ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ ඔටුන්න
නූතන ඉරාන කාන්තාව

ඉතිහාසය පුරාම, ඉරානයේ කාන්තාවන් ඉරාන සමාජයට විවිධ භූමිකාවන් ඉටු කර ඇති අතර, බොහෝ ආකාරවලින් දායක වී ඇත. ඓතිහාසික වශයෙන්, සම්ප්‍රදායන්  ඒ ආකාරයෙන්ම පවත්වා ගෙන යමින් තමන්ගේ ආගම දහමට අණුකූලව කාන්තාවන් සියලු කටයුතුවල දායක වෙති.  1979 ඉස්ලාමීය විප්ලවයෙන් පසුව සම්මත කරන ලද ඉරාන ව්‍යවස්ථාවට අනුකූලව විප්ලවයට පෙර නොතිබූ ගෞරවනිය ස්ථානයක් ඉරාන කාන්තාවට හිමිවිය. පිරිමින්ට සමානවම ඔවුනොවුන් සමඟ කරට කර සිටිමින්  කාන්තාවන් තම දක්ශතාවය ද එලි දැක්වූහ. ඉරානයේ කාන්තාවන්ට රිය පැදවීමට, රජයේ නිලතල දැරීමට සහ විශ්ව විද්‍යාලයට යාමට මෙන්ම පාර්ලිමේන්තුව නියෝජනය කිරීමටත්  අවසර ඇත. විශේෂයෙන්ම මෑත වසරවලදී, ඉරාන කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ඉතා වැදගත් ලෙස භුක්ති විඳීමින් සිටිති.

1977 දී ටෙහෙරාන් විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ කාන්තා ගණනට වඩා වැඩි නියෝජනයක් පෙන්වීය. විප්ලවයට පසුව  බොහෝ කාන්තාවන් උසස් අධ්‍යාපනය ලබන්නට අවශ්තාව උදා විය.පසුගිය වසරවලදී විශ්ව විද්‍යාලයට යන සංඛ්‍යාවේ කැපී පෙනෙන වර්ධනයක් දක්නට ලැබුණි. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල ජීවත් වන ගතානුගතික පවුල්වලට තම දියණියන්ට නිවසින් බැහැරව අධ්‍යාපනය ලැබීමට ඉඩ සැලසීමට බලධාරීන් සමත් වීම මෙයට එක් කොටසකි.

මේ දිනවල බටහිර මාධ්‍ය තුළ නිදහස සහ කාන්තා අයිතිවාසිකම් යන වචන වැඩිපුරම බැඳී ඇත, විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් අවංකව හා සෘජුව පැවසිය යුතු, ලෞකික, භෞතිකවාදී සහ අනාගමික සංස්කෘතීන් විසින් දකින්නේ සහ සූරාකෑමට ලක්වන්නේ වාණිජ හා ලෞකික වස්තූන් හැර අන් කිසිවක් ලෙස නොවේ.

මෙම සංස්කෘතීන් විසින් කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ ස්ත්‍රී ගුණාංග අහිමි කර ඇති අතර, ගැහැණියක් අඩුවෙන් ඇඳගත් තරමට, හැසිරීමෙන් නිර්ලජ්ජිත වන, ඇය භාවිතා කරන වචනවල අසභ්‍ය තරමට, ඇගේ සදාචාරය ලිහිල් වන තරමට, නොසැලකිලිමත් වන විනාශකාරී මානසිකත්වය ඔවුන් මත පටවා ඇත. බිරිඳ හෝ මව ලෙස ඇයගේ යුතුකම් සහ ආගමික හා අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවලට අගෞරව වන තරමට ඇය වඩාත් ලිබරල් සහ නිදහස් ය.

මෙම සත්ව නිදහස සහ 'අයිතිවාසිකම්' යන වචනය වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම බටහිර සමාජවල ඒකදේවවාදී ඇදහීම් සමඟ සංසන්දනය කරමින්, විශේෂයෙන් ඉස්ලාමයේ, කාන්තාවන්ට ගෞරවය, ආත්ම අභිමානය සහ නිර්මලත්වය ඇති, හොඳ සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සමාජයක් ගොඩනැගීමේදී නිර්මාණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ යුතුය. ගෞරවනීය දියණියන්, ගුණවත් සහෝදරියන්, විශ්වාසවන්ත භාර්යාවන්, යුතුකම ඇති මව්වරුන් සහ ඔවුන්ගේ හැකියාවන් සහ සුදුසුකම් අනුව අවශ්‍ය නම්, ආදර්ශවත් ගුරුවරුන්, කැපවූ වෛද්‍යවරුන්, හෙදියන්, කළමනාකරුවන්, දේශකයන් සහ විද්‍යාඥයන් - මේ සියල්ල සහ වෙනත් විවිධ වෘත්තීන් අහිමි කළ නොහැකි අයිතිය සමඟ හිජාබයේ නිදහස තුළ ප්‍රසිද්ධියේ විනීතව අඳින්න.

කාන්තාවන්ගේ මෙම ප්‍රශංසනීය අයිතිවාසිකම්, ඔවුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලබා දී ඇති ස්වභාවයට හා ලක්ෂණවලට අනුකූලව, දේපළ හිමිකර ගැනීමේ අයිතිය, ව්‍යාපාර පවත්වාගෙන යාමේ අයිතිය, ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය සහ ජනතාවගේ තේරී පත් වූ නියෝජිතයන් ලෙස සේවය කිරීමේ අයිතිය සමඟ පැමිණියේය. 1979 දී ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයත් සමඟ නූතන ලෝකයේ ප්‍රමුඛයා වූ අතර එම යුගයේ ඉමාම් කොමේනි තුමා විසින් කාන්තාවන් ගෞරවයේ සහ අභිමානයේ පීඨය මත නැවත පත් කළේය.

එපමණක් නොව, ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ස්වභාවික චක්‍රය වයසට යාම සහ එක් කාණ්ඩයකින් අනෙක් කාණ්ඩයට පරිණාමය වන ළමුන්, තරුණයින් සහ වැඩිහිටියන් ඇතුළු සමාජයේ කිසිදු ස්ථරයකට ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම්, නිදහස සහ නිදහස විශිෂ්ට ලෙස නිර්වචනය කර නොමැත.එබැවින් සියොන්වාදී පාලනය කරන බටහිර මාධ්‍ය සහ ඉරාන ජනතාවගේ දිවුරුම් දුන් සතුරන් විසින් චෝදනා කරන පරිදි - ආගමික සහ වාර්ගික සුළුතරයන් ඇතුළු සමාජයේ ඕනෑම ස්ථරයකට ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ අයිතිවාසිකම්, නිදහස සහ නිදහස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පැන නගින්නේ කොතැනින්ද?

කැරලි කෝලාහල කිරීමට, රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික දේපළවලට ගිනි තැබීමට, බැංකු හා කඩ සාප්පු කොල්ලකෑමට මැරයන්ට කැරැල්ලක් තිබේද?

යටි අරමුණු සඳහා සමාජය අස්ථාවර කිරීම සඳහා මිනිසුන්, පොලිස් නිලධාරීන් සහ මගීන් මරා දැමීමට ත්‍රස්තවාදීන්ට අයිතියක් තිබේද?

දේශද්‍රෝහීන්ට පස්වැනි තීරුව ලෙස කටයුතු කර සතුරන්ට රට විකිණීමට අයිතියක් තිබේද?

පාපයින්ට සහ ඇදහිල්ල අත්හළ අයට අපහාසාත්මක සටන් පාඨ කෑගැසීමට, මුස්ලිම් පල්ලිවලට පහර දීමට, පූජනීය ලාංඡන පාගා දැමීමට සහ ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ පිටපත් ගිනි තැබීමට අයිතියක් තිබේද?

සොරකම් කිරීමට, වංචා කිරීමට, මංකොල්ලකෑම් කිරීමට, මංකොල්ලකෑම් කිරීමට, මහාමාර්ග මංකොල්ලකෑම්වලට සහ වෙනත් එවැනි අපරාධ කිරීමට සොරුන්ට අයිතියක් තිබේද?

බොරුවෙන්, ව්‍යාජ මුදල්වලින්, පොලීවලින්, වයින් පානයෙන්, ඌරු මස් සහ වෙනත් නීති විරෝධී ආහාර ගැනීමෙන් සමාජය තුළ දුශ්චරිත පැතිරවීමට කපටියන්ට අයිතියක් තිබේද?

තම හිස් වැසුම්, ලේන්සුවන් පුළුස්සා, මිනිස් වෘකයන්ට බැල්මක් හෙළීම සඳහා තම සිරුරේ කොටසක් නිරාවරණය කර, අනියම් විවාහයට පෙර සබඳතා පැවැත්වීම, සහ ස්වාමිපුරුෂයන් රවටා ගැනීම වැනි ක්‍රම මගින් මහජන සදාචාරය කැළඹීමට කල්පනාවක් නැති, හෝ ඊට වඩා නිසි චරිතයක් නැති කාන්තාවන්ට අයිතියක් තිබේද?

ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයට එරෙහිව නව සම්බාධක පැනවීමට සූදානම් වන බව එක්සත් ජනපදය නිවේදනය කළේ ඊනියා "මානව හිමිකම් කඩකිරීම්" හේතුවෙන්. එය ඇත්ත වශයෙන්ම මානව හිමිකම් ගැනද නැතහොත් ඉරානය බටහිර ආධිපත්‍යයට යටත් වීමට විරුද්ධ වීම ගැනද?

1979 දී ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණය ඉරානයට බටහිර මැදිහත්වීම්වල අවසානය සනිටුහන් කළේය. එතැන් පටන් එක්සත් ජනපදය ඉරාන රාජ්‍ය ආයතන, මූල්‍ය පද්ධති, පුද්ගලයන්, මහ බැංකු සහ නැව් සමාගම්වලට සම්බාධක රැල්ලක් පනවා ඇත.

වොෂින්ටනය "මධ්‍යස්ථ" හෝ "අන්තවාදී" ආන්ඩු ලෙස වර්ගීකරණය කරන දේ අතර වෙනස හඳුනා ගත්තේ නැත. ඔවුන් එක්සත් ජනපද ආධිපත්‍යයට යටත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ බැවින් එය ඔවුන්ට සමානව සැලකුවේය.

එක්සත් ජනපදය "මැදපෙරදිග පොලිස්කාරයා" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන ඉරානයේ ෂා මෙන්, ඉරානය බටහිර රටවල මිත්‍රයෙකු ලෙස දිගටම පවතින බව සහතික කරන අතර මැද පෙරදිග පාලනය කරයි.

ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායක අයතුල්ලා සයීද් අලි කමේනි, ඉරානය කෙරෙහි ඇති නිර්මිත බටහිර හැසිරීම් පිළිබඳ ඔහුගේ ගැඹුරු අවබෝධය සෑම විටම ප්‍රදර්ශනය කර ඇති අතර තීරණාත්මක පාඩමක් ඉගෙන ගැනීමට අවධාරණය කළේය: ඉරානය ශක්තිමත් වන තුරු ඇමරිකාව නිදා නොගන්නා අතර ඊශ්‍රායලය එයට බිය වේ.

එක්සත් ජනපදයේ ගැඹුරු රාජ්‍යය වෙනස් කළ නොහැකි බැවින්, "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී" එක්සත් ජනපද ජනාධිපතිවරයෙකු "රිපබ්ලිකන්" වරයෙකුට වඩා හොඳ වනු ඇතැයි අයතුල්ලා කමේනි කිසිදා විශ්වාස කළේ නැත. ඉරානයට එරෙහි එක්සත් ජනපද සතුරුකම එක් ඇමරිකානු පරිපාලනයකින් තවත් පරිපාලනයකට සම්ප්‍රේෂණය වේ.

නූතන ආන්ඩුව යටතේ, ඉරානය "ප්‍රතිරෝධක ආර්ථිකය" අනුගමනය කිරීමට සහ වෙළඳ හා ආර්ථික සංවර්ධනය බටහිරින් (ලෝක ජනගහනයෙන් සියයට 11 ක් පමණක් නියෝජනය කරයි) සහ ලෝකයෙන් තුනෙන් දෙකක් දෙසට හැරවීමට තෝරා ගත්තේය.

යුරෝපීය නායකයින් ඔවුන්ගේ තීරණ සහ ඔවුන්ගේ ජනගහනයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම අතර සැලකිය යුතු පරතරයක් නිර්මාණය කර ඇති එක්සත් ජනපද ආධිපත්‍යයෙන් ඈත් වීමට ඇති සූදානම නොමැතිකම යුරෝපයේ හැසිරීම ඔප්පු කළේය.

යුරෝපය විශ්වාස කරන්නේ තම ප්‍රශ්න ලෝකයේ ප්‍රශ්න බවත් ලෝකයේ ප්‍රශ්න තම ප්‍රශ්න නොවන බවත්ය. මෙම න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ දුර්වල ජනගහනයකට එරෙහිව සියවස් ගණනාවකට පෙර ක්‍රියාත්මක වූ නමුත් අදට වලංගු නොවන යටත් විජිත ප්‍රවේශය මතය.

එබැවින්, ඉරානය කෙරෙහි ඇති කෝපයට හේතු වී ඇත්තේ ආවේණික බටහිර යටත්විජිතවාදයට එහි ප්‍රතිරෝධය සහ බටහිර යැපීම් වලින් බැහැරව එහි ආර්ථිකය සහ ආරක්ෂාව ගොඩනැගීමට එය තීරණය කර ඇති බැවිනි.

ඉරානයේ මෑත සිදුවීම් මෙන්ම, ආරක්ෂක නිලධාරීන්ට පිහියෙන් ඇනීම, ගිලන්රථවලට ගිනි තැබීම් සහ පොදු සහ පෞද්ගලික දේපළ විනාශ කිරීම සමඟ ප්‍රකාශනයන් "කෝලාහල" බවට පත්වේ. එසේ වුවද, මිලියන 85 ක ජනගහනයක් තුළ, රජයේ ප්‍රතිපත්ති හෝ භාවිතයන්ට එරෙහිව දේශපාලන විරුද්ධත්වයක් සහ විවේචනයක් තිබීම සෞඛ්‍ය සම්පන්න ය. එනම් ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමයයි.

ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ කාන්තාවන් සහ පවුල් තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම පිළිබඳ ක්‍රියා සහ කැපී පෙනෙන ජයග්‍රහණ පසුගිය වර්ෂ කිහිපය පුරා මොනවට  පෙන්නුම් කරයි. කාන්තාවන් 117072 ක් සඳහා මූලික අවශ්‍යතා ජලය, ආහාර, ඇඳුම්, ඇතිරිලි සැපයීම 2021 දී ගංවතුරින් විපතට පත් ප්‍රදේශ  පරිසර සංවිධානයේ ඉහළ විධායක තනතුරුවලින් 40% ක් භාරව සිටින කාන්තාවන් ය. 2021 දී භූමිකම්පාවෙන් විපතට පත් ප්‍රදේශවල කාන්තාවන් 20912 ක් සඳහා මූලික අවශ්‍යතා ජලය, ආහාර, ඇඳුම්, බ්ලැන්කට්සැපයීම සුදු කර අත්තේද කාන්තාවන්ය. මූලික වශයෙන් ම ඔවුන්ගේ කැපවීම ඉහලය. 2021 දී දේශගුණික අර්බුදයෙන් විපතට පත් කාන්තාවන් 299120 කට මාසික විශ්‍රාම වැටුප් ගෙවීම් මෙන්ම 2021 දී ගංවතුරෙන් විපතට පත් ප්‍රදේශවල කාන්තාවන් තාවකාලිකව පදිංචි කිරීම සඳහා ආරක්ෂිත නිවාස 21014 ක් පිහිටුවීම ලා මූලිකව කටයුතු කර අත්තේ කාන්තාවන්ය. නූතනයේ ඉහළ පාරිසරික විධායක තනතුරුවලින් හතරෙන් එකකට වඩා දරන්නේ ඉරාන කාන්තාවන් සත් දෙනෙකි. 2021 දී භූමිකම්පාවෙන් විපතට පත් ප්‍රදේශවල කාන්තාවන් තාවකාලිකව පදිංචි කිරීම සඳහා 20166  නිවාස පිහිටුවීම සඳහා "සංස්කෘතික දැනුවත්භාවය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ ඉහළ නැංවීම" යන ජාතික සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම ග්‍රාමීය සහ සඳහා සෞඛ්‍ය සම්පන්න, ප්‍රමිතිගත සහ සහතික කළ නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කිරීම සහ පරිභෝජනය කිරීම සංචාරක කාන්තාවන් ගේ ද සහභාගිත්වය ඇතුව සිදු කෙරිණි.

"පරිසර සංවිධානයේ" සභාපති ධුර වාර 4ක් කාන්තාවන් විසින් දරා අති අතර, පරිසරය, දේශගුණය සහ අර්බුද • ජාත්‍යන්තර සිනමා උළෙලවල් 45ක ජූරි සභාපතිවරුන් ලෙස අධ්‍යක්ෂවරියන් වශයෙන් ද ඔවුන්ගේ කර්තව්‍ය කැපී පෙනේ.පසුගිය අවුරුදු තුන හතර තුල පමණක් තොරතුරු තාක්ෂණය සඳහා කාන්තා සහභාගීත්වය 31.5% කින් ඉහල නැගී ඇත. කවදත් නෙතට ප්‍රිය ඉරාන  චිත්‍රපට කර්මාන්තයේ කාන්තා චිත්‍රපට නිෂ්පාදකවරියන් 903කගේ ක්‍රියාකාරී මැදිහත්වීම වඩා කැපී පෙනේ. සිනමාවේ තිරය පිටුපස කාන්තා විශේෂඥවරියන් 2000 ක් පමණ ක්‍රියාකාරී කාන්තාවන් විසින් සංවිදානය කරන අතර කීර්තිමත් උත්සවවලදී ජාතික සම්මාන 114 ක් සහ ජාත්‍යන්තර සම්මාන 128 ක් දිනා ගැනීමට ඔවුන් සමත් විය. තවද කාන්තාවන් සඳහා තොරතුරු සහ සන්නිවේදන තාක්ෂණය සඳහා ප්රවේශය වැඩි කිරීම ඉරානයේ සිදුව ඇත.

ජංගම දුරකථනයට ප්‍රවේශය මිලියන 26 ක ජනතාවක් (මුළු ජංගම දුරකථන භාවිතා කරන්නන්ගෙන් 45%) • පරිගණකයට ප්‍රවේශය ද වාර්ශිකව ඉරානය තුල වැඩි ව ඇත. මිලියන 14.5 ක ජනතාවක් (මුළු පරිශීලකයින්ගෙන් 48%) • අන්තර්ජාලයට ප්‍රවේශය වෙයි.මිලියන 187 ක ජනතාවක් (මුළු පරිශීලකයින් සංඛ්‍යාවෙන් 48%) කාන්තාවන් සහ මාධ්ය වෛද්‍ය විශ්වවිද්‍යාල පීඨ සාමාජිකයින්ගෙන් 34%ක් වන කාන්තා විශ්වවිද්‍යාල පීඨ සාමාජිකයින්ගේ ප්‍රමාණය 33.3%කට වඩා වැඩි වීම රටේ රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාල සිසුන්ගෙන් 56%ක් වන කාන්තාවන් රටේ ප්‍රාථමික හා ද්විතීයික අධ්‍යාපනයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ පරතරය වසා දමමින් 99.3%ක අනුපාතයකින් කාන්තා හා බාලිකා නූගත්කම මඟහරවා ගනිමින් උසස් පාසල් ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් බඳවා ගැනීම 84% කින් ඉහළ ගොස් ඇත.

කාන්තා කතුවරුන් 9500 ක් සහ කාන්තා ප්‍රකාශකයන් 840 ක් ප්‍රාථමික පාසල් ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් බඳවා ගැනීම 115% කින් ඉහළ නැංවීම කාන්තා සහ පිරිමි ශිෂ්‍ය අනුපාතය 48% කින් වැඩි වීම කාන්තාවන් අධ්‍යාපනය අතින් ඉහලට පැමිණිමේ උපරිමය ඉරානය අද වනවිට පෙන්නුම් කරයි.

වෛද්‍ය  අංශය තුලද ඉරාන කාන්තාවගේ කැපී පෙනෙන භූමිකාවක් රඟ දක්වයි. පර්යේශනාගාර කටයුතු වල සිට ශලයකර්ම කටයුතු දක්වා ඔවුන්ගේ කාර්යය අමිලය. සියලුම නාගරික වැසියන් සහ ග්‍රාමීය ජනතාව සහ සංචාරකයින්ගෙන් 99% ක් සඳහා විශ්ව සෞඛ්‍ය ආවරණ ජාලය ක්‍රියාත්මක කිරීම 95% ක් තුළ කාන්තා ප්රසව වෛද්යවරුන් විසින් දරු ප්රසූතිය සිදු කිරීම රට පුරා සිටින කාන්තාවන් 100,000 කට වින්නඹු මාතාවන් 60 ක් සහ නාරිවේද වෛද්‍යවරුන් 2.8 ක් සිටී.

කාන්තා ආයු අපේක්ෂාව අවුරුදු 78 දක්වා වැඩි වී ඇති අතර උපත් 100,000කට නව මරණ අනුපාතිකය 8.2කින් අඩු කිරීම වයස අවුරුදු 5 ට අඩු දරුවන්ගේ මරණ අනුපාතිකය උපත් 100,000කට 14.2 කින් අඩු කිරීම රටේ සියලුම නාරිවේද ශල්‍ය වෛද්‍යවරුන්ගෙන් 98%ක් කාන්තාවන් වන සියලුම විශේෂඥ වෛද්‍යවරුන්ගෙන් 40%ක් සහ සියලුම උප විශේෂ වෛද්‍යවරුන්ගෙන් 30%ක් ඉරාන කාන්තාවන් 10 වන ශ්‍රේණිගත කිරීම්වල සිටී. ලොව අඩුම ගැබ්ගෙල පිළිකා මරණ අනුපාතය සඳහා කාන්තාවන් සහ සෞඛ්යය කාන්තාවන්ට ජිම් 16111 කට වැඩි ප්‍රමාණයකට ප්‍රවේශය ලැබේ. මෑත කාලීන ජාත්‍යන්තර ක්‍රීඩා ඉසව්වලදී කාන්තා පදක්කම් 3302 ක් දිනා ඇත. 

ක්‍රීඩා අංශය හරහා ද ඉරාන කාන්තාව ජාත්‍යන්තරයට පැමිණ තිබේ. කාන්තා ක්‍රීඩිකාවන් ඔලිම්පික් සහ පැරාලිම්පික් කෝටා ස්ථාන ලබා ඇත. රට පුරා පළාත්  ක්‍රීඩා නියෝජිත කණ්ඩායම්වල ප්‍රධානීන් ලෙස කාන්තාවන් 70ක් සේවය කරති. ලොව පුරා ක්‍රීඩා සම්මේලනවල ජාත්‍යන්තර ආසන 97ක් කාන්තාවන් සතු වේ. කාන්තාවන් 88366 ක් ජාතික හා ජාත්‍යන්තර ක්‍රීඩා ඉසව්වල විනිසුරුවන් ලෙස කටයුතු කරයි. විවිධ ක්‍රීඩා සම්මේලන සඳහා කාන්තා සභාපතිවරු සහ උප සභාපතිවරු 51 දෙනෙක් සිටිති කාන්තා සහ ක්රීඩා රැකියා සොයන්නන් ව්‍යවසායකයින් සහ සමාගම් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම සඳහා "තිරසාර පවුල් පදනම් ව්‍යාපාර ජාලයේ ජාතික සැලැස්ම" ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා රියාල් බිලියන 1200 ක රාජ්‍ය ණය සමඟ ක්ෂුද්‍ර ණය අරමුදල් 4200 කට අධික ප්‍රමාණයක් ලබා දීම. 

ගම්බද කාන්තාවන් දැනුම පදනම් කරගත් සමාගම්වල අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලවල සේවය කරන කාන්තාවන් 2390 කට අධිකය. කාන්තාවන්ගේ විරැකියා අනුපාතය 13.7% දක්වා පහත වැටේ ගෘහනියන් සඳහා සමාජ ආරක්ෂණ රක්‍ෂණ ආවරණය කාන්තා මූලික පවුල් සඳහා සමාජ ආරක්ෂණ රක්‍ෂණ ආවරණය සියලුම ග්‍රාමීය සහ සංචාරක කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමුන් සඳහා සමාජ ආරක්ෂණ රක්‍ෂණ ආවරණය LNSIE ආකෘතිය මත පදනම් වූ ග්‍රාමීය සහ සංචාරක කාන්තා ක්ෂුද්‍ර ව්‍යාපාර සඳහා ක්‍රමානුකූල උපාය මාර්ග සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම හරහා තිරසාර ව්‍යාපාර සංවර්ධනය දැනුම පදනම් කරගත් සමාගම් 250කට අධික සංඛ්‍යාවක් ආරම්භ කර අත. 

කාන්තාවන් දැනුම පදනම් කරගත් සමාගම්වල කළමනාකාර අධ්‍යක්ෂවරුන් ලෙස සේවය කරන කාන්තාවන් 735 කට අධිකය කාන්තා සමුපකාර හරහා කාන්තාවන්ට ස්වභාවික සම්පත් සඳහා ප්‍රවේශය වැඩි කිරීම සහ ඔවුන්ගේ වෘත්තීය සමිතිවලට ඉඩම් වෙන් කිරීම ග්‍රාමීය ප්‍රදේශ කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමින් ජාතික රැකියා සවිබල ගැන්වීමේ සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කරති.

ඉහළම, මධ්‍යම සහ මූලික විධායක තනතුරු ඇතුළුව සියලුම මට්ටම්වල සියලුම රජයේ තනතුරුවලින් 25.2%ක් දරන කාන්තාවන් කාන්තා සහ පවුල් කටයුතු සඳහා උපසභාපතිවරුන් ලෙස කටයුතු කරති. කාන්තාවන් මෙරට විනිසුරුවරියන් ලෙස සේවය කරන කාන්තාවන් 1000කට අධික සංඛ්‍යාවක් 11 වැනි වාරයේදී පාර්ලිමේන්තුවට පැමිණීමට නියමිත කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් සංඛ්‍යාව 227% කින් ඉහළ ගොස් ඇත. පළමු වාරය ඉස්ලාමීය උපදේශක සභාවට කාන්තා සහභාගිත්වය 5.59% කින් වැඩි වීම අධිකාරියේ සහ තීරණ ගැනීමේ තනතුරු වල කාන්තාවන් ගේ නියෝජනය ඉහල ගොස් ඇත.

ඉරානය අද වන විට බටහිරයන් ගේ ඇසට කටු අනින තරම් නෙතට ප්‍රිය ජනක ලෙස දියුණු වී ඇත.අනෙක් මුස්ලිම් රටවල්වලට වඩා ඉරානය ආගමික සංස්ක්‍රුතික රාමුව තුල සිටිමින් කාන්තාවගේ ආරක්ෂාව සහ ගෞරවය  රැකෙන අයුරින් සෑම ඉසව්වකින්ම ඔවුන්ගේ දක්ශතාවය ඉහළම  තලයකට ගෙන ඒම ඉරානය ලැබූ ජයග්‍රහණයකි.

ඉස්ලාමයේ සුළු ජාතික අයිතිවාසිකම්...!

ඉස්ලාමයේ අනාගතවක්තෘවරයා සුළු ජාතීන්ට සැලකුවේ කෙසේද?

"අප මෙහි පැමිණ සිටින්නේ සියලු දෙයින් සමබරව සහ සෑම අවස්ථාවකටම ගැලපෙන ලෙස පැවතීමටත් අනුනට ආදර්ශ සැපයීමටත් නොවෙයි. පැවැත්ම නම් බහු වර්ණිත සිත්තම, තරමින් කොතරම් කුඩා වුවත්,  රූපිත, දුරස්ථ, නොගැලපෙන, අරුමැසි හැඩයන් ගෙන් පුරවාලීමටයි. දෙවියන් අප මවා ඇති ආකාරයට අප අප ලෙසටම පැවතීමටයි. අප තුළින් නික්මෙන මේ වෙනස් පුද්ගල ස්වරූපයන්ගෙන් ලෝකය තුළ ඇති කරන විවිධත්වයේ විස්මයාකාර බව අත්විඳීමට අප උගත යුතු යි"

මනුශ්‍ය සංහතිය නිර්මාණය වනුයේ විවිධත්වය සහ ඒකීයභාවය පදනම් කොට ගෙනය.භාෂාව, සමේ වර්ණය, සංස්ක්‍රුතික චර්යාවන්, එක් එක් ජනසමාජ අනුව රටවල් අනුව වෛවර්න වේ. ජාතියක් සතු අනන්‍යතාවය ද එයයි.එය වත්කමකි. අප වෙසෙන්නේ නා නා ප්‍රකාර මිනිසුන් වෙසෙන ලෝකයකය. මිනිසුන් අතර ඇති සමානකම් හඳුනාගනීම මනුශ්යයෙකු වශයෙන් ඉතා වටී. වෙසෙසින්ම.බහු සමාජ සංස්ක්‍රුතීන් තුළ සහජීවනයෙන්  ජීවත් විම වඩා පහසු කරවයි. 

සමකාලීන යුගය අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ සහ ඇදහිල්ලේ නිදහසේ යුගයකි. කිසිවකුට තම ආගමික විශ්වාසයන් හෝ සුළුතරයකගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රයනට හිරිහැර කිරීමට හෝ අපහාස කිරීමට කිසිවකුට අයිතියක් නොමැති අතර, අන් අයට හානියක් නොවන තාක් කල් ලෝකයේ කිසිවකුට තම විශ්වාසයන් තිබිය යුතු නැත.

ලෝකයේ ඉපදුනු මනුශ්‍යයින් විදිහට  ආගමට අනුව ජීවත් වෙන්න නිදහස තිබේ.  නමුත් අද ලෝකයේ බොහෝ රටවල තම ආගම සහ ආගමික විශ්වාසයන් නිසා මිනිසුන්ට පහරදීම්වලට, වධහිංසාවලට සහ අමානුෂික ලෙස ඝාතනයට ලක්වන අවස්ථා අපට දක්නට ලැබේ.මනුසත්භාවයට ඉහලින් තවත් ආගමක් නැත. ආගමක් බිහිවූයේ මිනිසා හික්මවීමටය. මිනිසා තුල ඇති දුර්ගුනයන් පලවා හැර ධර්මයේ පිහිටුවීමටයි. 

ලොව කොතැනක ත්‍රස්තයන් බිහිවේද, ආගමේ නාමයෙන් කියමින් තවත් ජීවිතයක් උදුරා ගනීද හෙතෙම කිසිම ආගමකට අයත් නොවේ. එසේ අයිසිස් ත්‍රස්තයන් විසින් විසින් ඉරාකයේ යෙස්ටිඩිස් සහ කිතුනුවන් සමූලඝාතනය කිරීම; බ්‍රිතාන්‍යයේ, ප්‍රංශයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ මුස්ලිම් කාන්තාවන් හිස වසා ගැනීම සඳහා හිංසා කිරීම සහ ඝාතනය කිරීම; සහ මියන්මාරයේ 

ත්‍රස්තවාදීන් විසින් මුස්ලිම්වරුන් ම්ලේච්ඡ ලෙස ඝාතනය කිරීම; ඉන්දියාවේ හින්දුත්ව උමතුවාදීන් විසින් මුස්ලිම්වරුන් සහ ක්‍රිස්තියානීන් සමූල ඝාතනය කිරීම යනාදිය මෙයට ඇතුළත් ය. මෙම සිදුවීම් 'ආගමික නිදහස' යන උත්තම ගුණය පදනම් විරහිත ප්‍රකාශයක් බවට පත් කර ඇත.

පිටපත් ලෝකයට පෙන්වූ දේ මෙන් නොව, ඉස්ලාමයට අවශ්‍ය වන්නේ එය වෙනත් ආගම් අනුගාමිකයන්ට ගරු කරන සහ තේරුම් ගත්  ආගමක් බව පෙන්වීමට ය. සෑම ආගමකම අවසන් මූලය ධර්මයයි. 

ඇත්ත වශයෙන්ම,සැබෑ ඉස්ලාම් ජාතිය යනු අනෙකුත් ආගමික ජනයින් සමඟ වඩා සුහදව සහ සහජීවනයෙන් ජීවත් වීමට ලෝකයේ ආරක්ෂිතම ජීවින් කොට්ඨාශයකි.

මෙම ලිපියෙන් අපි ඉස්ලාමයේ නබිතුමාගේ (දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාගේ ජීවන රටාව) ඉස්ලාමයේ නිවැරදි මාර්ගය සහ පිරිසිදු ස්වරූපය නියෝජනය කරන්නේ කෙසේදැයි පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු. එසේ කිරීමෙන්, අපි අල්-කුර්ආනය සහ ඉස්ලාමීය නීතියේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මුස්ලිම්වරුන් සහ මුස්ලිම් නොවන අය අතර විවිධ අන්තර්ක්‍රියා පරීක්ෂා කරන්නෙමු.

ඉස්ලාමයේ නබි (සල්) තුමාණන් ව අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස තෝරාගනු ලැබුවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සහ යුදෙව් ආගමේ ශේෂ්ඨ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් පසුවය. එකල අරාබි අර්ධද්වීපයේ වැසියන් බහුදේවවාදී, බොහෝ දෙවිවරුන්ට සහ පිළිමවලට නමස්කාර කළ හෝ ක්‍රිස්තියානි ආගමේ සහ යුදෙව් ආගමේ අනුගාමිකයෝ වූහ. ඔවුන් අතර ඉබ්‍රාහිම් (ඒබ්‍රහීම්) තුමාණන්ගේ ආගම දිගටම ඇදහූ අයද වූහ.එවැනි තත්වයන් තුළ ඉස්ලාමයේ නබි මුහම්මද් (සල්) තුමාණෝ ඉස්ලාමයේ ඒකදේවවාදී මූලධර්මය හඳුන්වා දුන් අතර, එය වැලඳ ගැනීම සඳහා විශ්වීය සහ පුලුල්ව පැතිරුනු කැඳවීමක් නිකුත් කරන ලද්දේ මෙම තත්වයන් තුළය.

නබිත්වයේ මුල් අවධියේදී, ඔහු මිනිසුන් ඉස්ලාමයට කැඳවීමේ නිරත වූ විට, ඔහුගේ සමීපතම පවුලේ ඥාතීන් ඔහුගේ ඇමතුම ප්‍රතික්ෂේප කළා පමණක් නොව, ඔහුට පීඩා කර ඔහුට ඉතා නරක ලෙස සැලකූහ. නබී (සල්) තුමාණන් සහ ඔහුගේ

ගෝලයන් ඔහුගේ සමීප ඥාතීන් විසින් ආර්ථික හා දේශපාලන සම්බාධකවලට ද යටත් විය; එපමණක් නොව, ඔවුන් දැඩි ආර්ථික අවහිරයකට මුහුණ දෙමින් අබු-තාලිබ් නිම්නයේ වසර තුනකට ආසන්න කාලයක් පිටුවහල්ව සිටියහ.

එසේ වුවද, කෙතරම් තාඩන පීඩන, කෲරත්වය සහ දුක් විඳීමට සිදු වුවද, නබිතුමා කිසි විටෙකත් තම කැඳවීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ප්‍රචණ්ඩකාරී ක්‍රමවලට යොමු නොවීය: ඉතිහාසඥයින් සාක්ෂි දරන්නේ ඔහුගේ සමාජ ව්‍යාපාරයේ සාර්ථකත්වයෙන් පසුවත් ඉස්ලාමය අරාබි අර්ධද්වීපයේ බලවත්ම බලවේගය බවට පත්වීමත් සමඟය.

මිත්‍රත්වය සහ ඉවසීම මුහම්මද් තුමාණන් විසින් දේශීය හා ජාත්‍යන්තර යන දෙඅංශයෙන්ම අනුගමනය කළ සමාජ ජීවිතයේ වැදගත්ම අංගයක් ලෙස සැලකේ. එය සමාජ සම්බන්ධතා සහ පුද්ගල ආශ්‍රිත කටයුතු ප්‍රතිසංස්කරණයට හේතු විය. නොඑසේ නම්,  නබී (සල්) තුමාණන් දැඩි පිළිවෙතක් අනුගමනය කළේ නම්, ධර්මයේ සුන්දරත්වය ගුණ දර්මයේ මිහිර කාහටත් නොදෙනෙන්න ඉඩ තිබිණි.

සර්වබලධාරී දෙවිදුන් මුහම්මද් නබී තුමාණන්ගේ යහපත් ස්වභාවය සහ ඉවසීම පහත පරිදි සඳහන් කරයි.

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

ඔබ ඔවුන් සමඟ මෘදු (කාරුණික) වන්නේ අල්ලාහ්ගේ රහ්මත් (කරුණාව) නිසාය. කතාව රළු නම්, ඔවුන් ඔබේ සමාජයෙන් පලා යනු ඇත. එබැවින් ඔවුන්ගේ (වැරදි) නොසලකා හරින්න; එබැවින් ඔවුන් වෙනුවෙන් සමාව ඉල්ලන්න...." (කුරානය 3:159)

මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ඔහුගේ දයාව සහ ප්‍රේමය සර්ව සම්පූර්ණ විය. වසර ගණනාවක් තමාට එරෙහිව සතුරුකම් ඇති කර ගත් කාෆීර්වරුන්ට පවා දයාවෙන් සලකමින් ඔවුන්ට සමාව දුන්නේය. ලේ වැගිරීමක්, ප්‍රචණ්ඩත්වයක් නැත

 ඇදහිය නොහැකි තරම් සාමකාමීව මක්කාව ජයග්‍රහණය කළ දිනයේ, නබිතුමාගේ සහචරයෙකු පැවසුවේ, “අද මිනීමැරීමට මරා දැමීමේ දිනයක්, යුද්ධයට යුද්ධයක් සහ පළිගැනීමේ දිනයකි; මෙය සීමා මායිම් බිඳීමේ දිනයයි." ඔහු කෑගැසුවේය. දයාවේ මූලාරම්භය වූ නබි තුමාණෝ වහාම මිනිසාගේ සටන් පාඨයට තරවටු කර, "අද දයාවේ දිනයයි", "මෙය දයාවේ සහ මානව ගුණයන්හි දිනයයි. "

ඉස්ලාමයට විරුද්ධ වූවන්ට නබී තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ. කිසිම ආකාරයක පළිගැනීමකට යටත් නොවේ; ඔවුන් ඔවුන්ට එරෙහි ඕනෑම ආක්‍රමණශීලී හා ත්‍රස්තවාදී ක්‍රියාවකට බාධාවක් විය. තවද ඔහු බහුදේවවාදී කුරේෂ්වරුන්ට "ඔබ සැමට දැන් මෙන් නිදහස් විය හැක" යැයි සහතික විය.

දෙවියන් වහන්සේ තම ශ්‍රේෂ්ඨ දූතයා වන මුහම්මද් (සල්) තුමාණන් මුස්ලිම් නොවන අයට පවා කරුණාවන්ත හා ප්‍රේමනීය ලෙස හඳුන්වා දුන්හ.

  وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

නබි තුමනි!) අපි ඔබව ලොවට දායාදයක් ලෙස මිස එව්වේ නැත. [කුරානය 21:107]

ඇත්ත වශයෙන්ම, මුහම්මද් (සල්) තුමාගේ ඉස්ලාම් ආරාධනය කිසිවෙකුට බල කිරීමට හෝ යටත් වීමට බල කිරීමට නොවේ. ඉස්ලාම් රාජ්‍යය බලයට පත් වූ පසුවත්, කිසිම අවස්ථාවක නබී තුමාණෝ තමාට පීඩා කළ සතුරන් යටත් කර හෝ බලහත්කාරයෙන් ක්‍රියා කළේ නැත.

පිළිගත්තේ නැත; ඒ වෙනුවට, එතුමා  සතුරන්ට නියෝග කළේ ඔවුන්ගේ ඉස්ලාම් විරෝධී ක්‍රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන යාම වැළැක්වීම සඳහා ඉස්ලාමීය භූමියෙන් පිටත ගොස් ජීවත් වන ලෙස පමණි.

කලකට පසු අරාබි ලෝකය පුරා ලැව් ගින්නක් සේ පැතිර ගිය නව ආගමක් පිළිබඳ පුවත අසල්වැසි රටවල ද කතාබහට ලක් විය. ඉස්ලාම් අනුගාමිකයින් සංඛ්‍යාව දිනෙන් දින වැඩි වෙමින් පැවතුනි.

මේ අතර, නව අනාගතවක්තෘ මුහම්මද් (සල්) තුමාණන් සහ ඔහුගේ නව ආගම පිළිබඳ වාද විවාද ද පුළුල් විය. මුහම්මද් (සල්) තුමාණන්ගේ ඉස්ලාමීය දූතයා විවේචනය කළා පමණක් නොව අභියෝග කිරීමට ද බොහෝ ස්ථානවලින් විවිධ පුද්ගලයන් සහ ආගමික සංවිධාන කටයුතු කිරීම විශේෂත්වයකි

وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ

අල්-කුර්ආනයේ, අල්ලාහ් නබි (සල්) තුමාට අණ කරන්නේ, නොඇදහිලිවන්තයින්ට සහ බහුදේවවාදීන්ට නිදහසේ සහ ආරක්ෂිතව තමා වෙත පැමිණීමට ඉඩ දෙන ලෙසයි.

“නබිවරයානනි! බහුදේවවාදීන්ගෙන් කවරෙකු හෝ ඔබගෙන් රැකවරණය පතන්නේ නම්, ඔහු අල්ලාහ්ගේ වචන අසන තුරු ඔහුව ආරක්ෂා කරන්න

පසුව ඔහුව (බැඳුම්කරයක් ලෙස) ඔහු සුරක්ෂිතව සිටින වෙනත් ස්ථානයකට යවන්න - නියත වශයෙන්ම ඔවුන් අසරණ ජනතාවකි." (අල් කුර්ආනය 9:6)

එවැනි අමුත්තන් හමුවීමට සහ සංග්‍රහ කිරීමට නබි (සල්) තුමාණන් මදීනාවේ නිවසක් වෙන් කර තිබීම විශේෂත්වයකි. එතුමාගේ නිර්දේශය මත නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන්ගේ අනුගාමිකයින් විසින් ඇතැමුන්ට සංග්‍රහ කරන ලදී.

කිතුනුවන් සංචාරය කරන විට, නබි (සල්) තුමාණන් ඔවුන්ට වාඩි වීමට තම බ්ලැන්කට්ටුව විහිදුවා. නබී (සල්) තුමාණෝ එසේ පැමිණි අයට ගෞරවාන්විතව සලකති; නිදසුනක් වශයෙන්, මුහම්මද් (සල්) තුමා නජ්රාන් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවේ නියෝජිතයන් ඉහලින් පිළිගත්හ.

 එතුමා කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර ඉටු කිරීමට මදීනා පල්ලිය භාවිතා කිරීමට ඉඩ දුන්නේය.

බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා සහ පර්සියානු අධිරාජ්‍යයා ඇතුළු අනෙකුත් රටවල පාලකයන්ට ආරාධනා යැවීමට මුහම්මද් (සල්) තුමා තීරණය කළ විට පවා ඔහු ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඉස්ලාමය පිළිගන්නා ලෙස හෝ නොවේ.

මුහම්මද් නබිතුමාගේ සාමකාමී ප්‍රවේශය මදීනා වෙත නිදහසේ සංක්‍රමණය වීමට ඉස්ලාමීය ආයාචනය ප්‍රතික්ෂේප කළ බොහෝ පුද්ගලයන්, කණ්ඩායම් සහ ආගමික සංවිධානවලට ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේය. මදීනාවට පැමිණි මෙම කණ්ඩායම්වලින් සමහරක් ඉතියෝපියාව සහ හිමයාද් වැනි රජවරුන් නියෝජනය කළහ. නව දූතයා ගැන ඉගෙන ගැනීමට නබිතුමාගේ ආගමික හා දේශපාලන සංවිධාන හතළිහක් පමණඅතරවාරයේ මදීනාවට ගිය බව ඉතිහාසයේ සඳහන් වේ.

නබිතුමා උත්සාහ කළේ ඕනෑම ජාතියක මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ මතවාදය මත පදනම්ව තීරණ ගත හැකි තත්වයන් නිර්මාණය කිරීමට ය. ඔවුන් එසේ කළේ, සත්‍යයට ආලෝකය ලැබුණු විට, මිනිසුන්ට තවදුරටත් දෙවියන්ගේ ආඥාවලට යටත් විය නොහැකි බවත්, තමන් දෙවිවරුන් ලෙස නමස්කාර කිරීම නතර කර ඒකදේවවාදී විශ්වාසය පිළිගැනීමට නොහැකි බවත්ය.

.මෙම වගකීම ඉටු කිරීමට නම්, ප්‍රජාවන්ට නිදහසේ ඉගෙනීමට, අධ්‍යයනය කිරීමට සහ පිළිගැනීමට බාධා කරන බලවේගවලට එරෙහිව සටන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙයට හේතුව ඉස්ලාමය පිළිගැනීමට බල කිරීමක් නොමැති නමුත් එය ඉගෙනීම කිසිවෙකුට නතර කළ නොහැකි වීමයි

අවසාන වශයෙන් කිවයුතු කරුණක් ඇත.මිනිසා ලොව උතුම්ම නිමැවුම වේ. සියලු දැනුමන් කරපින්නා ගනිමින් ලෝකයට.බිහිවිය. උපතින් පසුව අප එක් එක් ආගම් ජාතින් ලෙස වෙන්වුනි. ජීවත් වන මේ අල්පමාත්‍ර කාලයේ ආගමානුකූලව ජීවත් වෙමින් අවසානයට විය යුත්තේ මනුශ්‍යත්වයෙන් පිරුණු යහපත් මනුශ්‍යයෙකු වශයෙන් නැවත මෙලොවින් පිටවීමයි.අප මියගිය පසු නැවතත් ස්වභාදහම අපව භාරගන්නේ පොහොරක් හැටියට මිස තමන් ගොඩ නගාගත් ආගමික ජාතිකත්වයට අනුව වර්ග කිරීමේන් නොවන වග අප කවුරුත් සිහිතබා ගෙන මේ ජීවන ගමන යා යුතුය. සියලු මනුශ්යයෝ එකම ශරීරයක කොටස් මෙනි යන්නෙන්    නබිතුමා ප්‍රකාශ කලේ එනිසාය.

මාශා අමීනී සහ ලෝක මාධ්‍යය සදාචාරය 

මාධ්‍යය වනාහි රටක සමාජයක පුවත් විස්තර ඒ ආකාරයෙන්ම කිසිම සාපරාදී බවකින් තොරව සමාජගෆ්හ කිරීමේ ඒකකයයි. සාමාන්ය ජනයා විශ්වාස කරන්නේ  ඔවුන්ගේ වචනයි. පුවත් මැවීම හෝ නිසි පුවත තමන්ට රිසි පරිදි සැලසුම් කිරීම මාධ්‍ය සදාචාරයට පටහැනිය. 

22 හැවිරිදි ඉරාන ජාතික කාන්තාවක් වන Mahsa Amini ගේ අභිරහස් මරණය බටහිර මාධ්‍ය පුරා තම  ප්‍රධාන සිරස්තල ලෙස උලුප්පවා ගෙන ඇති අතර, පසුගිය සතිය පුරා පැවති විරෝධතා-කැරලි තාප්පයෙන් බිත්ති ආවරණය කරමින් කලකෝලාහය විශාල කරමින් සිටිති.

ටෙහෙරානයේ ‘සදාචාර පොලිස්’ මූලස්ථානයේ හිජාබ් පැළඳීමේ නිසි නීති රීති පිළිබඳ පුහුණුව ලබමින් සිටියදී දින තුනකට පසු කෝමා තත්ත්වයට පත් වූ අමිනී පසුගිය සිකුරාදා ටෙහෙරාන් රෝහලකදී හදිසියේම මිය ගියාය.

ඇයගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු, සමාජ මාධ්‍ය වේදිකාවල හිරිහැර කිරීම් සහ වධහිංසා පැමිණවීම් පිළිබඳ චෝදනා මතු වූ අතර, බටහිර මාධ්‍ය ආයතනවලට කතාවේ ඇත්ත නැත්ත තෝරා ගැනීමට කාලය අහිමි එඌ අතර  හිතාමතාම විකෘති කිරීමට කාලය හිමි විය.

ඉරාන කුර්දි දැරියක් ටෙහෙරානයේ සදාචාර පොලිසිය විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබුවේ ඇගේ ඇඳුම නිසා රජය විසින් සකස් කරන ලද දැඩි ඇඳුම් පැළඳුම් කේතයක් යටතේ එය සුදුසු නොවේ යැයි හැඟුණු නිසාය. පසුව පොලිස් අත්අඩංගුවේ සිටියදී දැරියට පහර දී ඇති අතර, එය ඛේදජනක මරණයක් බවට විය.

කෙසේ වෙතත්, කාරණය ගැඹුරින් හාරා බැලීමේදී, මෙම ආඛ්‍යානය ඇගේ මරණය පිළිබඳ අපහසු කරුණු නොසලකා හරියි. මූලික පරීක්ෂණවලදී ඇයගේ ශරීරය අබ්යන්තරයේ  තිබුණු හෘදයාබාධ තත්වයක් පෙන්වා දී ඇත. ටෙහෙරාන පොලිස් ප්‍රධානියා ඇයගේ මරණය "අවාසනාවන්ත" ලෙස විස්තර කළේ ඇයට පහර දී ඇති බවට එල්ල වන චෝදනා සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරමිනි.

ඊට ප්‍රබලතම සාක්ෂිය වන්නේ තරුණිය පොලිස් කාර්යාලය තුළට ඇවිදිමින් හිජාබ් පන්තියේ වෙනත් කාන්තාවන් සමඟ වාඩි වී සිටින ආකාරය දැක්වෙන CCTV දර්ශනයකි. ඉන්පසුව පැමිණෙන්නේ ඇය බිම ඇද වැටෙන මොහොත වන අතර, ඇයගේ ඇඳුම් තේරීම ගැන කාන්තා පොලිස් නිලධාරිනියකට කතා කර තත්පර කිහිපයකට පසුවය. ඒ සියල්ල එහි සටහන් කර ඇත.

අනෙකුත් සාක්ෂිවලට ඇයගේ අතීත වෛද්‍ය වාර්තා මෙන්ම ඉරානයේ අධිකරණ වෛද්‍ය සංවිධානයේ වාර්තාවක් ඇතුළත් වන අතර එය ඇගේ සිරුරේ කිසිදු තුවාලයක් පෙන්නුම් නොකරයි.

ඇයගේ පවුලේ අය පවසන්නේ ඇයට පෙර පැවති වෛද්‍ය තත්වයන් නොමැති බවයි. නමුත් ඉරාන මාධ්‍ය වාර්තා පවසන්නේ ඇය වයස අවුරුදු 8 දී මොළයේ ගෙඩියක ශල්‍යකර්මයකට භාජනය වූ අතර මෑත වසරවලදී නිතිපතා ස්නායු විශේෂඥයින් හමුවීමට ගිය Raeisi විසින් නියෝග කරන ලද ඇයගේ මරණයට හේතුව පිළිබඳ පරීක්ෂණයක් මේ වන විට සිදුවෙමින් පවතින අතර, අධිකරණ වෛද්‍ය සංවිධානයේ නිල වාර්තාව ද දින කිහිපයකින් අපේක්ෂා කෙරේ.

අමිනී මැරුණේ ඇයි? මෙය සැබවින්ම පොලිස් ම්ලේච්ඡ ක්‍රියාවක් හෝ අවාසනාවන්ත, අනපේක්ෂිත තත්වයන් පිළිබඳ සිද්ධියක්ද? මෙම ප්‍රධාන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු ලැබෙන තුරු, අපට නිගමනවලට එළඹිය නොහැක.

එහෙත් බටහිර ආන්ඩුවල නීච න්‍යාය පත්‍රයට අනුව මානව ඛේදවාචක තෝරා බේරා උලුප්පා දැක්වීමට සහ වළ දැමීමට නැඹුරු වන බටහිර ආයතනික මාධ්‍යවලට එය වැදගත් නැත.

මේ සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් ඉරානය හෙළා දැකීමට පෙළ ගැසී සිටින බටහිර නායකයන්ට කරුණු සොයා ගැනීමට වෙහෙස නොබලා එය ද වැදගත් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් ජනපද ජනාධිපති ජෝ බයිඩන් "ඉරානයේ නිර්භීත කාන්තාවන්ට" "ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සුරක්ෂිත කිරීම සඳහා ප්‍රදර්ශනය කිරීම" සඳහා මෙය කදිම අවස්ථාවක් ලෙස  ප්‍රශංසා කළේය. මෙය ව්‍යාකූලත්වය සහ ඇත්ත ඇති සැටියෙන් දැකීම අවුලුවාලීමට සමාන වේ.

පසුගිය දිනවල, ප්‍රධාන ධාරාවේ බටහිර මාධ්‍ය, විමර්ශන අවසන් වන තෙක් බලා නොසිට, මෙම නඩුව පිළිබඳ සනාථ නොවන ප්‍රකාශයන් කිරීමට අපායගාමී විය. ආණ්ඩුව මේ ප‍්‍රශ්නය යටපත් කිරීමට උත්සාහ කරන බවට ඔවුන් අසත්‍ය ප‍්‍රචාරයක් ගෙන යමින් සිටිති.

මෙය සම්බන්දයෙන්  සීඑන්එන්  පැවසුවේ, “ඉරානියානුවන් විරෝධය දැක්වීම සඳහා සියල්ල අවදානමට ලක් කරයි. සමහර අය ගෙදර එන්නේ නැහැ කියලා එයාලගේ පවුලේ අය කියනවා.” ගාඩියන් පුවත්පත පැවසුවේ "රජයට එරෙහි කෝපය: මහසා අමිනීගේ මරණයෙන් පසු ඉරානය පුපුරා ගිය ආකාරය" ය. ප්‍රංශ 24 පැවසුවේ, “මහසා අමිනීගේ මරණය ඉරානයේ නොහොබිනා තරුණයන්ට ‘ඔටුවාගේ පිට කඩා දැමූ පිදුරු’ ය.” කිසිවක් සත්‍යයෙන් දුරස් විය නොහැක.

ප්‍රධාන ධාරාවේ බටහිර මාධ්‍ය හිතාමතාම තෝරාගෙන ඇත්තේ බටහිර පිටුබලය ලබන රස්තියාදුකාරයන්ගේ මැර විනාශයන් සහ කැරලි ඉස්මතු නොකිරීමටයි. රොයිටර් වෙතින් මෙසේ ප්‍රකාශ කර සිටි.: "ඉරානය 'කැරලිකරුවන්' සඳහා එක්සත් ජනපද සහාය හෙළා දකී."

පෙනෙන විදිහට ව්‍යාජ බිල්පතකින් සිල්ලර බඩු මිලදී ගැනීමට උත්සාහ කිරීම නිසා එක්සත් ජනපද පොලිස් නිලධාරියෙකු විසින් ගෙල සිරකර මරා දැමූ කළු ඇමරිකානුවෙකු වන ජෝර්ජ් ෆ්ලොයිඩ්ගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් එම මාධ්‍යම වෙනත් රේඛාවක් ගෙන ගියේය.

ඇමරිකානු මාධ්‍ය මුරකරු FAIR හි වචන වලින් කිවහොත්, “ෆ්ලොයිඩ්ගේ මරණයෙන් පසු විරෝධතා ආරම්භ වූ විට, සංස්ථාපිත මාධ්‍ය වාර්තා BLM වෙත ප්‍රචණ්ඩත්වය ආරම්භ කිරීම සම්බන්ධයෙන් දොස් පැවරීමට ඉක්මන් විය, ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් සාමකාමී සහ සන්සුන් සමාජයක තේරුමක් නැති කැරලිකරුවන් ලෙස නිරූපණය කළේය.

එක්සත් ජනපදයේ පොලිසිය සමඟ මාධ්‍ය එතරම් රහසිගත නොවන සම්බන්ධකම් පැවැත්වීමේ සිද්ධීන් කෙතරම් පුලුල්ව පැතිරී ඇත්ද යත්, පොලිසිය ධනාත්මකව නිරූපණය කිරීමට සහ මහජන මතය ඔවුන්ට පක්ෂව නැඹුරු කිරීමට දරන උත්සාහයන් විස්තර කිරීමට “කෝපගන්ඩා” යන යෙදුම නිර්මාණය වී ඇත. 

ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍ය සෑම විටම එක්සත් ජනපදයේ පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය පිළිබඳ සිද්ධීන් අඩු කිරීමට උත්සාහ කර ඇති අතර, එය ඉරානයේ පොලිස් කෲරත්වය පිළිබඳ චෝදනා සමානුපාතිකව පුපුරවා හැරීමට ගොස් ඇත. එහිදී ඔවුන් ප්‍රේරක-සතුටු පොලිස් නිලධාරීන්ට සහය වන අතර මෙහිදී ඔවුන් කැරලිකරුවන්ට සහ කරදර කරන්නන්ට සහාය දක්වයි.

මෙය අමූලික දෙබිඩි පිළිවෙතක් නොවන්නේ කෙසේද? මාධ්‍යවේදීන් සාධාරණ හා වෛෂයික වීමට, බියෙන් හෝ අනුග්‍රහයෙන් තොරව කරුණු සත්‍යාපනය කිරීමට පුහුණු කර ඇත. එහෙත්, නැවත වරක්, බටහිර මාධ්‍ය ආයතන ආමිනීගේ නඩුවේදී සදාචාරාත්මක පුවත්පත් කලාවේ පරිශුද්ධ අගයන් පිළිපැදීමට අපොහොසත් විය.

ඉරානය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සැමවිටම සිදුවී ඇත - එය පාර්ශවීය සහ පක්ෂග්‍රාහී ප්‍රවේශයක් අනුගමනය කරයි. 2019 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ටෙහෙරානයේ පාපන්දු ක්‍රීඩාංගනයකින් පිටත පොලිස් හමුදාවන්ට ප්‍රහාර එල්ල කිරීම සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගෙන මාස කිහිපයකට පසු ස්වයං ගිනි තබාගත් සහර් කොඩයාරි නම් මානසික ආබාධිත ඉරාන දැරියගේ සිද්ධිය සලකා බලන්න.

කර්තෘ අයිවන් කෙසික් විසින් saker බ්ලොග් අඩවිය සඳහා ලිපියක විස්තර කර ඇති පරිදි, බටහිර ආයතනික මාධ්‍ය විසින් ඉරාන විරෝධී ප්‍රචාරණ ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා එම නඩුව පැහැර ගන්නා ලදී.

අමිනීගේ අවාසනාවන්ත මරණයට හේතුව කුමක් වුවත් ඉරාන ජනතාවට කරුණු දැන ගැනීමට අයිතියක් ඇත. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීමට බලධාරීන් බැඳී සිටී.

ඇතැමුන් තර්ක කරන්නේ පොලිස් නිලධාරීන් අමිනීව මුලින් රඳවා නොගත යුතුව තිබූ බවයි. නමුත් අන්තර්ජාල සහ නොබැඳි ක්ෂේත්‍ර දෙකම පුරවා ඇති ඉරාන විරෝධී ගායනය සමඟ එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඉස්ලාමීය ජනරජය සමඟ සමථයකට පත් වීමට ලකුණු ඇති අය විසින් ඛේදවාචකය පැහැරගෙන ඇත.

බටහිර “ප්‍රවෘත්ති ඒජන්සි” දෙබිඩි බටහිර දේශපාලන න්‍යාය පත්‍ර ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා මානව ඛේදවාචකයන් ගසාකෑම වෙනුවට වෛෂයික සහ වෘත්තීය පුවත්පත් කලාව පුහුණු කිරීම ආරම්භ කිරීම හොඳය.

ලොව අයෝමය ආත්මය
ගැහැනිය

" ගැහැනිය වනාහි මලක් වන් මුදු ආත්මයකි. ඇයට කාරුණිකව සලකන්න. ඇය රැස් වළල්ලක් මෙනි. ඇය දෙවිදුන්ගේ නිමැවුමක් පමණක් නොව නිර්මාපකයෙකු ද වේ" ඉමාම් අලි තුමානන් ස්වකීය පුතු ඉමාම් හසන් තුමා හට පැවසූහ.

ලොවට පහල කළ වඩා සුන්දරම නිර්මාණය කාන්තාවයි. ඉස්ලාම් කාන්තාවට නිසි තැන ලබාදෙමින් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරමින් ඔවුන්ට නිසි තැන ලබාදී ඇත.

දරුගැබක් යනු කළලය දරනා තැනයි. ලොව සියලුම ජීවි මැවීම් වල ආරම්භය එයයි. එය සුරක්ෂිත, සුවපහසු, රැඳීසිටීමට රුචිකරන තැනක් ලෙස මිනිස් විඥානයේ පවතී. වටකුරු බව, යමක් දැරිය හැකි ආකාරයේ මංජුසාමය ස්වභාවය, ඉඩකඩ සහිත වීම, මව් රැහැනට බැඳීම යන මේවා ද ඊට අඩුවැඩි සපයයි. ග්‍රීසියේ නම් මිදි ඵලදාව සමරන කාලයට ඩිතරැම්බ ගායනයෙන් මත්ව ගැබිනි කතුන් රඟන, ඇතැම්විට ඔවුන්ව බිලි දී සශ්‍රීක බව පෙන්වන මට්ටමට පත්වන බව නාට්‍ය ඉතිහාසයේ එයි.  ගර්භාශය පොළොව ලොවිනවා වැහි පොද දිව දික් කරලා හනිකට' 'ගැබ් ගැනිලා කිරි එරිලා මහ පොළොවට සැනසෙන්නට, වැස්ස වැහෑපන් දෙවියනි විළි වැදිලා උපදින්නට' ! ඉංග්‍රීසි ජාතික කවියෙකු වූ ටී.එස්. එලියට් කළ 'මූඩුබිම' වෙත එද්දී මට මැවෙන්නේ  ගර්භාෂයයි.

බටහිර පීතෘමූලික ශිෂ්ටාචාරය විසින් ස්ත්‍රීත්වය, විශේෂයෙන්ම බටහිර ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය මත පටවා ඇති වසර සිය ගණනක පීඩනය නිසා කාන්තා අයිතීන් යළි දිනාගැනීම සඳහා ඇතැම් ව්‍යාපාර බිහිවී ඇත.  හිජාබ් සමාජ දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය වළක්වන්නේ හෝ වේගවත් කරන්නේද?

කාන්තාවන් හිජාබය පැළඳ සිටින තාක් කල් ඔවුන්ට විවිධ සමාජ හා දේශපාලන ක්ෂේත්‍රවලට සහභාගී විය නොහැකි බව ඇතැමුන්ගේ අදහස විය. ඉස්ලාම් විප්ලවයට මුල් වූ විරෝධතා වලදී රටේ සමහර ප්‍රදේශවල පිරිමින්ට පෙර අපේ කාන්තාවන් කරළියට පැමිණියහ. ඒවා සියල්ල වීදි පෙළපාලි ය

ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසුව සහ පූජනීය ආරක්‍ෂාව දශකයේ (සදාම් විසින් පනවන ලද යුද සමයක්) විවිධ සිදුවීම් වලදී ද එය එසේම විය. ඉස්ලාමීය විප්ලවය සඳහා කාන්තාවන්ගේ දායකත්වය අතිමහත්ය. හිජාබය කාන්තාවන්ට නිදහසක් සහ ඔවුන්ගේම අනන්‍යතාවයක් ලබා දෙයි. 

මෝඩ නුවණැති භෞතිකවාදීන් විසින්ම තුපිටින් පෙනෙන ප්‍රචාර නිසා, හිජාබය නොසලකා හරිමින්, තම කොටස් වසා ගැනීමට අල්ලාහ් අණ කළ දේ කරන කාන්තාවන් ඔවුන්ගේම ගෞරවය හා වටිනාකම හෑල්ලුවට ලක් කරයි.

හිජාබ් කාන්තාවට මහත් වූ ගෞරවයක් ලබා දෙයි. මෙය කාන්තාවන්ට වඩා වටිනා ය. හිජාබ් කාන්තාවන්ගේ ගෞරවය සහ ආරක්ෂාව වැඩි කරයි. නිසි අයුරින් හැද කාන්තාවට අභ්‍යවකාශ යේ වුව සේවය කළ හැකිය.ඇයට  ඒ සඳහා හැකියාවක් මෙන්ම නිදහසක් ද ඇත. එබැවින්, හිජාබය අගය කිරීම සහ එය අවධාරණය කිරීම ගැන අපි ඉස්ලාමයට කෘතඥ විය යුතුය. 

 බටහිර ශිෂ්ටාචාරය කාන්තා ඇඳුම් අඩු කිරීම හරහා කාන්තා නිදහසට බාධා කර ඇත. බටහිරයන් හිජාබ් හෝ චාදර් නොඇඳීමට හේතුව කාන්තාවන්ට නිදහස තිබිය යුතු නිසා නොවේ. අපි කියන්නේ හිජාබයෙන් නිදහස ලබා ගත හැකි බවයි. බටහිරට ඇත්තේ වෙනස් මතයකි. බටහිරයන්ගේ මතය අනුව කාන්තාවන් පිරිමින්ගේ ඇස්වලට මංගල්‍යයක් විය යුතුය. ඒවා අනිසි ලෙස භාවිත කළ යුතුයි.සමාජයට අවශ්‍ය වන්නේ කාන්තාවන්ට විශේෂ පෙනුමක් (කන්ණාඩියක්) තිබීමයි. මේක කාන්තාවන්ට කරන ලොකු අපහාසයක්. ඔවුන් තම අභිප්‍රාය සමහර විචිත්‍ර වචන වලින් වසන් කර එයට විවිධ නම් ලබා දෙයි

බටහිරයන් කාන්තාවන් මුදාගැනීමේ අභිප්‍රාය නම්, හිජාබ් පැළඳ සිටින කාන්තාවන්ට විශ්වවිද්‍යාල තහනම් කරන්නේ ඇයි?හිජාබය රකින පුද්ගලයා ගෞරවනීය ය. හිජාබ් කාන්තාවකට ගෞරවනීය වෙ.අතීතයේදී, බොහෝ රටවල  සියවස් දෙක තුනකට පෙර යුරෝපයේ පවා උසස් කුල කාන්තාවන් පර්දාව (හිජාබය) පැළඳ සි

මරිය තුමිය පවා ඉතාමත් මනස්කාන්ත ලෙස හිජාබය සහිත සම්පූර්ණ ඇදුම් කට්ටලයම පැලද සිටියි. පුරාණ පර්සියාවේ, හිජාබය පැළඳ සිටියේ වංශාධිපතියන්ගේ සහ රාජකීයයන්ගේ භාර්යාවන් විසිනි. නමුත් සාමාන්‍ය පුරවැසියන්ගේ සියලුම භාර්යාවන් එය පිළිපදින්නේ නැත. එය ඔවුන්ගේ යුතුකමක් ද නොවීය. පසුව මුස්ලිම්වරු මේ සියලු වෙනස්කම් සම්පූර්ණයෙන්ම අහෝසි කර කාන්තාවන් හිජාබ් පැළඳිය යුතු බව පැවසූහ. සියලුම කාන්තාවන්ට හිජාබ් ඇඳීමේ අයිතිය ඇත. මෙය ඉස්ලාමීය මතයයි. (එය විශාල වෙනසක් ඇති කළේය).

දැන් කාන්තා අයිතිවාසිකම් කඩ කළා කියලා චෝදනා කරනවා. ඒ අයට තමයි බනින්නේ. ඔවුන් කාන්තාවන්ව වස්තුවක් ලෙස භාවිතා කරන්නේ ඇයිද යන්න සාධාරණීකරණය කළ යුතුය. මේ ප්‍රචණ්ඩත්වය වැඩි වශයෙන් සිදුවන්නේ දියුණු බටහිර රටවලය. මෙම ක්‍රම ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන්නේ තම ලිංගික අවශ්‍යතා සපුරා ගැනීම සඳහා කාන්තාවන් සොයා යන පිරිමින් විසිනි. මෙය හිතාමතාම නිදහසේ නාමයෙන් කාන්තාවන්ට කරන අසාධාරණයන්ය.

කාන්තාවන්ට හිජාබය පනවා ඔවුන්ගේ අයිතීන් නැති කරනවා යැයි  චෝදනා කරන්නේ ඔවුන්ය, හිජාබය අඳින කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් අහිමි කරමින් නීති සම්පාදනය කළ අයයි. ඔවුන් තම ලිංගික අවශ්‍යතා සපුරා ගැනීමට කාන්තාවන් දෙස බැලීම බටහිර පුරුෂාධිපත්‍යයේ ප්‍රකාශනයකි. මෙය පුරුෂාධිපත්‍යය මිස කාන්තාවන්ට ඇති නිදහස නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එය පිරිමින්ට පමණක් ලබා දී ඇති (සීමා රහිත) නිදහසකි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ පිරිමින්ට තම ආශාව සංසිඳුවා ගැනීමට නිදහස තිබීමයි

දෙවියන් වහන්සේ විසින් කාන්තාවන්ට පමණක් ලබා දී ඇති බලය කාන්තාවන්ගේ අභිමානය රඳා පවතින්නේ දුරාචාර මිනිසුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ හැකියාව මත නොවේ. එවැනි හැකියාවක් කාන්තාවන්ට ගෞරවයක් නොවේ. එය ඔවුන්ට ගෞරවයක් ගෙන දිය නොහැක. ඉන් වෙන්නේ ලැජ්ජාවක් විතරයි. කාන්තාවන්ගේ අභිමානය රඳා පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද විනය පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාව මතය.

ඉස්ලාමීය විප්ලවයෙන් පසු ඉරානය තුල සෑම අංශයකින්ම පාහේ කාන්තා නියෝජනය ඉතා ඉහල අගයක් ව පැවතුණි. උසස් අධ්‍යාපනය ලබන පිරිස ද විශාල ලෙස වැඩි වූ අතර විවිධ දක්ෂතා තිබෙන කාන්තාවන් සෑම ඉසව්වකින් ම හිනි පෙත්තටම ගමන් කලෝය.  අද වන විට ඉරානය තුල ඉහල කාන්තා ශ්‍රම දායකත්වයක් ලබාදේ.

ඔවුන්ගේ අභිමානය රඳා පවතින්නේ මෙය සම්බන්ධ කිරීමට ඇති හැකියාව මතය ඔවුන් ස්ත්‍රියගේ මුදු මොළොක් බව සහ භක්තිවන්තකම සමඟ අනම්‍යශීලී බව නිසි ලෙස භාවිතා කළ යුතුය. මුදු මොළොක් බව දැහැමි බව ද අනම්‍ය බව ද මුසුවීම කාන්තාවන්ගේ විශේෂ ලක්‍ෂණයකි. එය සර්වබලධාරී අල්ලාහ් කාන්තාවන්ට කර ඇති කරුණාවයි. ස්ත්රී පුරුෂ දෙපක්ෂයටම ඇදහිල්ලේ ආදර්ශයන් ලෙස කාන්තාවන් දෙදෙනාගේ නම් පූජනීය වන්නේ මේ නිසාය

අල් කුර්ආනය මෙසේ සඳහන් කරයි "එසේම, විශ්වාස කරන්නන්ට ආදර්ශයක් ලෙස අල්ලාහ් ෆිර්අවුන්ගේ බිරිඳ සඳහන් කරයි." (ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනය 66:11) සහ "තවද ඉම්රාන්ගේ දියණිය වන මරියා (දෙවියන් වහන්සේ ආදර්ශයක් කර ඇත) ඇගේ නිර්මලකම රැකගත්" (ශුද්ධ වූ කුර්ආනය 66:12) සඳහන් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ෆිර්අවුන්ගේ භාර්යාව සහ මරියා (ඇයට සාමය උදා වේවා) යන දෙදෙනාම ඇදහිල්ලේ උදාහරණ ලෙස සඳහන් කරයි. මේවා මූලික ඉස්ලාමීය මතවාදයක් පෙන්වා දෙයි

හිජාබය ප්‍රවර්ධනය කිරීමෙන් කාන්තා නිදහස හා අභිමානය යටපත් කිරීමක් ද? ඉස්ලාමීය චින්තන පාසලට අනුව, පිරිමි සහ ගැහැණු අතර ආරක්ෂිත සහ ව්‍යංග පරතරයක් ඇත. මෙයින් අදහස් වන්නේ කාන්තාවන් පිරිමින්ගෙන් විසන්ධි වී වෙනම ලෝකයක ජීවත් විය යුතු බව නොවේ. පිරිමි සහ ගැහැණු ඔවුන් වැඩ කරන සමාජයේ එකට ජීවත් වෙති - ඔවුන් සෑම තැනකම එකිනෙකා සමඟ කටයුතු කරති.

ඔවුන් සමාජ ගැටළු විසඳීමට සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි, ඔවුන් යුධ පිටියේ කටයුතු කළමනාකරණය කිරීමට එකට වැඩ කරති, ඔවුන් එකට පවුල් කටයුතු කළමනාකරණය කරති, එකට දරුවන් ඇති දැඩි කරති. කෙසේ වෙතත්, නිවසින් පිටත සහ පවුල් පරිසරයෙන් පිටත, මෙම ආරක්ෂිත දුර සහ මෙම ආරක්ෂිත පලිහ අතිශයින්ම අවශ්ය වේ. මෙය ඉස්ලාමීය ක්‍රමවේදය තුළ වැදගත් වේ. මෙය නිරීක්ෂණය නොකළහොත් අද බටහිරට බලපෑම් එල්ල වේ.

ඉස්ලාමීය සදාචාර කතිකාවේදී අවධාරණය කළ යුත්තේ කාන්තාවන්ට ගරු කිරීම සහ කාන්තාවන්ගේ ගුණාංග, අභිමානය සහ මෘදු බව ය. මෘදු බව යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ශාරීරික මෘදු බව පමණක් නොවේ. කාන්තාවන් ශරීරයෙන් පමණක් නොව ආත්මයෙන් ද මෘදු ය; ඒ විතරක් නෙවෙයි, ඔවුන් මනසින් මෘදුයි, වගකීම ඉටු කරන්නට සැබෑ දක්ෂයින් ය.

ස්ත්‍රීත්වය හෑල්ලු කරමින් පිරිමින්ගේ ලිංගික අවශ්‍යතා සපුරාලීමට ගැහැනිය වස්තූන් බවට පත් කරන්නේ බටහිර සංස්කෘතිය සහ මාධ්‍ය ය.බටහිර සමාජවල, කාන්තාවක් තමාව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කර ගන්නේ නම්, ඇයගේ ආකර්ශනීය බව පෙන්වීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නැත. අනියම් උත්සවවලදී පවා පැමිණ සිටින පිරිමින්ගේ ඇසට මංගල්‍යයක් වන අයුරින් සැරසී පෙනී සිටීමට ඇයට සිදුවේ.

ඉස්ලාම් පවුල් පද්ධතියට ගරු කරයි. අද බටහිර රටවල මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රචාර ගෙන යන්නේ මේ පවුල් ක්‍රමය විනාශ කිරීමටයි. ඔවුන්ගේ හිජාබ් ප්‍රචාරණය කෙතරම් හාස්‍යජනකද යන්න බලන්න! ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ හිජාබ් ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ඔවුන් ලොවට පෙන්වයි. අරාබි සහ මුස්ලිම් රටවල හිජාබය නිරීක්ෂණය කරන විට - තරුණියන් දැනුවත් වී හිජාබ් ඇඳීමට තෝරා ගන්නා විට.

උන් හැසිරෙන්නේ පිස්සන් වගේ. එය දේශපාලන පක්‍ෂ අතර නිරීක්‍ෂණය කළහොත් නැවතත් ඔවුන් හැසිරෙන්නේ උමතුවෙන්ය. දේශපාලන කටයුතුවල නියැලෙන විටත් ඔවුන් හැසිරෙන්නේ එලෙසමය. ඔවුන්ගේ පාසල්වල, ඔවුන්ගේ රටවල ප්‍රාථමික පාසල්වල පවා හිජාබ් භාවිතය ඔවුන්ට බාධා කරයි. ඔවුන් අපට විරුද්ධ වීමට ප්‍රධාන හේතුව මෙයයි.

සදාචාරමය වශයෙන් පිරිහුණු බටහිරයන් ගැහැනිය පිළිබඳ බොරු අර්ථකථන ලොව පුරා පතුරුවා හැරීමට උත්සාහ කරයි. මෙය කාන්තාවන් සඳහා විශාල ඇඳීමකි. ඔවුන්ගේ පෞරුෂය වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා පිරිමින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා කාන්තාවන් ආකර්ෂණීය විය යුතු බව ඔවුන් ලෝකයට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කළහ. මෙය කුමන ආකාරයේ පෞරුෂයක්ද? පිරිමින්ගේ ප්‍රසාදය ලැබීමට නම් කාන්තාවන්ට තම කුසල් සහ සදාචාරය අත්හැරිය යුතු යැයි සිතීම කෙතරම් සාධාරණද?

කාන්තාවන්ගේ ත්‍යාගශීලිත්වය සහ අභිමානය රඳා පවතින්නේ දුරාචාර මිනිසුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාව මත නොවේ. එවැනි කුසලතා කාන්තාවන්ට ගෞරවයක් නොවේ. එබැවින් ඔවුන්ට ගෞරවයක් ගෙන දිය නොහැක. එය ලැජ්ජාව ගෙන එයි. කාන්තාවන්ගේ අභිමානය රඳා පවතින්නේ ඔවුන්ගේ දිව්‍යමය ගෞරවය රැක ගැනීමට ඇති හැකියාව මතය. 

මුස්ලිම් සමාජවල බොහෝ කාන්තාවන් ප්‍රසිද්ධියේ විනීත ඇඳුමින් සැරසී වරින් වර හිසකෙස් වසා ගන්නා බව අපි දනිමු. දැන් මුස්ලිම් නොවන ලෝකයේ, නූතන කාන්තාවන් නිවසින් පිටතට යන විට, කිසිවෙකුට කරදරයක් නොවන පරිදි, කිසිවෙකුගෙන් කරදරයක් නොවන පරිදි වස්ත්‍ර පැළඳීමේ අලංකාරය සහ ප්‍රතිලාභ අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ.

එය විප්ලවවාදී ප්‍රවේශයක් හෝ දැඩි ආගමික ක්‍රියාවක් නොවේ. සමාජයේ සාමයට හා සාමයට බාධා පමුණුවන ලෙස ප්‍රසිද්ධ ස්ථානවල ගැවසෙන නපුරු මිනිසුන්ගේ අනවශ්‍ය ප්‍රකාශ, බැනුම්, විසිල්වලින් තම ආත්ම ගෞරවය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ සහජ ස්වභාවයට අනුව කාන්තාවන් මෙම ඇඳුම අඳිනවා. එය ඇත්තෙන්ම අගය කළ යුත්තකි.

තවද, එය වැස්ම හෝ හිජාබ් ලෙස හඳුන්වන අතර, ඔබ කැමති කුමන නියමයන් වුවත්, කමක් නැත, එය ක්‍රිස්තියානි බටහිර රටවල මෙන්ම ඉතිහාසය පුරා කාන්තාවන් තම හිස වසාගෙන සිටින බව දන්නා බෞද්ධ හා හින්දු පෙරදිග සංස්කෘතික වටිනාකම්වල පුනර්ජීවනයකි. . යන්ත්‍ර යුගයේ කාර්මීකරණයට පෙර පැවති විලාසිතාමය ක්‍රමය අවාසනාවන්ත ලෙස මෙම පැරණි සම්මතයන් විනාශ කර ඇත.

ඉරානයේ අදවනවිට ක්‍රීඩා අතින්ද කාන්තාව ඉහළින්ම සිටි. නිවසට පහනක් ව පමණක් නොව සමාජයටද ඉහල ක්‍රියාකාරිනියක් ලෙස ඇය විවිධ චරිත වලට පණ පොවන්නීය. අයෝමය හැකියාවක් මෙන්ම දරාගනීමේ ශක්තිය අතින් ද කාන්තාව පිරිමියාට වඩා ඉදිරියෙන් සිටි. කාන්තාව මහ පොලොවට සමාන කලේ එබැවිනි.

ඇමරිකානු මාධ්‍ය මුරකරු FAIR හි වචන වලින් කිවහොත්, “ෆ්ලොයිඩ්ගේ මරණයෙන් පසු විරෝධතා ආරම්භ වූ විට, සංස්ථාපිත මාධ්‍ය වාර්තා BLM වෙත ප්‍රචණ්ඩත්වය ආරම්භ කිරීම සම්බන්ධයෙන් දොස් පැවරීමට ඉක්මන් විය, ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් සාමකාමී සහ සන්සුන් සමාජයක තේරුමක් නැති කැරලිකරුවන් ලෙස නිරූපණය කළේය.

එක්සත් ජනපදයේ පොලිසිය සමඟ මාධ්‍ය එතරම් රහසිගත නොවන සම්බන්ධකම් පැවැත්වීමේ සිද්ධීන් කෙතරම් පුලුල්ව පැතිරී ඇත්ද යත්, පොලිසිය ධනාත්මකව නිරූපණය කිරීමට සහ මහජන මතය ඔවුන්ට පක්ෂව නැඹුරු කිරීමට දරන උත්සාහයන් විස්තර කිරීමට “කෝපගන්ඩා” යන යෙදුම නිර්මාණය වී ඇත. 

ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍ය සෑම විටම එක්සත් ජනපදයේ පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය පිළිබඳ සිද්ධීන් අඩු කිරීමට උත්සාහ කර ඇති අතර, එය ඉරානයේ පොලිස් කෲරත්වය පිළිබඳ චෝදනා සමානුපාතිකව පුපුරවා හැරීමට ගොස් ඇත. එහිදී ඔවුන් ප්‍රේරක-සතුටු පොලිස් නිලධාරීන්ට සහය වන අතර මෙහිදී ඔවුන් කැරලිකරුවන්ට සහ කරදර කරන්නන්ට සහාය දක්වයි.

මෙය අමූලික දෙබිඩි පිළිවෙතක් නොවන්නේ කෙසේද? මාධ්‍යවේදීන් සාධාරණ හා වෛෂයික වීමට, බියෙන් හෝ අනුග්‍රහයෙන් තොරව කරුණු සත්‍යාපනය කිරීමට පුහුණු කර ඇත. එහෙත්, නැවත වරක්, බටහිර මාධ්‍ය ආයතන ආමිනීගේ නඩුවේදී සදාචාරාත්මක පුවත්පත් කලාවේ පරිශුද්ධ අගයන් පිළිපැදීමට අපොහොසත් විය.

ඉරානය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සැමවිටම සිදුවී ඇත - එය පාර්ශවීය සහ පක්ෂග්‍රාහී ප්‍රවේශයක් අනුගමනය කරයි. 2019 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ටෙහෙරානයේ පාපන්දු ක්‍රීඩාංගනයකින් පිටත පොලිස් හමුදාවන්ට ප්‍රහාර එල්ල කිරීම සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගෙන මාස කිහිපයකට පසු ස්වයං ගිනි තබාගත් සහර් කොඩයාරි නම් මානසික ආබාධිත ඉරාන දැරියගේ සිද්ධිය සලකා බලන්න.

කර්තෘ අයිවන් කෙසික් විසින් saker බ්ලොග් අඩවිය සඳහා ලිපියක විස්තර කර ඇති පරිදි, බටහිර ආයතනික මාධ්‍ය විසින් ඉරාන විරෝධී ප්‍රචාරණ ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා එම නඩුව පැහැර ගන්නා ලදී.

එය මහ්සා ගැන නොවේ. අමිනීගේ අවාසනාවන්ත මරණයට හේතුව කුමක් වුවත් ඉරාන ජනතාවට කරුණු දැන ගැනීමට අයිතියක් ඇත. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීමට බලධාරීන් බැඳී සිටී.

ඇතැමුන් තර්ක කරන්නේ පොලිස් නිලධාරීන් අමිනීව මුලින් රඳවා නොගත යුතුව තිබූ බවයි. නමුත් අන්තර්ජාල සහ නොබැඳි ක්ෂේත්‍ර දෙකම පුරවා ඇති ඉරාන විරෝධී ගායනය සමඟ එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඉස්ලාමීය ජනරජය සමඟ සමථයකට පත් වීමට ලකුණු ඇති අය විසින් ඛේදවාචකය පැහැරගෙන ඇත.

බටහිර “ප්‍රවෘත්ති ඒජන්සි” දෙබිඩි බටහිර දේශපාලන න්‍යාය පත්‍ර ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා මානව ඛේදවාචකයන් ගසාකෑම වෙනුවට වෛෂයික සහ වෘත්තීය පුවත්පත් කලාව පුහුණු කිරීම ආරම්භ කිරීම හොඳය.

ලොව ආදරනීයම ජන පවුර 

අර්බයීන්

ආදරයට කළ නොහැක්කක් නොමැත. ආදරය තරම් සිත සනහන ඖෂධයක් තවත් නැත. ලොවට.පහළ වු ශුද්ධ ආත්මයන් වෙනුවෙන් මිනිසා තුළ ජනිතවන ආදරය සහ කරුණාවට රටක්, සමාජයක් වර්ණයක් හෝ භාෂාවක් නොමැත. සකල මනුශ්‍ය වර්ගයාම එකම පවුලකි. මනුශ්‍යත්වයේ ප්‍රතිමූර්තිය නොහොත් ඉමාම් හුසෙයින් යන නම අසත්ම ශුද්ද වූ අහ්ලුල් බයිතය ඉතසිතින් අදහන ඔවුනට ආදරය දක්වන සියලු ලෝ වැසියන් තම පණට වඩා එතුමාට ආදරය කරති. එතුමා මුලු මහත් මානව සංහතිය වෙනුවෙන් කළ ඒ උත්තුන්ග කැපවීම වචනයට එහා ගිය දෙයකි.

එය මුස්ලිම් හජ්, හෝ හින්දු කුම්භ මේලා නොවේ. Arbaeen ලෙස හඳුන්වන, එය ලෝකයේ වඩාත්ම ජනාකීර්ණ රැස්වීම වන අතර ඔබ බොහෝ විට ඒ ගැන අසා තිබෙනු ඇත! එක් රොස් වන ජනකාය මක්කමට පැමිණෙන අමුත්තන් සංඛ්‍යාව ද  ඉක්මවා යනවා පමණක් නොව එය කුම්භමේලාවට වඩා වැදගත් වේ, මන්ද යත් දෙවැන්න සෑම තුන්වන වසරකම පමණක් පවත්වනු ලබන බැවිනි. කෙටියෙන් කිවහොත්, අර්බයින් ග්‍රහලෝකයේ අනෙක් සෑම රැලියකට වඩා ප්‍රමුඛව සිටියි.එය පසුගිය වසරේ පමණක් මිලියන විස්සක් කරා ළඟා විය. එය ඉරාකයේ සමස්ත ජනගහනයෙන් 60%ක් වන අතර එය වසරින් වසර වර්ධනය වේ.

සියල්ලටත් වඩා, Arbaeen අද්විතීය වන්නේ එය අවුල් සහගත සහ භයානක භූ දේශපාලනික දර්ශන පසුබිම්වලට එරෙහිව සිදු වන බැවිනි. ඩේෂ් (එනම් 'ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය') ෂියා ඔවුන්ගේ මාරාන්තික සතුරා ලෙස සලකයි, එබැවින් ෂියා වන්දනාකරුවන් ඔවුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ඇදහිල්ල ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා එක්රැස් වන දර්ශනයට වඩා ත්‍රස්ත කණ්ඩායම කෝපයට පත් කරන කිසිවක් නැත. Arbaeen හි තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් තිබේ. එය සුවිශේෂී ලෙස ෂියා අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසයක් වන අතර, සුන්නි, ක්‍රිස්තියානුවන්, යසිඩිස්, සොරොස්ට්‍රියානුවන් සහ සාබියන් පවා වන්දනා ගමනට මෙන්ම බැතිමතුන්ට සේවය කරති. ආගමික චාරිත්‍රවල සුවිශේෂී ස්වභාවය අනුව මෙය කැපී පෙනෙන අතර එයින් අදහස් කළ හැක්කේ එක් දෙයක් පමණි: වර්ණය හෝ ආගම නොසලකා මිනිසුන් ඉමාම් හුසේන්ව දකින්නේ නිදහසේ සහ දයාවේ විශ්වීය, මායිම් රහිත ආගමික සංකේතයක් ලෙස ය.

ඔබ එය පිළිබද  කිසි දිනක අසා නොතිබුනා වන්නට ඇති. හේතුව බොහෝ විට පුවත්පත් ධනාත්මක, ප්‍රබෝධමත් කරන ආඛ්‍යානවලට වඩා, විශේෂයෙන් ඉස්ලාමය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සෘණාත්මක, දරුණු සහ සංවේදී ක්‍රියාදාමයන් ගැන සැලකිලිමත් වීම සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. සංක්‍රමණ විරෝධී විරෝධතාකරුවන් සිය ගණනක් ලන්ඩනයේ වීදිවලට ​​බැස සිරස්තල බවට පත්වන්නේ නම්.. හොංකොං හි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාගමනකට හෝ රුසියාවේ පුටින් විරෝධී රැළියකට එම මට්ටමේ ගුවන් කාලය පිරිනමනු ලැබේ.. නමුත් රැස්වීමක් ත්‍රස්තවාදයට හා අයුක්තියට එරෙහි වූ මිලියන විස්සක සංඛ්‍යාව කෙසේ හෝ රූපවාහිනී ප්‍රවෘත්ති  බවට පත් කිරීමට පවා අසමත් වේ! නෙත් සිත් ඇදගන්නා විශේෂාංගයක සියලු විවේචනාත්මක අංගයන් කතාවේ තිබියදීත්, අතිවිශිෂ්ට සිදුවීමට නිල නොවන මාධ්‍ය තහනමක් පනවනු ලැබේ; විශ්මය ජනක සංඛ්‍යා, දේශපාලන වැදගත්කම, විප්ලවීය පණිවිඩය, ආතති සහගත පසුබිම, මෙන්ම සම්භවය මෙහි වේ.

නමුත් එවැනි පුවතක් ප්‍රධාන ප්‍රවෘත්ති ආයතනවල කතුවැකි පොරව හරහා එය සිදු කරන විට, එය කම්පන තරංග ඇති කරන අතර වඩාත්ම අහඹු පුද්ගලයින් ස්පර්ශ කරයි. එයින් ආභාෂය ලැබූ අසංඛ්‍යාත පුද්ගලයන් අතර, මීට වසර කිහිපයකට පෙර මට හමු වූ ඔස්ට්‍රේලියානු තරුණයෙක් ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණි. පෙනෙන විදිහට, කිසිවෙකු එවැනි ජීවිතය වෙනස් කරන තීරණයක් සැහැල්ලුවට නොගන්නා අතර, ඒ නිසා විමසීමේදී ඔහු  පැවසුවේ මේ සියල්ල 2003 දී ආරම්භ වූ බවයි. එක් සන්ධ්‍යාවක, ඔහු ප්‍රවෘත්ති නරඹමින් සිටියදී කර්බාලා නම් ශුද්ධ නගරයක් දෙසට ගලා එන මිලියන සංඛ්‍යාත දර්ශන වලින් පමණක් ඇද ගන්නා ලදී. , ඔහු කිසිදා අසා නොතිබූ මිනිසෙකුගේ නම ගායනා කරමින්: "ලබ්බෙයික යා හුසේන්" යනුවෙන් තම ආත්මය පුද කිරීමට කෑ ගැසීම ඔහුගේ සිත අභ්‍යන්තරයේ පතිත විය. දශක ගණනාවකට පසු ප්‍රථම වතාවට, ගෝලීය වශයෙන් රූපවාහිනියෙන් විකාශය වූ උත්සවයකදී, ඉරාකයේ කලින් යටපත් කර තිබූ ආගමික උද්යෝගය ලෝකයට දර්ශනය විය. සුන්නි බාත්වාදී පාලනය පෙරළා දැමීමත් සමඟ, බටහිර නරඹන්නන් ආඥාදායක පීඩාවලින් තොර නව යුගයකට ඉරාක වැසියන් ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට උනන්දු වූහ.

බිය ජනරජය’ බිඳ වැටී තිබූ අතර බහිරවයා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස බෝතලයෙන් ගැලවී ගියේය. "කර්බාලා කොහෙද, හැමෝම එහි දිශාවට යන්නේ ඇයි?" ඔහු තමාගෙන්ම විමසූ බව ඔහුට මතකයි. "සියලු දුෂ්කරතා නොසලකා හරිමින් සියවස් දාහතරකට පසු ඔහුගේ  ශුද්ද මරණය ගැන වැලපීමට මිනිසුන්ව පොලඹවන මේ හුසේන් කවුද?" තත්පර 60 ක වාර්තාවේ ඔහු දුටු දේ විශේෂයෙන් චලනය විය, මන්ද ඔහු මෙතෙක් දැක ඇති රූපවලට වඩා වෙනස් ය. හුසේන්ගේ අප්‍රතිහත චුම්භක ක්ෂේත්‍රය ලෙස පමණක් විස්තර කළ හැකි දෙයට සමීප වන විට, සම්බන්ධය පිළිබඳ දැඩි හැඟීමක් මානව වන්දනාකරුවන් යකඩ ගොනු බවට පත් කළේය. "ඔබට ජීවමාන, හුස්ම ගන්නා, සජීවී ආගමක් දැකීමට අවශ්‍ය නම්, කර්බාලා වෙත එන්න" ඔහු පැවසීය.

මීට වසර 1396 කට පෙර ඝාතනයට ලක් වූ මිනිසෙක් මෙතරම් ජීවතුන් අතර සිටින මිනිසුන් ගේ හද ගැස්ම බවට පත්ව සිටින  අතර, මිලියන ගණනක් තම අරමුණ ඉටු කර ගැනීමටත්, ඔහුගේ දුක්ඛිත තත්වය ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය ලෙස සලකන තරමටත් අද එතරම් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබේද? මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලික උනන්දුවක් නොමැති නම්, මිනිසුන් ආරවුලකට (පුරාණ කාලයේ සිදු වූ දෙයකට වඩා අඩු) ඇදී යනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. අනෙක් අතට, ඔබේ නිදහසට ඇති අයිතිය, යුක්ති සහගත ලෙස සැලකීමේ ඔබේ වරප්‍රසාදය සහ ගෞරවනීය ජීවිතයක් සඳහා ඔබට ඇති අයිතිය සම්බන්ධයෙන් යමෙකු අරගලයක නියැලී සිටින බව ඔබට හැඟේ නම්, ඔබට කැමැත්තක් ඇති බව ඔබට හැඟෙනු ඇති අතර ඔහු සමඟ සංවේදනය වනු ඇත. ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට හැරවීම එතරම් දුරස් විය හැකි දෙයක් නොවේ.

මුහම්මද් නබිතුමාගේ මුනුපුරා වන අවසාන ඛේදවාචකය හුසේන් මුස්ලිම්වරුන් විසින් "මරාගින්නන්ගේ කුමාරයා" ලෙස සලකනු ලැබේ. දූෂිත සහ කුරිරු කාලිෆා වන යසීඩ්ට පක්ෂපාතී වීමට ප්‍රතිඥා දීම ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, ඉස්ලාමීය මුහර්රම් මාසයේ දසවන දිනය වන අෂුරා ලෙස ප්‍රසිද්ධ වූ දිනක ඔහු කර්බාලාහිදී වඩා සැහැසි කුරිරු ලෙස  මරා දමන ලදී. ඔහු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සහ සගයන් 30,000 ක හමුදාවක් විසින් කාන්තාරයේදී වට කර, ආහාර සහ ජලය නොමැතිව, පසුව ඉතා දරුණු ලෙස හිස ගසා මරා දමන ලදී, ඔහු මරා දැමූ දින සිට සෑම වසරකම ධර්මශාලාවල සිට විස්තර කෙරෙන ග්‍රැෆික් කතාවකි. ඔවුන්ගේ සිරුරු විකෘති විය. ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසඥ එඩ්වඩ් ගිබන්ගේ වචන වලින්: “දුර යුගයක සහ දේශගුණය තුළ, හුසේන්ගේ මරණයේ ඛේදනීය දර්ශනය ශීතලම පාඨකයාගේ අනුකම්පාව අවදි කරනු ඇත.”

ෂියා මුස්ලිම්වරු එතැන් සිට හුසේන්ගේ මරණය ගැන ශෝක වූහ, විශේෂයෙන් අෂුරා දිනවලදී, පසුව, දින හතළිහකට පසු, අර්බයින් මත. බොහෝ මුස්ලිම් සම්ප්‍රදායන්හි සාමාන්‍ය ශෝක කාලය දින හතළිහකි.දිගු ගමනක් මම මගේම පාරම්පරික නිවස වන කර්බාලා වෙත ගමන් කළේ නගරය මෙතරම් මත් වන්නේ මන්දැයි සොයා බැලීමටය. මෙම කලබලකාරී, එහෙත් සාමකාමී රැස්වීමේ ආත්මය ග්‍රහණය කර ගැනීමට තරම් පුළුල් කෝණ කැමරා කාචය පවා පටු බව මා දුටු දෙයින් මට ඔප්පු විය. පිරිමින්, ගැහැනුන් සහ ළමුන්ගේ හිම කුණාටුවක්, නමුත් වඩාත්ම දෘශ්‍යමාන ලෙස කළු වැස්ම පැළඳ සිටින කාන්තාවන්, ක්ෂිතිජයේ එක් කෙළවරක සිට අනෙක් කෙළවර දක්වා ඇස් පුරවයි. සෙනඟ කොතරම් විශාලද යත්, ඔවුන් සැතපුම් සිය ගණනක් අවහිරයක් ඇති කළේය. දකුණු වරාය නගරය වන බස්රා සහ කර්බාලා අතර සැතපුම් 425 ක දුර මෝටර් රථයකින් දිගු ගමනක් වන නමුත් එය පයින් ගමන් කිරීම සිතාගත නොහැකි තරම් දුෂ්කර ය.

පා ගමන සම්පූර්ණ කිරීමට වන්දනාකරුවන්ට සම්පූර්ණ සති දෙකක කාලයක් ගතවේ. සෑම වයස් කාණ්ඩයකම මිනිසුන් දිවා කාලයේ දැඩි හිරු රශ්මියෙන් සහ රාත්‍රියේදී ඇටකටු සීතලෙන් මිදෙයි. ඔවුන් ගමන් කරන්නේ රළු භූමි, අසමාන මාර්ග, ත්‍රස්තවාදී බලකොටු සහ භයානක වගුරු බිම් හරහා ය. මූලික පහසුකම් හෝ ගමන් ආම්පන්න පවා නොමැතිව, වන්දනාකරුවන් තම යාවජීව ස්වාමියා" හුසේන් කෙරෙහි ඇති ඔවුන්ගේ දැවෙන ආදරයට අමතරව බොහෝ දේ රැගෙන යන්නේ නැත. කොඩි සහ බැනර් ඔවුන්ගේ ගමනේ අරමුණ ගැන ඔවුන්ට සහ ලෝකයට මතක් කර දෙයි: අහෝ, හුසේන්ගෙන් පසු කිසි වටිනාකමක් නැත. මගේ ජීවිතය සහ මරණය එක හා සමානයි, ඔවුන් මට පිස්සු යැයි කීවොත් එය එසේ වේවා! ක්‍රිස්තු වර්ෂ 680 දී කර්බාලා සටනේදී ඔහුගේ වියැකී ගිය ලේවලින් සහ බෑණනුවන් සඳහා ජලය ගෙන ඒමට උත්සාහ කරමින් සිටියදී හුසේන්ගේ අර්ධ සහෝදරයා සහ විශ්වාසවන්ත ලුතිනන් අබ්බාස් විසින් කියවන ලද වීර කාව්‍යයක් මෙම පණිවිඩය සිහිපත් කරයි. ඉරාකය ලෝකයේ අංක එකේ සිරස්තල බවට පත් කරන අනර්ථකාරී තත්ත්වයක ආරක්‍ෂාව පැවතීම නිසා, මෙම ප්‍රකාශය සෑම අතින්ම අව්‍යාජ එකක් බවට කිසිවකුට සැකයක් නැත. නොමිලේ දිවා ආහාරය.. සහ රාත්‍රී ආහාරය සහ උදෑසන ආහාරය!

සෑම අමුත්තෙක්ම ව්‍යාකූලත්වයට පත් කරන වන්දනාවේ එක් අංගයක් වන්නේ වන්දනාකරුවන්ගේ මාර්ගය වටා වෙසෙන ප්‍රදේශවාසීන් විසින් සකස් කරන ලද තාවකාලික මුළුතැන්ගෙයි සහිත කූඩාරම් දහස් ගණනක දර්ශනයයි. කූඩාරම් ('mawkeb' ලෙස හැඳින්වේ) වන්දනාකරුවන්ට ප්‍රායෝගිකව අවශ්‍ය සියල්ල ලබා ගන්නා ස්ථාන වේ. නැවුම් ආහාර වේලක් සහ විවේක ගැනීමට ඉඩක්, අදාළ ඥාතීන්ට සහතික කිරීම සඳහා නොමිලේ ජාත්‍යන්තර දුරකථන ඇමතුම්,සියලු සනීපාරක්ෂක සේවා ළදරු ඩයපර්, ප්‍රායෝගිකව අනෙකුත් සෑම පහසුකමක්ම, ගාස්තුවකින් තොරව ඇත. සැතපුම් 400 ක ගමනේදී වන්දනාකරුවන්ට තමන් අඳින ඇඳුම් හැර වෙනත් කිසිවක් රැගෙන යාමට අවශ්‍ය නැත. වඩාත් කුතුහලය දනවන කරුණ නම් වන්දනාකරුවන්ට ආහාර පාන සඳහා ආරාධනා කරන ආකාරයයි. Mawkeb සංවිධායකයින් වන්දනාකරුවන්ගේ මග හරස් කර ඔවුන්ගේ පූජාවන් පිළිගන්නා ලෙස ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියි, එයට බොහෝ විට රජවරුන්ට සුදුසු සම්පූර්ණ සේවා කට්ටලයක් ඇතුළත් වේ: පළමුව ඔබට පාද සම්බාහනය කළ හැකිය, පසුව ඔබට රසවත් උණුසුම් ආහාර වේලක් පිරිනමනු ලැබේ, පසුව ඔබට විවේක ගැනීමට ආරාධනා කෙරේ. ඔබේ ඇඳුම් සෝදා, මැද  නින්දෙන් පසු ඔබ වෙත ආපසු එන අතරතුර දක්වා සේවාව සපයයි. 

යම් ඉදිරිදර්ශනයක් සඳහා, මෙය සලකා බලන්න: හයිටි භූමිකම්පාවෙන් ඉක්බිතිව, සහ ලොව පුරා අනුකම්පාව සහ සහයෝගය ඇතිව, එක්සත් ජාතීන්ගේ ලෝක ආහාර වැඩසටහන එහි සහන කටයුතුවල උච්චතම අවස්ථාවේ දී ආහාර මිලියන භාගයක් බෙදා හරින බව නිවේදනය කළේය.. එක්සත් ජනපද හමුදාව, මෙහෙයුම දියත් කළේය. ඒකාබද්ධ ප්‍රතිචාරය, විවිධ ෆෙඩරල් ආයතනවල දැවැන්ත සම්පත් එක්රැස් කරමින් මානුෂීය ව්‍යසනයෙන් මාස පහක් ඇතුළත හයිටි වැසියන්ට ආහාර වේල් මිලියන 4.9 ක් ලබා දී ඇති බව නිවේදනය කළේය. දැන් සසඳන්න, Arbaeen කාලය තුළ දිනකට ආහාර මිලියන 50 කට වඩා, වන්දනා කාලය සඳහා ආහාර වේල් මිලියන 700 කට සමාන වන අතර, ඒ සියල්ල එක්සත් ජාතීන්ගේ හෝ ජාත්‍යන්තර පුණ්‍යායතනවලින් නොව, වන්දනාකරුවන්ට සහ බඩගින්නේ සිටින දුප්පත් කම්කරුවන් සහ ගොවීන් විසින් අරමුදල් සපයනු ලැබේ. අමුත්තන් තෘප්තිමත් වන පරිදි අවුරුද්ද පුරා ඉතිරි කරන්නට ඔවුන් කටයුතු කරති.

ආරක්ෂාව ඇතුළු සෑම දෙයක්ම බොහෝ දුරට සපයනු ලබන්නේ ඩේෂ් කෙරෙහි එක් ඇසක් සහ වන්දනාකරුගේ මාර්ගය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා තවත් ඇසක් ඇති ස්වේච්ඡා සටන්කරුවන් විසිනි. “ඉස්ලාමය උගන්වන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීමට, සිය ගණනක ම්ලේච්ඡ ත්‍රස්තවාදීන්ගේ ක්‍රියාවන් දෙස නොබලන්න, නමුත් මිලියන සංඛ්‍යාත අර්බයින් වන්දනාකරුවන් විසින් ප්‍රදර්ශනය කරන ලද පරාර්ථකාමී පරිත්‍යාග දෙස බලන්න” යනුවෙන් එක් මවුකෙබ් සංවිධායකයෙක් පවසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, Arbaeen ගිනස් ලෝක වාර්තා පොතේ කාණ්ඩ කිහිපයකින් ලැයිස්තුගත කළ යුතුය: විශාලතම වාර්ෂික රැස්වීම, දිගම අඛණ්ඩ කෑම මේසය, විශාලතම පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව නොමිලේ පෝෂණය කිරීම, තනි ඉසව්වකට සේවය කරන විශාලතම ස්වේච්ඡා කණ්ඩායම යනාදියටය.

අසමසම භක්තිය සමූහයා දෙස බැලීමෙන් ඔබට හුස්ම හිරවිය හැකිය. සංදර්ශනයට එකතු කරන දෙය නම්, ආරක්ෂක තත්ත්වය නරක අතට හැරෙන විට, ඊටත් වඩා මිනිසුන් ත්‍රස්තවාදී තර්ජනවලට අභියෝග කිරීමට සහ එය නොතකා ගමන් කිරීමට පෙළඹවීමයි. මේ අනුව, වන්දනාව හුදු ආගමික අභ්‍යාසයක් නොව, ප්‍රතිරෝධයේ නිර්භීත ප්‍රකාශයකි. වන්දනාකරුවන් මධ්‍යයේ මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවෙකු පිපිරෙන ආකාරය දැක්වෙන වීඩියෝ අන්තර්ජාලයට නිකුත් කර ඇත, සෙනඟ ඊටත් වඩා විශාල සංඛ්‍යාවක් පැමිණ, එක හඬින් කියමින්: ඔවුන් අපේ කකුල් සහ අත් කැපුවොත්, අපි ශුද්ධස්ථානයට බඩගා යමු. වසර පුරා සිදු වන බිහිසුණු බෝම්බ පිපිරීම්, වැඩි වශයෙන් ෂියා වන්දනාකරුවන් ඉලක්ක කර ගනිමින් සහ ගණන් කළ නොහැකි ජීවිත බිලිගනිමින්, ඉරාකයේ ජීවත් වන ෂියාවරුන් මුහුණ දෙන අන්තරායන් සහ රට දිගටම පීඩාවට පත් කරන අනාරක්ෂිත භාවය නිරූපණය කරයි.

එහෙත් ආසන්න මරණ තර්ජනය මිනිසුන් - තරුණ හා මහලු, ඉරාක ජාතිකයන් සහ විදේශිකයන් - ශුද්ධ නගරයට භයානක ගමනකින් වළක්වන බවක් නොපෙනේ. වන්දනාකරුවන්ට ආස්වාදයක් ලබා දෙන්නේ කුමක් දැයි පිටස්තරයෙකුට තේරුම් ගැනීම පහසු නැත. ඔබ දකිනවා දරුවන් අතේ තබාගෙන සිටින කාන්තාවන්, රෝද පුටුවේ සිටින මහලු මිනිසුන්, කිහිලිකරු මත සිටින අය, සහ අන්ධ වැඩිහිටියන් ඇවිදින කූරු අතැතිව සිටින අය. ඔහුගේ ආබාධිත පිරිමි ළමයා සමඟ බස්රා සිට ගමන් කළ පියෙකු  හමු විය. 12 හැවිරිදි දරුවාට මස්තිෂ්ක අංශභාගය වැළඳී ඇති අතර ඔහුට උදව් නොමැතිව ඇවිදීමට නොහැකි විය. ඉතින් ගමනේ කොටසක් සඳහා පියා පිරිමි ළමයාගේ පාද ඔහුගේ කකුල් මත තබා ඔවුන් ඇවිද යන විට ඔහුව කිහිලිවලින් අල්ලා ගත්තේය. එය ඔස්කාර් සම්මානලාභී චිත්‍රපට සාදනු ලබන ආකාරයේ කතාවකි, නමුත් හොලිවුඩය වඩාත් සැලකිලිමත් වන්නේ විකට වීරයන් සහ සැබෑ ජීවිතයේ වීරයන් වන ඔවුන්ගේ ධෛර්යය සහ කැපවීම ඔවුන්ගේ සුපිරි බලයයි.

හුසේන්ගේ සහ ඔහුගේ සොහොයුරා වන අබ්බාස්ගේ සිද්ධස්ථානයට පැමිණෙන අමුත්තන් හැඟීම්වලින් පමණක් මෙහෙයවනු නොලැබේ. ඔහුගේ මරණයේ කුරිරු ස්වභාවය සිහිපත් කරමින් ඔවුන් හඬා වැලපෙමින්, එසේ කිරීමෙන්, ඔහුගේ පරමාදර්ශ සඳහා වූ ප්‍රතිඥාව යළි තහවුරු කරති. වන්දනාකරුවන් ඔහුගේ සිද්ධස්ථානයට ළඟා වූ පසු කරන පළමු දෙය නම් හුසේන්ගේ තත්ත්වය සාරාංශ කරන පූජනීය ග්‍රන්ථයක් වන සියාරා කියවීමයි. එහි ඔවුන් ආමන්ත්‍රණය ආරම්භ කරන්නේ හුසේන් ආදම්, නෝවා, ඒබ්‍රහම්, මෝසෙස් සහ යේසුස්ගේ “උරුමකයා” ලෙස හඳුන්වමිනි. මෙම ප්‍රකාශය කිරීම තුළ ගැඹුරු දෙයක් තිබේ. හුසේන්ගේ සත්‍යය, යුක්තිය සහ පීඩිතයන් සඳහා වන ප්‍රේමය පිළිබඳ පණිවිඩය දෙවියන් විසින් පත් කරන ලද සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ වෙන් කළ නොහැකි දිගුවක් ලෙස සලකන බව එයින් පෙන්නුම් කෙරේ. මිනිසුන් කර්බාලා වෙත යන්නේ රට ඉඳි ගස්වලින් සශ්‍රීක වූ නගරයේ භූ දර්ශනය ගැන මවිතයට පත් වීමට හෝ සොහොන් ගෙයේ භෞතික සුන්දරත්වය අගය කිරීමට හෝ සාප්පු යෑමට, විනෝද වීමට හෝ පුරාණ ඓතිහාසික ස්ථාන නැරඹීමට නොවේ. ඔවුන් තමන්වද අමතක කරමින් ඉමාම් වරයා වෙනුවෙන් ලේ කඳුලු කර දුක පිටකිරීමට යති.

හුසේන්ගේ දේවදූත ප්‍රභාව වැලපීම හා අත්විඳීම වඩා වැදගත් අත්දකීමකි. ඔවුන් පූජනීය සිද්ධස්ථානයට ඇතුළු වන්නේ අඬමින් හා විලාප තබමින් මෙතෙක් දැක ඇති උතුම්ම කැපකිරීම මෙනෙහි කරමින්ය. සෑම පුද්ගලයෙකුම තමන් කිසිදා නොදුටු ඒ උතුම් මිනිසා සමඟ පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගත්තාක් මෙන් දුක්වෙති. ඔව්හු ඔහුට කතා කොට ඔහුගේ නම කියමින් සදා අප ඔබ සමගයි මගේ වීරයානනි යි දෝන්කාර දෙති. ඔව්හු ඔහුගේ ශුද්ධ  සොහොන් ගෙය අල්ලමින් සිපගනිමින් ආදරය පිටකිරීමට උත්සහ කරති. ඔවුන් එහි බිත්ති සහ දොරවල් ස්පර්ශ කරන්නේ දිගු කලක් තිස්සේ නැති වූ ඒ උතුම් ආත්මය  ස්පර්ශ කරන ආකාරයටම ය. එය එපික් සමානුපාතයේ මනරම් දර්ශනයකි. මේ අයව පොලඹවන්නේ ඉමාම් හුසේන්ගේ චරිතය සහ තත්ත්‍වය ගැනත් ඔහුව හඳුනන අය ඔහුගේ ජීවමාන පුරාවෘත්තය සමඟ ගොඩනගාගෙන ඇති අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධය ගැනත් අවබෝධයක් අවශ්‍ය කරන දෙයක්.

ලෝකය හුසේන්, ඔහුගේ පණිවිඩය සහ ඔහුගේ පරිත්‍යාගය තේරුම් ගත්තා නම්, ඔවුන් ඩේෂ්ගේ පුරාණ මූලයන් සහ එහි මරණය හා විනාශය පිළිබඳ විශ්වාසය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනීවි. ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර කර්බාලාහිදී, හුසේන්ගේ මිනීමරුවන්ගේ සංකේතවත් කළ අඥාන රාක්ෂයන්ගේ උත්පත්තිය මානව වර්ගයා දුටුවේය. එය තද කළු අඳුර එදිරිව නිරපේක්ෂ බැබළෙන ආලෝකය, උපහාසයේ ප්‍රදර්ශනයක් එදිරිව ගුණ උත්සවයකි, එබැවින් අද හුසේන්ගේ ප්‍රබල ආත්මය සදා මිනිස් හදවතේ ජීවමානව සිටියි. ඔහුගේ පැමිණීම ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම මූලික වශයෙන් වියන ලද ය. ඔහුගේ පුරාවෘත්තය දිරිමත් කරයි, දිරිගන්වයි, සහ ශූරයන් වඩා හොඳ සඳහා වෙනස් කරයි, සහ මාධ්‍ය අවහිර කිරීමකින් එහි ආලෝකය නිවා දැමිය නොහැක. "කවුද මේ හුසේන්" ඔහුගේ මිලියන සිය ගණනක් අනුගාමිකයන් සඳහා, මිනිසුන්ට වෙනත් ආගමක් සඳහා තම ආගම අත්හැරීමට හේතු විය හැකි මෙම ගැඹුරු ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය හැක්කේ ඔබ පා ගමනින් හුසේන්ගේ සිද්ධස්ථානයට ගිය විට පමණි.

ලොවට පෑයූ අමරනීය පුන්සද 

නබී තුමානන් සහ නූතන ලෝකය

මිනිස්සු නොමිනිසුන් වන්නේත් සුචරිතවත් වන්නේත් ආගම ධර්මයෙන් ලබන මනා හික්මීම මතයි. ආගම ධර්මය ලොවට පහළ වූයේ සතා සිවුපාවා යහගමට ගැනීම සඳහා නොව දෙවිදුන් ගේ විශිෂ්ට නිමැවුම වන මිනිස් දනන් හට විමුක්තිය උදා කරලීම පිණිසය.මුහම්මද් නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහිව සල්ලම්  තුමා මනුශ්‍යයින් අතර අද්විතීයම නිමැවුම වේ. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම උතුම් මනුශ්‍ය ගති නන් දෙසටම විහිදූ නබ් සල් තුමානන්ගේ මුලු ජීවිතයම රසවත් කවියක් බදුය.සියලුම සං සිද්ධි කියාපාන්නේ එතුමා සතු සුවිශේෂී ගුණාගුනයන්ය.නබි සල් තුමා ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට හොදම ආදර්ශය වූයේ ඔවුන්ගේ හදවතට ආදරය කරන, ඔවුන්ගේ මනසට ගුරුවරයෙකු ලෙස ආත්මයේ පුහුණුකරු වීමෙනි.

නබි තුමානන් මනුශ්‍යයින් අතර අග තැන්පත් නමුත් ඉතා නිහතමානි චරිතයක් විය. ඉතා වටිනා පෙලපතක ඉපදුනත්, මහ රජෙකු මෙන් සියලු සම්පත් අතැතිව ලෝකයේ ජීවත් වන්නට අවස්ථාව තිබුණත් දුගී සරල ජීවිතයක් ගතකල අතර ඔහුගේ ප්‍රජාව සඳහා හොදම ආදර්ශයක් තැබීය. ලොව පහළ වූ සියලු නබිවරුන්ට වඩා උසස් මෙන්ම අවසාන වශයෙන් බිහි වූ නබි සල් තුමානන් මේ මුලු මන්දාකිණියටම පෑයු අමරනීය පුන්සද වේ.

ලොව පහල වූ සියලුම ජීවි දෑ මෙම අවසාන නබිවරයා වෙත අසීමිත ස්නේහයක් දක්වන්නෝය. එනිසාමයි මනුශ්‍යයින් වන අප අපගේ ප්‍රාණයට වඩා වැඩි වැදගත්කමක් සහ ආධ්‍යාත්මික ස්නේහයක් මුහම්මද් තුමා වෙත පිලිගැන්විය යුත්තේ. එම නිකලල් ස්නේහය අප ආත්මයේ ගැඹුරුම තැනින්ම ආරම්භ විය යුතුය.

මුහම්මද් තුමානන් යනු ඈත කඳුකරයේ පිපුණු සදාකාලයටම සුවද විහිදෙන, සතර අතටම ගුණ සුවද බෙදන කළුනික වන් සියලු දෙනාටම හරියාකාරයෙන් දැක ගත නොහැකි අමරනීය මලකි.ඒ මලේ සැබෑ සුන්දරත්වය , අගය, දත් පිරිස ඒ මල වටාම හිද ඒ සුවදෙන් මුසපත් වනු ඇත.

ලොව පහලවූ ශුද්ද ආත්මය නබි සල් තුමානන් මෙලොවට සපමිනියේ සියලු මානව වර්ගයාගේ විමුක්තිය පිනිසය.මේ අනුව සර්වබලධාරී මැවුම්කරු මානව වර්ගයාට තම අවසාන සහ ශ්‍රේෂ්ඨතම දූතයා එලෙස රබිඋල් අව්වල් මාසයේදි  හඳුන්වා දෙයි, ඔහු ගෝලීය වශයෙන් සාමයේ පණිවිඩය ආයතනගත කිරීමට සහ ස්ථාවර කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේ හැර අන් කිසිවෙකුට යටත් නොවන සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් හිමිකම් කීවේය. මේ සියල්ල අරාබි භාෂාවෙන් "ඉස්ලාම්" යනුවෙන් හදුන්වයි.

අල්ලාහ් සහ අවසාන දිනය කෙරෙහි විශ්වාසය තබමින් අල්ලාහ්ව වැඩිපුර මෙනෙහි කරන අයට නියත වශයෙන්ම අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ ඔබට කදිම ආදර්ශයක් ඇත. 33:21.

මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන්ගේ අමරණීය උරුමය ඉස්ලාමයේ නාමයෙන් ඇතැමුන් දූෂිත කිරීමට උත්සාහ කළද ඔහු මෙලොව හැර යාමට පෙර සිටම ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් විසින් එය ආරක්ෂා කර ඇති ආකාරය අපි අද දකිමු.

රසූලුල්ලාහි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ පවසනු ඇත, "මාව යවනු ලැබුවේ හොඳම සදාචාරය පරිපූර්ණ කිරීමටයි."

ඒකදේවවාදී දෙමාපියන්ගේ පුත්, අබ්දුල්ලා ඉබ්න් අබ්දුල් මුත්තලිබ් සහ අමිනා බින්ත් වහබ්, කුරේෂ්ගේ හාශිමි වංශයෙන් පැවත එන ඉස්මායිල් (සල්) තුමාගෙන් පැවත එන, උසස් සදාචාරයෙන් මානව වර්ගයා දැනුවත් කිරීමට ඔහු කිසිදු උත්සාහයක් නොගත්තේය.

මානුෂීය සාරධර්මවල විශිෂ්ට පරමාදර්ශයක් වන ඔහු සිය වසර 23 ක වෘත්තීය ජීවිතය තුළ අරාබියේ සහෝදර ගෝත්‍රිකයන් ඉස්ලාමයේ සහෝදර ධජය යටතේ එක්සත් කළේය, අබිසීනියානුවන්, පර්සියානුවන් සහ රෝමවරුන් (බිලාල්, සල්මාන්, සුහයිබ්) ආකර්ෂණය කර ගනිමින් විශ්වීය සහෝදරත්වය දේශනා කළේය.

ඔහු ඊනියා ශිෂ්ට රටවල නායකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ දෙවියන් වහන්සේගේ මාවතට ආපසු යාමෙන් රාජ්‍ය ත්‍රස්තවාදයෙන් වැළකී සිටින ලෙසයි.

ඉබ්‍රාහිම් (සල්) තුමාගේ ශුද්ධ ලියවිලිවල මූසා (අලෙයිහිස්සලාම්) සහ බයිබලයේ ඊසා (සල්) තුමා ඇතුළු අතීත අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් රසූලුල්ලාහ් (සල්) තුමාව අනාවැකි පළ කරන ලදී. සොරොස්ට්‍රියානුවන්ගේ සහ හින්දුවරුන්ගේ පූජනීය ග්‍රන්ථවල මෙන්ම ඔහුගේ විශ්වීය ඒකදේවවාදී ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ වාර්තා තිබේ.

එලෙසම නබි  (සල්) තුමාද ඔහුගෙන් පසුව ලෝකවාසී මුස්ලිම්වරුන් නොමග නොයන ලෙස උපදෙස් ලබා දුන්නේය.

ඔහුගේ සාමයේ පණිවිඩයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස, සදාහරිත සංශුද්ධතාවය සහතික කිරීම සඳහා රසූලුල්ලා (සල්) තුමාගේ පැහැදිලි වචනවලින් නැවත අවධාරණය කරන ලද සුප්‍රසිද්ධ හදීස් ඇත.

නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මම ඔබ අතර වටිනා දේවල් දෙකක් ඉතිරි කරමි. ඔබ ඔවුන් අනුගමනය කරන තාක් කල් ඔබ කිසිදා නොමග යන්නේ නැත. පළමුවැන්න අල්ලාහ්ගේ පොත වන අල් කුර්ආනය වන අතර දෙවැන්න මගේ පවුල වන අහ්ල්-බයිත් ය. පරලොවදී හව්ල්-ඊ-කව්සාර්හිදී මා වෙත පැමිණෙන තුරු මේ ද්විත්ය එකිනෙකාට ආරක්ෂාව සහ යහමාර්ගය සපයයි. මූලාශ්‍රය: සහීහ් මුස්ලිම්, සුනනුත් තිර්මිදි, මුස්නාද් අහමඩ්)

රසූලුල්ලාහ් (සල්) තුමාණන් විසින් අවධාරණය කරන ලද මෙම නිධාන දෙකෙන් ලෝකයේ මුස්ලිම්වරුන් කොපමණ දුරක් සිටිනවාද යන්න මෙහි විස්තර කිරීමට අවශ්‍ය නොවේ. අද ලෝක සිදුවීම් ඊට කදිම සාක්ෂි දරයි.

කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමයේ සතුරන් අපට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණය කිරීමට අප තුළ ඇති මෙම දුර්වලතාවය භාවිතා කරන බව අප තේරුම් ගත යුතුය.

ඉස්ලාම් දූතයාණෝ නබි (සල්) තුමාණන්ට මුස්ලිම්වරුන් වන අප සහ සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ යුතුකම කුමක්ද

එකක් ඉස්ලාමය පරිපූර්ණ කිරීම සහ අනෙක මුස්ලිම් සමාජය එකමුතු කිරීමයි. මේ කාරණා දෙක තමයි අපේ ජීවිතේ වැදගත්ම දේවල් බවට පත්වන්නේ.

නබී (සල්) තුමාණන්ගේ උපත සිදු වූ ශුද්ධ වූ දිනය අප වෙත ළඟා වෙමින් තිබේ. මෙම ශුද්ධ මාසය මිනිස් ජීවිතයේ නව යුගයක ආරම්භය ලෙස සැලකිය යුතුය.

මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන්ගේ තත්ත්වය මානව වර්ගයාගේ සමස්ත මැවිල්ල තුළම සුවිශේෂී වේ. සර්වබලධාරී දෙවියනි, ශුද්ධ වූ කුර්ආනය ශුද්ධ වූ නබි (සල්) තුමාණන්

හදවතට හෙළි කළ අතර, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ විශිෂ්ටත්වය සඳහා මෙම සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ඔහුව පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස පත් කළ බව ඔහුගේ පිරිසිදු දිවෙන් පිළිගනු ලැබීය.

කෙසේ වෙතත්, ලෞකික බලවේග ඉස්ලාමය නිශ්චිත පිළිවෙත් සහ විශ්වාසයන්ට සීමා කිරීමට අවධාරනය කරයි. තවද ඔවුන් මෙම විශ්වාසය මිනිසුන් අතර පටවන්නට උත්සාහ කරති. මෙම බලවේගයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ජීවිතය සහ සමාජ සබඳතා වැදගත් කොටස් වේ

එයින් අදහස් කරන්නේ ඉස්ලාමයේ මැදිහත්වීමෙන් වෙන්වීමයි.

ඔවුන්ට අනුව ඉස්ලාම් මානව ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීමට කිසිදු කාර්යභාරයක් නැත, එයට යුතුකමක් නැත, ඉස්ලාම් මත පදනම් වූ විසඳුමක් ලොවට ලබාදිය නොහැක

ඉස්ලාම් දහම සමාජ හා දේශපාලන ක්ෂේත්‍රවලින් වෙන් කළ යුතු බවට මෙම අවධාරනයට හේතුව ලෝකයේ ප්‍රධාන දේශපාලන බලවතුන්ගේ ඉස්ලාම් විරෝධී ආකල්පයයි. ඉස්ලාම් යළිත් ප්‍රධාන දේශපාලන බලවේගයක් බවට පත් නොවිය යුතු බව ඔවුන්ගේ අදහසයි. මෙය ඔවුන්ගේ අරමුණු තුළ වැදගත් වේ.

නමුත් නබී (සල්) තුමාගේ ජීවිතය මිනිස් හැඟීම්වල සිට සමාජ, දේශපාලන හා ජාත්‍යන්තර ගැටළු දක්වා මිනිස් ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම මග පෙන්වීමකි. මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සියලු ගැටලුවලට විසඳුම් එහි ඇතුළත් වේ. 

ඉස්ලාමයේ මෙම උතුම් අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ලෝක මුස්ලිම්වරුන් අතර සමගිය අවශ්‍ය වේ.

ඉස්ලාම් භක්තිකයන් ජීවත් විය යුතු ආකාරය අල් කුර්ආනය සහ හදීස් අපට උගන්වයි. ඒ පදනම මත අපේ මුතුන් මිත්තන් හිස කෙළින් තබාගෙන ජීවත් වූ ඉතිහාසයක් ද අපට තිබේ

අපේ ප්‍රශ්නවලට විසඳුම් අපේ සතුරන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වීමේ ප්‍රතිඵලය අද මුස්ලිම් අපි අත්විඳිමින් සිටිනවා.

ඔවුන් ඉස්ලාමයේ සතුරන් බව දැන දැනත් අපි අල්ලාහ්ගේ අණට පටහැනිව අපගේ ආරක්ෂාව පතා ඔවුන්ට දණින් වැටෙමු.

අපේ සතුරන් අපට යහපතක් කරයි කියා බලාපොරොත්තු වීම මොනතරම් මෝඩකමක්ද?  සූරතුල් මායිදා වාක්‍ය 51-54

ඇදහිලිවන්තයන්! යුදෙව්වන් සහ නාසරීන් ඔබේ ආරක්ෂකයින් බවට පත් නොකරන්න. (ඔබට විරුද්ධ වීමේදී) ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් අන් අයගේ ආරක්ෂකයෝ වෙති; තවද, නුඹලාගෙන් කවරෙකු ඔවුන්ව භාරකරුවන් ලෙස ගන්නේද, නියත වශයෙන්ම ඔහු ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකි. නියත වශයෙන්ම අල්ලාහ් වැරදි කරන මිනිසුන්ට මඟ පෙන්වන්නේ නැත

එබැවින් (නබියනි!) තම හදවත්වල රෝග ඇති අය ඔවුන් වෙත වේගයෙන් පැමිණෙනු ඔබ දකිනු ඇත. (ඔවුන් සතුරු නම්) අපට යම් විපතක් සිදුවේ යැයි අපි බිය වෙමු. අල්ලාහ් (ඔබට) ජයග්‍රහණයක් හෝ යම් (යහපත්) ක්‍රියාවක් (ඔහු කැමති පරිදි) ලබා දෙනු ඇත; එවිට ඔවුන් තම හදවත් තුළ සඟවා ගත් දේ ගැන කලකිරීමට පත් වනු ඇත

ඉන්පසු ඔවුන් දෙසට පෙන්වමින්) ඔවුන් පවසනු ඇත: නියත වශයෙන්ම අපි ඔබ සමඟ සිටින බවට අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් දිවුරුම් දුන් අය ඔවුන්ද? ඇදහිලිවන්තයන් පවසනු ඇත. (සියලු) ඔවුන්ගේ ක්‍රියා විනාශ වේ; එසේ වුවද ඔවුන් පරාජිතයන් බවට පත්ව ඇත.

ඇදහිලිවන්තයන්! තවද නුඹලාගෙන් යමෙක් තම දහම හැර ගියහොත් (අල්ලාහ්ට පාඩුවක් නැත). එවිට අල්ලාහ් තවත් පිරිසක් ගෙන එයි

ඔහු ඔවුන්ට ප්‍රේම කරන්නේය; ඔව්හු ද ඔහුට ප්‍රේම කරනු ඇත; ඔවුන් ඇදහිලිවන්තයන්ට නිහතමානීව සලකනු ඇත; ඔවුන් අවිශ්වාස කරන්නන් සමඟ රළු ය; ඔවුන් අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයේ සටන් කරනු ඇත; ඔවුන් අපහාස කරන්නන්ගේ අපහාසයට බිය නොවනු ඇත; මෙය අල්ලාහ්ගේ ත්‍යාගයයි; මෙය ඔහු කැමති අයට ලබා දෙයි;

අප විසින්ම එය වෙනස් කර ගැනීමට උත්සාහ කළහොත් මිස අල්ලාහ් අපගේ තත්වය වෙනස් නොකරනු ඇත