙකු හෝ දෙවිවරුන් ගැන පමණක්" අවධාරණය කරයි. මානසික ආකල්ප හඳුනාගැනීම හෝ හැසිරීම, විශේෂිත ඇදහිල්ල සහ නමස්කාර පද්ධතිය."

මේ අනුව, මුස්ලිම් විද්වතුන්ට පවා ආගම නිර්වචනය කිරීමේ ප්‍රවේශයේ සුළු වෙනස්කම් ඇති බව අපට පෙනේ. ඇතැමෙක් එය අල්ලාහ් කෙරෙහි විශේෂයෙන් විශ්වාස කිරීමට සහ ඉස්ලාමයේ පණිවිඩය අනුගමනය කිරීමට සීමා කර ඇති අතර තවත් සමහරු එය ඕනෑම ආකාරයක නිර්මාතෘවරයෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට පුළුල් කරති. මේ මත පදනම්ව, පොදු ඉස්ලාමීය නිර්වචනය සාමාන්‍ය මිනිසාගේ, ශබ්දකෝෂ හෝ බටහිර විද්වතුන්ගේ නිර්වචන තරම් පුළුල් නොවන බව පෙනේ.

රෝයි ක්ලවුසර් නිව් ජර්සි විද්‍යාලයේ දර්ශනය සහ ආගම (Emeritus) පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි. ඔහුගේ කෘති තුළ, ඔහු ආගම පිළිබඳ නිර්වචනය ඉතා අද්විතීය ආකාරයකින් පරීක්ෂා කර ඇති අතර, අපගේ දෛනික සංවාද සහ සාකච්ඡා වලදී අප අත්විඳින සමහර ගැටළු විසඳීමට උපකාරී වේ.

ආගමික මධ්‍යස්ථභාවය පිළිබඳ මිථ්‍යාව තුළ, ඔහු තම විභාගය ආරම්භ කරන්නේ ආගමික විශ්වාසයන් සහ ආගමික නොවන විශ්වාසයන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම සඳහා අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඇති විවිධ විශ්වාසයන් තක්සේරු කිරීමෙනි.

“එසේ නම් ආගමික විශ්වාසයක් යනු කුමක්ද? ප්‍රශ්නය මේ ආකාරයෙන් සලකා බලන්න. අපි හැමෝටම දහස් ගණන් දේවල් ගැන විශ්වාසයන් දහස් ගණනක් තියෙනවා. මේ මොහොතේ, උදාහරණයක් ලෙස, මම වෙනත් ඇතැම් පුද්ගලයන්ගේ ලේ ඥාතියෙකු බව විශ්වාස කරමි; මම විශ්වාස කරනවා 1 + 1 = 2; මම විශ්වාස කරනවා ලබන සිකුරාදා පඩි දවස, මීට වසර 20,000 කට පමණ පෙර අයිස් යුගයක් තිබූ බවත්, 1640 ගණන්වල එංගලන්තයේ සිවිල් යුද්ධයක් පැවති බවත්. මෙම විශ්වාසයන් කිසිවක් ආගමික නොවන බව බොහෝ අය එකඟ වනු ඇත, පැරණි පයිතගරස්වරු 1 + 1 = 2 ආගමික විශ්වාසයක් ලෙස සැලකූහ! එබැවින් අප දැනගත යුත්තේ එක් විශ්වාසයක් ආගමික සහ තවත් විශ්වාසයක් නොවන්නේ කුමක්ද යන්න පමණක් නොව, එම විශ්වාසයම එක් පුද්ගලයෙකුට මිස තවත් කෙනෙකුට ආගමික නොවිය හැක්කේ කෙසේද යන්නයි.

සෑම මිථ්‍යාවක් හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ලක් හෝ දේවධර්මයක්ම "යැපීම" යන ප්‍රකාශය හෝ එයට සමාන පදයක් භාවිතා කර ඇති බව මින් අදහස් නොවේ. බොහෝ දෙනෙක් එසේ කරති, නමුත් සියල්ලම නොවේ. සමහර ලේඛකයන් දිව්‍යමය දේ ගැන කතා කරන්නේ "ස්වයං-පවත්නා" හෝ "නිරපේක්ෂ" හෝ "හේතුවක් නැති සහ වැළැක්විය නොහැකි" හෝ "එහි පමණක්" ලෙසයි. නමුත් වෙනත් අය හුදෙක් දිව්‍යමය නොවන සෑම දෙයක්ම මුල් දෙයක් වෙත යොමු කරයි, එහි තත්ත්වය අවධාරණය කර නැත. එවැනි ගිණුම් වලදී මුල් යමක් පෙරනිමියෙන් රඳා නොපවතින යථාර්ථයේ භූමිකාව තුළ ඉතිරි වේ: අනෙක් සියල්ල රඳා පවතින්නේ යැයි කියන විට එය රඳා පවතින බව කියන කිසිවක් නැත. මේ අනුව එය නිශ්ශබ්දව රඳා නොපවතින තත්ත්වය පිරිනමනු ලැබේ. එබැවින් මෙම කරුණ කෙතරම් අඩුවෙන් අවධාරණය කළද හෝ තාවකාලිකව පැවැත්වුවද, දිව්‍යමය තවමත් ගිණුමට යන තාක් දුරට සලකනු ලැබේ.

ආගමික විශ්වාසයක් යනු එය තවදුරටත් විස්තර කළත්, දිව්‍යමය වශයෙන් යමක් විශ්වාස කිරීමකි, එහිදී “දිව්‍යමය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කොන්දේසි විරහිතව රඳා නොපවතින යථාර්ථයක් තිබීමයි.

මෙතැන් සිට ඉදිරියට යා යුත්තේ කෙසේද? සාමාන්‍ය ජනතාව අතර ආගම පිළිබඳ සාමාන්‍ය නිර්වචනය දිගටම භාවිතා කළ යුතුද නැතහොත් බටහිර ශබ්දකෝෂය සහ විද්වත් නිර්වචන භාවිතා කළ යුතුද? අදේවවාදීන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණ වඩාත් නිවැරදිද නැතහොත් ඉස්ලාමීය විද්වතුන්ගේ ද? රෝයි ක්ලවුසර්ගේ මෙම නව නිර්වචනය කිසියම් ප්‍රයෝජනයක් විය හැකිද? මෙම ලේඛකයාගේ මතය අනුව, ආගමට එරෙහි ප්‍රහාර ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න විවාදයක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා, ආගම පිළිබඳ ක්ලෝසර්ගේ නිර්වචනය වඩාත් යෝග්‍ය වේ. අදේවවාදීන් ආගමට පහර දෙන විට, ඔවුන් පවසන්නේ අප මිත්‍යාවන් සහ කථා පදනම් කරගත් අතාර්කික සංකල්ප විශ්වාස කරන නිසා ආගම බුද්ධිමය වශයෙන් පහත් බවයි. ඔවුන් තර්ක කරන්නේ ආගම තවදුරටත් සමාජයේ කොටසක් නොවිය යුතු බවයි. ක්ලවුසර්ගේ නිර්වචනය භාවිතා කරන විට අදේවවාදය ආගමේ ගණයට ද තැබීමට හැකි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අදේවවාදියෙකු සත්‍යය තීරණය කිරීමේ එකම පදනම ද්‍රව්‍යමය ලෝකය, ආනුභවික විද්‍යාව සහ තාර්කික චින්තනය යැයි විශ්වාස කරන්නේ නම්, අපට එම පදනම ඔවුන්ගේ කොන්දේසි විරහිත, රඳා නොපවතින යථාර්ථය ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. මේ අනුව, ඔවුන්ට මෙම ‘ආගමික දෘෂ්ටිවාදය’ පිළිබිඹු කරන ඇතැම් විශ්වාසයන් සහ හැසිරීම් ඇත. අවම වශයෙන්, මෙය විය හැකිය

ඉරානයේ අයන තාක්ෂණය 

සහ නවීන පිළිකා ප්‍රතිකාර

ඉරාන විද්‍යාඥයකුගේ නායකත්වයෙන් යුත් පර්යේෂකයන් පිරිසක් එක් එක් මිනිස් සෛලවල රසායනික සංයුතිය සාර්ථකව විශ්ලේෂණය කර ඇත. Mehr ප්‍රවෘත්ති ඒජන්සියට අනුව, මෙම ක්‍රමය පිළිකාව කලින් හඳුනා ගැනීමට සහ වඩාත් කාර්යක්ෂම ප්‍රතිකාරයක් සඳහා උපකාරී වේ.

මාරාන්තික ගෙඩියක් යනු සාමාන්‍යයෙන් පිළිකා සෛල සහ ප්‍රතිශක්තිකරණ සෛලවල විවිධ එකතුවකි. පිළිකාවලට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා ප්‍රතිශක්තිකරණ සෛල වගකිව යුතු වුවද, සමහර විට ඒවායින් සමහරක් ඔවුන්ගේ හැසිරීම වෙනස් කර පිළිකා සෛල සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි.

සෛලවල මෙම විෂමතාවය පිළිකා හඳුනා ගැනීම සහ ප්‍රතිකාර කිරීමේදී අභියෝගයක් වේ. පිළිකා සෛලවලින් කුඩා කොටසක් පමණක් රසායනික චිකිත්සාවට ප්‍රතිරෝධී වීම හෝ ප්‍රතිශක්තිකරණ සෛල සමූහයක් පිළිකා වර්ධකයන්ගේ භූමිකාව භාර ගැනීමත් සමඟ, පිළිකා ප්‍රතිකාර අසාර්ථක විය හැකි අතර රෝගියාට තවත් බලාපොරොත්තුවක් නොවනු ඇත.

සාම්ප්‍රදායික රසායනාගාර ක්‍රමවලට බොහෝ විට බයොප්සි සාම්පලවල සෛලීය විවිධත්වය හඳුනා ගැනීමේ හැකියාවක් නොමැති අතර අවාසනාවන්ත ලෙස මේ දක්වා තනි සෛලවල රසායනික තත්ත්වය අධ්‍යයනය කර ඒවා වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වී ඇත. මෙමගින් පිළිකා පිළිබඳ නිවැරදි හා කල් ඇතිව හඳුනා ගැනීම තරමක් අපහසු සහ පාලනය කළ නොහැකි වේ.

මේ සම්බන්ධයෙන්, ඉරාන ජාතික වෛද්‍යවරියක, භෞතික රසායන විද්‍යාඥයකු සහ ලයිඩන් විශ්වවිද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයකු වන Alireza Mashaghi විසින් මෙහෙයවන ලද පර්යේෂණ කණ්ඩායමක් ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වතාවට තනි මිනිස් සෛල පිළිබඳ රසායනික විශ්ලේෂණයක් සිදු කිරීමට සමත් වී ඇත.

විශ්ලේෂණාත්මක රසායන විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ සන්ධිස්ථානයක් ලෙස සැලකෙන මෙම ප්‍රගතිය, රසායනාගාර තුළ තනි සෛල බයොප්සි සක්‍රීය කරයි. පර්යේෂණය අතරතුර, මිනිස් සෛලයක රසායනික අණු හෝ පරිවෘත්තීය ඉහළ නිරවද්‍යතාවයකින් පළමුව මැනීම සඳහා ස්කන්ධ වර්ණාවලිමිතිය සහ කෘතිම බුද්ධිය භාවිතා කරන ලද අතර පසුව සංකීර්ණ වර්ණාවලි දත්ත වලින් විවිධ සෛලවල රසායනික රටා උපුටා ගන්නා ලදී. පර්යේෂණයේ පියවර කිහිපයකදී AI සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

නව විද්‍යාත්මක ප්‍රගතිය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රති-ගැටිති ප්‍රතිශක්තිකරණ සෛල මෙන්ම පිළිකා වැඩි දියුණු කරන්නන් හඳුනා ගැනීමට හැකියාව ලබා දෙයි.

එසේම, පර්යේෂකයන්ට මැක්‍රෝෆේජ් නම් ප්‍රතිශක්තිකරණ සෛලයක රසායනික අන්තර්ගතය මැනීමට සහ පිළිකා මර්දනය කිරීමේ හෝ පිළිකා වැඩි දියුණු කරන මැක්‍රෝෆේජ් අතර නිවැරදිව වෙනස හඳුනා ගැනීමට හැකි විය. ප්‍රතිශක්තිකරණ සෛලයක් මත පරිවෘත්තීය මැනීම හෙවත් පරිවෘත්තීය සිදු කළ පළමු අවස්ථාව මෙයයි.

බටහිර ආසියාවේ ප්‍රථම වරට උසස් අයන චිකිත්සක මධ්‍යස්ථානයක් ඉරානය විසින්  විවෘත කරන ලද අතර එය ඉදිරි වසර වන විට සියලු වර්ගවල පිළිකා සඳහා නිශ්චිත ප්‍රතිකාර ලබා දෙනු ඇත.

සමමුහුර්ත පද්ධතියක් සහිත විකිරණ භාවිතයෙන් පිළිකා සඳහා නිශ්චිත ප්‍රතිකාර කිරීමේ අරමුණින්, මධ්‍යස්ථානය 2016 දී නිර්මාණය කරන ලද අතර එහි ඉදිකිරීම් 2019 දී ආරම්භ කරන ලදී.

මෙම ව්‍යාපෘතිය ලොව පුරා රටවල් කිහිපයක් සමඟ සහයෝගයෙන් ක්‍රියාත්මක කර ඇති විශාලතම ජාතික ව්‍යාපෘතියකි. මෙම තාක්ෂණය ලොව පුරා රටවල් හයක පමණක් පවතී.

අද, පරමාණුක බලශක්ති සංවිධානයේ ප්‍රධානී අලි අක්බර් සලේහිගේ පැමිණීමත් සමඟ, උපකරණ පරීක්ෂා කිරීමේ අදියර සිදු කරන ලද අතර එය ලබන වසරේ -මාර්තු 2024) වන විට සූදානම් වනු ඇත.

සලේහි පැවසුවේ ආයෝජකයින් විසින් සම්පුර්ණයෙන්ම මූල්‍යකරණය කරන ලද මධ්‍යස්ථානය සන්නද්ධ කිරීම සඳහා යුරෝ මිලියන 200 ක් පමණ වෙන් කර ඇති බවයි. එහි ඉදිකිරීම් සඳහා ටි‍්‍රලියන 10ක් (රිලියල් 42,000 නිල වශයෙන් ඩොලර් මිලියන 238කට ආසන්න) වැය විය.

මෙම මධ්‍යස්ථානය බටහිර ආසියාවේ සුවිශේෂී වන අතර එය දියුණු උපකරණ සමඟ ඉදිකරන ලද ලොව හත්වැනි රෝහල බවද ඔහු වැඩිදුරටත් පැවසීය.

අයන චිකිත්සාව යනු පිළිකා ප්‍රතිකාර සඳහා ලොව ඇති අද්විතීය හා නව්‍ය විකිරණ ප්‍රතිකාර ක්‍රමයකි, විකිරණවලට හරියටම පිළිකා ඇති ප්‍රදේශයට අවධානය යොමු කළ හැකි අතර, විකිරණ සංවේදී ඉන්ද්‍රියයන් වඩාත් හොඳින් ආරක්ෂා කර ඇති බව සහතික කරයි.

චිකිත්සාවේ ක්‍රමය අයනවල භෞතික ලක්ෂණ මත පදනම් වේ - විද්‍යුත් ආරෝපිත අංශු, මිනිස් පටක වලට දැවැන්ත වේගයකින් හා නිරවද්‍යතාවයකින් ඇතුළු වන අතර එමඟින් ශක්තිය මුදා හරිනු ලැබේ.

මුදා හරින ලද ශක්තිය පිළිකා සෛලවල DNA වලට හානි කරන අතර නිරෝගී පටක වලට හානි නොකර ගෙඩිය විනාශ කරයි.

පිළිකාවට එරෙහි සටනේ ඉරානයේ ජයග්‍රහණ

පිළිකා රැකබලා ගන්නන් සහ විශේෂඥයින් සංවර්ධනය කිරීම, සේවා සපයන්නන් සංඛ්‍යාව වැඩි කිරීම සහ පූර්ව රෝග විනිශ්චය වැඩසටහන් ක්‍රියාත්මක කිරීම, රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන සහ පුණ්‍යායතනවල සහාය ඇතිව පිළිකාවට එරෙහි සටනේදී ඉරානය ගෙන ඇති ප්‍රධාන පියවර වේ.

ඉරානයේ නව පිළිකා රෝගීන් 135,000 ක් වාර්ෂිකව හඳුනා ගැනීම ගැන සඳහන් කරමින් සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ පිළිකා නිවාරණ අංශයේ ප්‍රධානී Ali Ghanbari-Motlagh පැවසුවේ 2021දී ක්‍රියාත්මක කරන ලද ජාතික පිළිකා ලියාපදිංචි කිරීමේ වැඩසටහන මඟින් වාර්ෂික පිළිකා රෝගීන් 135,000 ක් අතරින් වාර්තා වී ඇති බවයි. රට තුළ ලියාපදිංචි වී ඇති අතර, සියයට 52 ක් පිරිමින් සහ සියයට 48 ක් කාන්තාවන් ය.

පිළිවෙළින් කාන්තාවන් සහ පිරිමින් අතර බහුලව දක්නට ලැබෙන පිළිකා පියයුරු සහ පුරස්ථි ග්‍රන්ථි පිළිකා පෙන්වා දෙමින් ඔහු කියා සිටියේ පියයුරු, පුරස්ථි ග්‍රන්ථිය, මහා බඩවැල, සම සහ ආමාශයික පිළිකා රට තුළ බහුලව දක්නට ලැබෙන පිළිකා පහ බවයි. පිරිමින්ගේ ආමාශයික පිළිකාව වෙනුවට පුරස්ථි ග්‍රන්ථි පිළිකා ඇති කිරීමට හේතු වී තිබේ.

ජාතික පිළිකා පාලන වැඩසටහන

1404 ඉරාන කැලැන්ඩර වර්ෂය (මාර්තු 2025- මාර්තු 2026) දක්වා සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ මාර්ග සිතියම සකසන ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයේ නිර්දේශ සහ විශේෂඥයන්ගේ අදහස්, වෙනත් රටවල අත්දැකීම් උපයෝගී කරගනිමින් ජාතික පිළිකා පාලන වැඩසටහන සංවර්ධනය කරන ලදී. .

වැඩසටහනේ පරමාර්ථය වන්නේ අනෙකුත් රටවලට, විශේෂයෙන් නැගෙනහිර මධ්‍යධරණී කලාපයේ ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කළ හැකි රෝගීන්ගේ ජීවන තත්ත්වය වැඩිදියුණු කරන අතරම පිළිකා ව්‍යාප්තිය සහ මරණ සංඛ්‍යාව අඩු කිරීමයි.

පිළිකා සූදානම් කිරීමේ වැඩසටහන සැලසුම් කර ඇත්තේ ඉදිරි වසර 6 තුළ අවශ්‍ය යටිතල පහසුකම් සහ ශ්‍රම බලකාය තීරණය කිරීමට, භූගෝලීය තොරතුරු පද්ධතියක් (GIS) භාවිතයෙන් රට පුරා ඇති මධ්‍යස්ථාන, උපකරණ සහ බෙදා හැරීමේ වර්ගය තීරණය කිරීම සඳහා ය.

මෙම වැඩසටහනට වැදගත් ලේඛන දෙකක් ඇතුළත් වේ, එනම්, "ජාතික පිළිකා සත්කාර ජාලය සංවර්ධනය කිරීම" සහ "පිළිකා මානව සම්පත් සංවර්ධනය", මුල් රෝග විනිශ්චය මධ්යස්ථාන පිහිටුවීමට හේතු විය.

ලෝකයේ පැතිරීම

පිළිකා යනු 2018 දී ඇස්තමේන්තුගත මරණ මිලියන 9.6 ක් හෝ මරණ හයෙන් එකක් ලෙස ගණන් බලා ඇති ගෝලීය මරණ සඳහා දෙවන ප්‍රධාන හේතුවයි. පෙනහළු, පුරස්ථි ග්‍රන්ථිය, මහා බඩවැලේ, ආමාශය සහ අක්මා පිළිකා පිරිමින් අතර බහුලව දක්නට ලැබෙන පිළිකා වර්ග වන අතර පියයුරු , මහා බඩවැලේ, පෙනහළු, ගැබ්ගෙල සහ තයිරොයිඩ් පිළිකා කාන්තාවන් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ.

 වාර්ෂික මරණ වලින් සියයට 16ක්, එනම් 51,000ක් පිළිකා රෝගයට සම්බන්ධ වන අතර, එය හෘද වාහිනී රෝගවලින් පසු රටේ මරණ සඳහා දෙවන ප්‍රධාන හේතුව බවට පත් කරයි.

ඉරාන වැසියන්ගෙන් සියයට 14කට පමණ ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ පිළිකා ඇති වන අතර එය ලෝක සාමාන්‍ය සියයට 20ට වඩා අඩුය. එසේම, පිළිකා රෝගීන්ගෙන් සියයට 7 ක් මිය යන අතර, සුවය ලැබීමේ සම්භාවිතාව සියයට 50 කි.