ඉරානයේ න්‍යෂ්ටික යුක්තිය සහ සාමය

 ඉරානයේ න්‍යෂ්ටික යුක්තිය සහ සාමය -  Nuclear Justice and peace in Iran 

අධිරාජ්‍යවාදයට එරෙහිව ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ අඛණ්ඩ අරගලයේ හදවත වන්නේ සාකච්ඡා කළ නොහැකි ජාතික ස්වෛරීභාවය, ආරක්ෂාව සහ භෞමික අඛණ්ඩතාව සඳහා ඇති අයිතියයි. නවීන, කාර්මික, තාක්‍ෂණික, 6G-Plus සහ දැනුම පදනම් කරගත් ආර්ථිකයක් සඳහා මාධ්‍යයක් ලෙස සාමකාමී න්‍යෂ්ටික බලයට ඇති අයිතිය එයට ඇතුළත් වේ.ඓතිහාසික ඉස්ලාමීය විප්ලවයෙන් යන්තම් මාස නවයකට පසු - 1979 නොවැම්බර් මාසයේදී ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ඉරාන භාණ්ඩ ආනයනය තහනම් කළ අතර එහි වත්කම්වලින් ඩොලර් බිලියන 12 ක් කැටි කළේය. එය යුද අවියක් ලෙස සම්බාධක සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය . දැන් එහි 47 ​​වන වසරයි.

 ඒකපාර්ශ්වික සම්බාධක 

1979-1997 කාලය තුළ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ඉරානයට සම්බාධක පහක් පැනවීය (අත්ලාන්තික් කවුන්සිලය: 2018 මැයි 8). 2001-2025 කාලය තුළ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය අතිරේක සම්බාධක 258 ක් පැනවීය (එක්සත් ජනපද සාම ආයතනය: 2025 පෙබරවාරි 24). ඇමරිකා එක්සත් ජනපද මූලාශ්‍රවලට අනුව ඒවා මුළු එකතුව 263 ක් පමණි. 1998-2000 කාලය තුළ නිහඬ කාලයක් පවතී. සමහර විධායක නියෝග බොහෝ 'උප නියෝග' වලට බෙදා ඇති අතර, ඒවා ප්‍රධාන විධායක නියෝගවල කොටස් ලෙස ගණන් ගනු ලැබේ.

නමුත් ‘ඉරානය සහ පලස්තීනය 1979-2026 වෙබ්නාර්: මසාර් බඩිල්’ (2026 පෙබරවාරි 12) හි ආචාර්ය ෆාතිමා අල්-ස්මාඩි පවසන පරිදි, 1981-2026 අතර අදියර හතරකින් සම්බාධක 8000 ක් ඇත. ඇය ඉරාන කටයුතු පිළිබඳ විශේෂඥතාවක් ඇති අල් ජසීරා අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානයේ වෘත්තීය පර්යේෂකවරියකි. මෙම සම්බාධක නූතන ඉතිහාසයේ වඩාත්ම පුළුල් ය. යුරෝපීය රටවල්, කැනඩාව සහ ජපානය විසින් පනවා ඇති සහායක සම්බාධක ද ​​ඇත. ඇයි?

 ගාසා: කුඩා විවරය 

ගාසා යනු ලොව පුරා යටත් විජිතකරණය අවසාන ජයග්‍රහණය කරා ගමන් කළ යුතු කුඩා පරීක්ෂණ විවරයයි. පරීක්ෂණයට සම්පූර්ණයෙන්ම සහාය දක්වන එකම රාජ්‍යය ඉරානයයි. එය ඉරානය විනාශ කිරීමට ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට නිදහසට කරුණක් ලබා දෙයි. ඊශ්‍රායලය තමන්ටම තෙල් සැපයුම සුරක්ෂිත කර ගැනීම සඳහා කෘතිම රාජ්‍යයක් ලෙස පවත්වා ගැනීම සඳහා ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය විශාල වශයෙන් ආයෝජනය කර ඇත. ඊශ්‍රායලයට ‘ආරක්ෂක ආධාර’ ලබා දීම සඳහා ‘නොසැලෙන කැපවීමක්’ ජනාධිපති ඔබාමා ප්‍රතිඥා දුන්නේය. ‘බහුවිධ සහයෝගීතා’ අවබෝධතා ගිවිසුම වසර දහයක් (2019-2028) සඳහා වේ. එය එක්සත් ජනපද ඉතිහාසයේ ‘විශාලතම තනි හමුදා ආධාර පොරොන්දුව’ වේ. එහි වටිනාකම ඩොලර් බිලියන 38 ක් වන අතර එය වාර්ෂිකව සමාන ප්‍රමාණවලින් ගෙවිය යුතුය. 

එය ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ ඊශ්‍රායලය අනියම් මිලිටරි සම්බන්ධතාවයකට බැඳ තබන අතර, එහිදී ඊශ්‍රායලය ‘එක්සත් ජනපදයෙන් අතිරේක උසස් හමුදා හැකියාවන් ලබා ගැනීමට’ හැකියාව ලබා දෙයි. එහි මූල්‍යමය වටිනාකමට ‘විදේශ හමුදා මූල්‍යකරණ (FMF) අරමුදල්වලින් ඩොලර් බිලියන 33 ක් සහ මිසයිල ආරක්ෂක ආධාරවලින් පෙර නොවූ විරූ ඩොලර් බිලියන 5 ක කැපවීමක් ඇතුළත් වේ.’ එයට ප්‍රහාරක ගුවන් යානා බලඇණිය යාවත්කාලීන කිරීම සහ යල් පැන ගිය F-35 අත්පත් කර ගැනීම (F-47 මගින් අභිබවා යාමට) ඇතුළත් වේ. ඊශ්‍රායලය තම වාර්ෂික FMF පැකේජයෙන් 26.3%ක් ඊශ්‍රායලය තුළ එක්සත් ජනපද නොවන නිෂ්පාදන සහ ඉන්ධන මිලදී ගැනීම සඳහා වියදම් කිරීම තහනම් කරයි. කලාපීය රටවල් එනම් ප්‍රධාන වශයෙන් ඉරානය අතර එහි 'ගුණාත්මක මිලිටරි සීමාව' ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඊශ්‍රායලයට බල කිරීම මෙහි අරමුණයි.

 ඓතිහාසික ප්‍රතිවිරෝධතා 

ඉරාන ජනතාව සහ බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිතවාදය අතර ප්‍රතිවිරෝධතාවයේ ආරම්භය 1890 දී ඉරානයේ ෂා රජු දුම්කොළ සහන අයිතිවාසිකම් බ්‍රිතාන්‍යයට පවුම් 15000 කට විකුණා දැමූ විට දක්වා දිව යයි. පසුව, සහනය අවලංගු කිරීම සඳහා වන්දි වශයෙන් 6% ක වාර්ෂික පොලී අනුපාතයකට ණයට ගත් බ්‍රිතාන්‍ය ණයක් සමඟ පවුම් 500000 ක් රහසිගතව ගෙවන ලදී. එය මහජන නැගිටීමකට හේතු විය. ඊළඟ ප්‍රධාන ප්‍රතිවිරෝධය වූයේ 1953 දී සීඅයිඒ සංවිධානය එම්අයි5 සමඟ එක්ව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව තේරී පත් වූ මොහොමඩ් මොසාඩෙග් රජය තෙල් කර්මාන්තය ජනසතු කළ නිසා එය පෙරලා දැමීමයි. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ බ්‍රිතාන්‍යය එය නැවත පුද්ගලීකරණය කළේය

 යුගික ප්‍රතිවිරෝධතාව 

1979 වසර ලෝක ඉතිහාසයේ නව යුගයක ආරම්භය විය, එනම් ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවය. එය දස දින උදාවේදී (1979 පෙබරවාරි 1-11) වසර 2500 ක් පැරණි ලෞකික භාණ්ඩවල හිමිකාරිත්වය, නිෂ්පාදනය, බෙදා හැරීම, හුවමාරුව සහ පරිභෝජනය පිළිබඳ වැඩවසම් ක්‍රමය පෙරළා දැමීය. ඒ සමඟම, එය පහ්ලවි පවුලේ රාජාණ්ඩුව ද පෙරළා දැමීය, එහි ව්‍යුහය 1978 දී තෙල් සේවකයින්ගේ කාර්මික වැඩ වර්ජනයෙන් නිශ්චිතවම බිඳ වැටුණු අතර එමඟින් තෙල් අපනයනය නතර වූ අතර රාජ්‍ය ආදායම අඩු විය.  ඉමාම් කොමේනි තුමා ඔහුගේ අද්විතීය පසු විපරම, තීක්ෂණ බුද්ධිය සහ දූරදර්ශීභාවය තුළින් එක්සත්කමේ භෞතික ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස බලමුලු ගැන්වීමේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක බලය ලෙස ක්‍රියාත්මක විය.

විප්ලවයේ අද්විතීය ලක්ෂණය වූයේ එහි උපත ඉස්ලාමීය පරිසර පද්ධතිය තුළ යුරෝ කේන්ද්‍රීය සංකල්පවලින් තොර වීමයි. එය ශුක්‍රාණු රාජ්‍ය ශිල්පය හරහා සමාජය නව ආකාරවලින් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා මානව ප්‍රාග්ධනය ලෙස නව මිනිසුන් නිර්මාණය කිරීමට ප්‍රමුඛත්වය දුන්නේය

 ඉස්ලාමය සහ දැනුමේ ප්‍රමුඛතාවය 

ඉස්ලාමය දැනුමට ප්‍රමුඛත්වය දෙන බැවින්, ඉස්ලාමීය විප්ලවය මිනිස් මනස අඛණ්ඩව අලුත් කිරීම ආරම්භ කළේය. එය රාජාණ්ඩුව යටතේ පිරිමින්ගෙන් 67.2% ක් සහ කාන්තාවන්ගෙන් 87.8% ක් වූ එහි සාක්ෂරතා අනුපාතය (යුනෙස්කෝ: 1966) සමස්ත සාක්ෂරතාවය 98% දක්වා මාරු කළේය (යුනෙස්කෝ: 2023). එය අඛණ්ඩ අධ්‍යාපනය සඳහා 1979 දෙසැම්බර් 28 වන දින සාක්ෂරතා ව්‍යාපාර සංවිධානය ස්ථාපිත කර තිබුණි. අද එහි පළාත් 31 න් 28 ක ග්‍රාමීය ගම්මාන 300 ක පිහිටා ඇති ශාඛා සහිත උපදේශකයින් 50000 ක් සහ පරිපාලකයින් 6000 ක් සිටී. අද එහි මිලියන 92.4 ක ජනගහනයක් සඳහා විශ්ව විද්‍යාල 843 ක් ඇත (යූඑන්පීඑෆ්: 2025).

විප්ලවයට තවමත් ග්‍රාමීය ජනතාව සහ කම්කරුවන් ලෙස නාගරික ප්‍රදේශවලට සංක්‍රමණය වූ ගොවීන් තුළ සහයෝගිතා පදනමක් ඇත. සීඅයිඒ විසින් උසිගන්වන ලද සදාම් හුසේන්ගේ  යුද්ධයේදී (1980-1988) පෙන්නුම් කළ පරිදි, එහි ආරක්ෂාව සඳහා ස්වේච්ඡා සේවකයන් මිලියන 20 ක් බලමුලු ගැන්වීමේ හැකියාව එයට ඇත. මෙම පූජනීය ආරක්ෂක යුද්ධය ඉරාන ජාතික අනන්‍යතාවය හැඩගස්වා ගත්තේ, ඉරානය/ඉස්ලාමයට දේශප්‍රේමයේ අංගයක් ලෙස වන අතර, එය සමාජ විද්‍යාඥ අලි ෂරියාති විසින් 'පූජනීය විඥානය' ලෙස විස්තර කරන ලදී.

ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට තේරුම් ගත නොහැකි දේ

ඉස්ලාමීය විප්ලවය නව යටත් විජිතවාදය සහ බටහිර 'මානව හිමිකම්', 'ලිබරල්' ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, පෙරදිගවාදය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ එහි දෘෂ්ටිවාදයෙන් පිටත සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය විය. එයට තමන්ගේම දාර්ශනික පද්ධතියක් ඇත. 1884 බර්ලින් සමුළුව මගින් නිර්මාණය කරන ලද යටත් විජිතකරණය වූ ජාතික රාජ්‍යයන්ගේ වර්තමාන මිය යන ලෝක අනුපිළිවෙලින් පිටත, 2050 දී බිලියන 2.8 දක්වා වර්ධනය වනු ඇතැයි ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය බිය වේ (පිව් පර්යේෂණ: 2025).

1839 දී ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලය, ස්වදේශික ඉන්දියානුවන්ගේ ප්‍රතිරෝධය මැඩපැවැත්වීම සඳහා 'සුදු' කැනඩාවට ජාතිවාදී නිදහස ලබා දීම සඳහා ඊනියා 'පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයක්' යන ජාතීන්ගේ අදහස වර්ධනය කළේය. කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාලය සහ බ්‍රිතාන්‍ය විදේශ කාර්යාලය 1950 සහ 1960 ගණන්වල අප්‍රිකාවේ සහ ආසියාවේ ප්‍රතිරෝධී රටවලට දේශපාලන නිදහස ලබා දීමේදී මෙම අදහස නව යටත් විජිතවාදය සහ 'ව්‍යවස්ථාවාදය' දක්වා තවදුරටත් වර්ධනය කළේය. ලෝක ධනේශ්වර ඉතිහාසයේ නව සමාජ විද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක් දැන් මතුවෙමින් තිබේ, එනම්, සදාචාරය, ආචාර ධර්ම සහ මූලික මානව විනීතභාවයට අකමැති, අමු ආර්ථික/මිලිටරි බලයක් සහිත ළමා අපචාරක එප්ස්ටයින්/ට්‍රම්ප් ප්‍රකෝටිපති පන්තිය. එය ගාසා ජන සංහාරය කළ හැකි කළේය. එය තමන්ගේම පෞද්ගලික අවශ්‍යතා සඳහා සේවය කිරීම සඳහා විදේශ ප්‍රතිපත්තිය අල්ලාගෙන ඇත.

MAGA ව්‍යාපෘතිය දේශීය හා ජාත්‍යන්තර කටයුතුවලදී 'බටහිර ශිෂ්ටාචාර' ව්‍යාපෘතියට පණ ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි. දේශීය කටයුතුවලදී එය විදේශීය කළු ජාතිකයින්, බ්‍රවුන් සහ වෙනත් අය ඉවත් කිරීම අරමුණු කරගත් ජාතිවාදය සඳහා නව රූපකයක් ලෙස 'සංක්‍රමණය' නිර්මාණය කර ඇත. ජාත්‍යන්තර කටයුතුවලදී එය දෙවන ලෝක යුද්ධයේ සිට ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට බරක් වී ඇති යුරෝපීය රටවල් ආදේශ කිරීම අරමුණු කරයි. එය තමන්ගේම නේටෝ ආරක්ෂාව සඳහා ගෙවීමට ඔවුන්ට බල කරයි. එය නිස්සාරණ ආර්ථිකයේ නව ආකාරයක් ලෙස තීරුබදු හරහා ඔවුන්ගෙන් මුදල් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. එය ජාත්‍යන්තර නීති මත පදනම් වූ අනුපිළිවෙලින් 'නිදහස් වෙළඳාම' විසන්ධි කිරීමට ද උත්සාහ කරයි

ඉරානයේ රමසාන් පිළිවෙත් - Ramadan in Iran

ඉරානයේ රමසාන් පිළිවෙත් - Ramadan in Iran 

ඉරානයේ මුස්ලිම්වරු, රාමසාන් සමයේදී, හිරු උදාවේ සිට හිරු බැස යන තෙක් නිරාහාරව සිටිති, ආහාර, දියර සහ දුම් පානයෙන් වැළකී සිටිති. මෙම පිළිවෙත  ජීවිතයේ ආශීර්වාද සඳහා කෘතඥතාව වර්ධනය කරයි. සංචාරකයින් නිරාහාරව සිටින කාලය තුළ ප්‍රසිද්ධියේ ආහාර ගැනීමෙන් හෝ බීමෙන් වැළකී මෙම චාරිත්‍රවලට ගරු කරති. ඉරානයේ රාමසාන් සමයේදී දෛනික රිද්මය පැහැදිලිව වෙනස් වේ. වීදි, සාමාන්‍යයෙන් සජීවී, දවසින් දවස සන්සුන්  වාතාවරණයක් ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, සන්ධ්‍යාව ළං වන විට, පැහැදිලි වෙනසක් ඇත. ඉෆ්තාර් - දවසේ උපවාසයේ අවසානය සනිටුහන් කරමින් මග්රිබ් යාඥාව එනතුරු මිනිසුන් බලා සිටින විට පරිසරය උද්යෝගයෙන් හා රසවත් ආහාරවල සුවඳින් ඝෝෂා කරයි.

ඉරානයේ ඉෆ්තාර් යනු වාර්ගික හා ආගන්තුක සත්කාර සිදුවීමකි. සාමාන්‍යයෙන් සැහැල්ලු සුප්, රට ඉඳි සහ පාන් වලින් ආරම්භ වන විවිධ සාම්ප්‍රදායික කෑම වර්ග බෙදා ගැනීමට පවුල් සහ මිතුරන් එකතු වේ. සංචාරකයින්ට ඉරාන ආගන්තුක සත්කාරය උපරිමයෙන් අත්විඳීමට එය කදිම අවස්ථාවකි. බොහෝ මුස්ලිම් පල්ලි සහ ප්‍රජා මධ්‍යස්ථාන ද පොදු ඉෆ්තාර් සංග්‍රහ පවත්වන අතර, මුස්ලිම් නොවන අමුත්තන් ඇතුළු සියලු දෙනාට උණුසුම් පිළිගැනීමක් ලබා දෙයි. ඉරානයේ රාමසාන් සමයේ සන්ධ්‍යාවන් තරාවීහ් යාඥාවන් මගින් සනිටුහන් කෙරේ. රට පුරා මුස්ලිම් පල්ලිවල පවත්වනු ලබන මෙම විශේෂ යාඥාවන් සමගිය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය අනුනාද වේ. රාත්‍රියේදී වීදි හරහා ඇවිදීමෙන් අමුත්තන්ට මෙම කන්නයට අනන්‍ය වූ සජීවී සහ කැපවූ වාතාවරණයක් අත්විඳීමට ඉඩ සලසයි

සංචාරකයින් සඳහා, ඉරානයේ රාමදාන් වෙනත් කෝණයකින් රට දැකීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. එය ත්‍යාගශීලී ආගන්තුක සත්කාර, පොහොසත් සම්ප්‍රදායන් සහ ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතා වලින් සලකුණු වූ කාලයකි. මෙම පූජනීය මාසය තුළ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සම්බන්ධ වීමට, නිරාහාර පිළිවෙත්වලට ගරු කිරීමට සහ ඉරාන ජීවිතයේ සුවිශේෂී රිද්මයේ ගිල්වීමට අමුත්තන් දිරිමත් කරනු ලැබේ. රාමසාන් සමයේදී ඉරානයට යන විට, දේශීය සිරිත් විරිත් සහ ඇඳුම් පැළඳුම් කේතයන්ට ගරු කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. මෙම මාර්ගෝපදේශය සංචාරකයින් සඳහා වන තීරණාත්මක ආචාර විධි, නිරාහාර චාරිත්‍රවලට ගරු කිරීමේ සිට සුදුසු පරිදි ඇඳුම් ඇඳීම දක්වා අවබෝධයක් ලබා දෙයි. ගෞරවනීය සහ පොහොසත් සංචාරක අත්දැකීමක් සහතික කරමින් මෙම පූජනීය මාසය තුළ ඉරානයේ පොහොසත් සම්ප්‍රදායන් වැලඳ ගන්නේ කෙසේදැයි පැහැදිලි වෙයි.

සුදුසු ඇඳුම් පැළඳුම් කේතයක් පිළිපැදීම ඉරානයේ තීරණාත්මක වන අතර ඊටත් වඩා රාමසාන් සමයේදී වඩා විශේෂී වේ. විනීත ඇඳුම් ඇඳීම සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර, පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම තම අත් සහ පාද ආවරණය කිරීමට අපේක්ෂා කෙරේ. කාන්තාවන් තම හිසකෙස් වැසීමට හිස් ආවරණයක් හෝ සාළුවක් පැළඳිය යුතුය. ඉස්ලාමීය සිරිත් විරිත්වලට ගරු කරන ඇඳුම් තෝරාගැනීම සංස්කෘතික දැනුවත්භාවය සහ ගෞරවය පෙන්නුම් කරයි. හැසිරීම අනුව, ගෞරවනීය හැසිරීමක් පවත්වා ගැනීම වැදගත් වේ.  විශේෂයෙන් ආගමික හෝ පොදු ස්ථානවල මෘදු හා ආචාරශීලී ලෙස කථා කිරීම ගෞරවයේ සලකුණකි. ඉරානයේ රාමසාන් සමයේදී නිරාහාර නීති පිළිපැදීම වැදගත් වේ. සංචාරකයින් දිවා කාලයේ ප්‍රසිද්ධියේ ආහාර ගැනීමෙන්, බීමෙන් හෝ දුම්පානයෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, රාමසාන් සමයේදී සමහර අවන්හල් විවෘතව පවතින අතර, සංචාරකයින් සඳහා හෝටල් කාමරය තුළ  සැම විටම ආහාර ගත හැකිය.

 

සවස යාච්ඤාව සඳහා කැඳවීමෙන් පසු, රට ඉඳි, පැණිරස තේ, පාන්, චීස් වැනි සාම්ප්‍රදායික ආහාර සහ ඝන ඔසු සුප් (âsh-e reshteh) සහ කුංකුම පුඩිං වැනි විවිධ දේශීය කෑම වර්ග සමඟ උපවාසය නතර වේ. මේ අවස්ථාවේදී නගරය ගවේෂණය කරන්නේ නම්, ප්‍රදේශවාසීන් බොහෝ විට නොමසුරුව දින, තේ හෝ සුප් පිරිනමයි. මෙය ආගමික ප්‍රතිඥාවක කොටසක් වන අතර, ආචාරශීලී ප්‍රතිචාරය වන්නේ 'ඉන්ෂා-අල්ලාහ් කබුල් බෂේහ්' යන්නයි, එනම් 'දෙවියන් වහන්සේ ඔබේ ප්‍රතිඥාව පිළිගනිත්වා' යන්නයි. මෙම පිළිවෙත රාමසාන් සමයේදී ඉරානයේ ගැඹුරින් මුල් බැසගත් ආගන්තුක සත්කාරය සහ සංස්කෘතික පොහොසත්කම පිළිබිඹු කරයි.

 

Mashhad යනු ඉරානයේ වැදගත්ම ආගමික නගරය වන අතර ඉමාම් රීසාගේ ශුද්ධ සිද්ධස්ථානයේ නිවහන වේ. බොහෝ ඉරාන ජාතිකයන් සහ මුස්ලිම්වරු ශුද්ධ වූ රාමසාන් මාසය තුළ මෙම නගරයට පැමිණෙති. ඉමාම් රීසාගේ ශුද්ධ වූ සිද්ධස්ථානයට මිනිසුන් එකට යාච්ඤා කිරීමට එක්රැස් වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ පැතුම් ඉටු වේ. මෙම මාසය සඳහා විශේෂයෙන් සපයනු ලබන ෂෝලේ මෂ්හාඩි සහ දිසි වැනි රසවත් ආහාර රාශියක් මෂ්හාඩ් හි ඇත. Mashhad සහ Qom වැනි ආගමික නගරවල අති බහුතරයක් රාමසාන් සමයේදී උපවාස කරන නමුත් අගනුවර වන ටෙහෙරාන් වැනි නගරවල තරුණයින් අතර දේවල් වෙනස් ය. 

 ඉරානයේ මුස්ලිම්වරු දිනපතා උපවාසයට පෙර ඔවුන්ගේ ශරීරය සජලනය කිරීම සහ පෝෂණය කිරීම සඳහා "සහාරි" නමින් හැඳින්වෙන උදෑසනට පෙර ආහාර වේලක් අනුභව කරති. රාමදාන්හි දෛනික උපවාසයට සියලු ආහාර පානවලින් වැළකී සිටීම ඇතුළත් වේ. බොහෝ විට දිනයකින් ආරම්භ වන "ඉෆ්තාර්" නමින් හැඳින්වෙන ආහාර වේලෙහි උපවාසයෙන් මිදීමට පෙර අලුයම සිට හිරු බැස යන තෙක් වතුර උගුරක්වත් ලබා නොදේ. එම නිරාහාරව සිටීමෙන් අයහපත් ක්‍රියාවලින් වැළකී කුසල් වැඩීම ද අපේක්ෂා කෙරේ. මුස්ලිම්වරුන්ට එය නමස්කාරය, පුණ්‍ය කටයුතු සහ යහපත් ක්‍රියා වැඩි වන කාලයකි. සමාජීය වශයෙන්, එය බොහෝ විට ඔවුන්ගේ උපවාසය බිඳ දැමීම සඳහා ආහාර වේල වටා උත්සව රැස්වීම්වලදී පවුල් සහ මිතුරන් එකට ගෙන එයි.

 

රාමසාන් උත්සවය අවසන් වන්නේ බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් අලුත් ඇඳුම් වලින් සැරසී වාර්ගික යාඥා පැවැත්වීමෙන් සමරන ඊද් අල්-ෆිතර් උත්සවයෙනි. මාසය තුළ, මුස්ලිම්වරුන් ස්වයං සංයමයක්, කෘතඥතාව වර්ධනය කර ගැනීම, දෙවියන් වහන්සේට සමීප වීම සහ දුප්පතුන් හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන අය කෙරෙහි හැඟීමක් ඇති කරයි. ඉරාන ජාතිකයන් සභා යාඥාවන් සඳහා පල්ලි වෙත ගලා එන අතර රාමසාන් සමයේදී ආගමික මෙනෙහි කිරීමට සහ කුරානය කියවීමට වැඩි කාලයක් කැප කරති. පුණ්‍ය කටයුතු රාමසාන් උත්සවයේ ලක්ෂණයකි. දන් දීමේ වෙනත් ක්‍රම අතර බොහෝ දෙනෙක් අවශ්‍යතා ඇති අයට ඉෆ්තාර් ලබා දීමට උත්සාහ කරති.

මෙම ශුද්ධ මාසය ටම සුවිශේෂී වූ රූපවාහිනී වැඩසටහන් මාලාවන් ඉරානයේ ක්‍රියාත්මක වේ. එම නිරාහාරව සිටීමෙන් අයහපත් ක්‍රියාවලින් වැළකී කුසල් වැඩීම ද අපේක්ෂා කෙරේ. මුස්ලිම්වරුන්ට මෙය නමස්කාරය, පුණ්‍ය කටයුතු සහ යහපත් ක්‍රියා වැඩි වන කාලයකි. සමාජීය වශයෙන්, එය බොහෝ විට ඔවුන්ගේ උපවාසය බිඳ දැමීම සඳහා ආහාර වේල වටා උත්සව රැස්වීම්වලදී පවුල් සහ මිතුරන් එකට ගෙන එයි.

රාමසාන් සඳහා දිනයන් ඉස්ලාමීය චන්ද්‍ර දින දර්ශනය මත පදනම් වන අතර ඇසින් අඩ සඳ සාම්ප්‍රදායික දැකීම මත රඳා පවතී. රාමසාන් සඳහා දින අනාවැකි කල්තියා කළ නොහැකි ය . සමහර විට ඉස්ලාමීය රටවල් අතර දින පවා වෙනස් වේ.

මනුෂ්‍යය සුභ සිද්ධිය වෙනුවෙන් සිදුවුණු ඉරාන ඉස්ලාමීය මානුෂීය විප්ලවය

 මනුෂ්‍යය සුභ සිද්ධිය වෙනුවෙන් සිදුවුණු ඉරාන ඉස්ලාමීය මානුෂීය විප්ලවය 

 The Iranian Islamic Humanist  Revolution - A real Change for Iran

ඉහළ මට්ටමේ ඉරානයට අසල්වැසි රටක කුළුණු දැන්වීම් පුවරුවක් ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ 47 වැනි සංවත්සරය නිවේදනය කරයි. නමුත් මෙම සංඥා පුවරුව කුතුහලය දනවන කරුණක් වන්නේ එහි පිහිටීමයි එනම් එය දකුණු අප්‍රිකානු වර්ණභේද විරෝධී නිරූපකය වන නෙල්සන් මැන්ඩෙලා ගේ නමින් එහි පැවැත්වූ උත්සවයක ය. 1979 න් පසු ඉමාම් කොමෙයිනී  ගේ නායකත්වය යටතේ ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජය විසින් අනුගමනය කරන ලද දෘෂ්ටිවාදී මාවත පිළිබඳ  සංකේතාත්මක නම් කිරීම මගින් දර්ශනයක් ලබා දෙයි. ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නිර්මාතෘ ඉමාම් කොමේනි නිදහස කරා යන ඔහුගේම ගමනේ ආශ්වාදයක් වූ බව මැන්ඩෙලා විසින්ම නිතර පිළිගත්තේය.

බටහිර පිටුබලය ලැබූ පහලවි ආඥාදායකත්වයේ අවසානය සනිටුහන් කළ මහා විප්ලවයේ බලපෑම එහි මායිම්වලින් නතර වූයේ නැත. එය ලොව පුරා රැලි ගැසූ අතර, ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල විමුක්ති ව්‍යාපාරවල සිය සලකුණ තබයි.බොහෝ පීඩිත ජාතීන්ට, 1979 ඉස්ලාමීය විප්ලවය ඓතිහාසික සිදුවීමකට වඩා වැඩි දෙයක් බවට පත් විය. එය කුරිරු පාලනයට සහ අයුක්තියට එරෙහිව ප්‍රතිරෝධයේ ගිනිදැල් දල්වමින් විරෝධයේ පහනක් විය. එහි හරය වූයේ ප්‍රබල පණිවිඩයකි. එනම් නව යටත් විජිත ආධිපත්‍යයෙන් සම්පූර්ණයෙන් බිඳී යාම සහ බටහිර අධිරාජ්‍ය බලවතුන් විසින් ලෝකය නිර්දය ලෙස සූරාකෑම නැවැත්වීම උදෙසා තැබූ යෝධ පිම්මකි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, අධිරාජ්‍ය විරෝධී හැඟීම් පෙර නොවූ විරූ ලෙස වේගවත් වෙමින් ඉහළ ගියේය. ඉරානය පීඩිතයන්ගේ සහ පීඩිතයන්ගේ අයිතීන් වෙනුවෙන් සටන් වදින ගෝලීය ව්‍යාපාරයක ඉදිරියෙන්ම සිටිමින් පීඩිතයන්ගේ හඬ ප්‍රතිරාවය කළේය.

මෙම විප්ලවය යටත් විජිතවාදීන්ගේ නිස්කලංක නින්දට බාධා කළේය. නැගෙනහිර හෝ බටහිර මත රඳා නොසිට ඔවුන්ගේ ඉරණම තීරණය කළ හැකි බව ජනතාව ඔප්පු කළහ," බ්‍රිතාන්‍ය-ඇමරිකානු ඉතිහාසඥ බර්නාඩ් ලුවිස් එය ලෝක කටයුතුවලට හඳුන්වා දුන් භූ කම්පනයක් ලෙස සඳහන් කළේය.

විප්ලවය එහි හදවතේ නොසැලෙන මූලධර්මයක් තහවුරු කළේය.  ඉස්ලාමීය ජනරජය සෑම පීඩකයෙකුටම එරෙහිව නැගී සිටින අතර සෑම පීඩිතයෙකු සමඟම නැගී සිටියි, ප්‍රතිරෝධයේ සංස්කෘතියක් ප්‍රවර්ධනය කරන අතර ගෝලීය අහංකාරයට එරෙහිව ජාතීන්ගේ අයිතිවාසිකම් සුරක්ෂිත කිරීම සඳහා නීත්‍යානුකූල සහ ගෞරවනීය මාවතක් ලෙස එය සලකයි.

 ලොව පුරා විප්ලවයේ පණිවිඩය 

ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයත් සමඟ ඉමාම් කොමේනි පැහැදිලි කළේ විප්ලවයේ හරය බටහිර ආධිපත්‍යයේ ග්‍රහණයෙන් මිදී නිදහස ලුහුබැඳීම තුළ බව ය. සමාජ සාධාරණත්වය වෙනුවෙන් සහ පීඩිතයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, "විප්ලවය අපනයනය කිරීම" පශ්චාත් 1979 යුගයේ නිර්වචන මූලධර්මයක් ලෙස මතු විය. නමුත් මෙම අපනයනය භෞමික ආක්‍රමණයක් ගැන නොව, එය අධිරාජ්‍ය විරෝධී, ගෝලීය ආධිපත්‍යයට එරෙහි ප්‍රතිරෝධය සහ ආන්තික වූවන් සවිබල ගැන්වීම වැනි ගැඹුරු දෘෂ්ටිවාදී ප්‍රවාහයන් තුළ මුල් බැස ගත් ව්‍යාපාරයකි

ඉරානය ඉතා නවීන මර්දනකාරී පාලන තන්ත්‍රයන්ට පවා එරෙහිව නැඟී සිටිය හැකි බව ඉරානය පෙන්වා දී ඇත. මෙම කතිකාවේ බලපෑම අරාබි වසන්තය වැනි කැරලි වලදී පැහැදිලි විය, ඉරානයේ අරගලවලින් ආභාෂය ලැබූ අරාබි තරුණයින්, ඔවුන්ගේ රජයන්ගේ දූෂණයට සහ යැපීම අභියෝගයට ලක් කළ බැව් කීර්තිමත් ඇමරිකානු බුද්ධිමතෙකු වන නෝම් චොම්ස්කි සඳහන් කළේය. ඉමාම් කොමේනිට, විප්ලවය අපනයනය කිරීම භූගෝලීය ව්‍යාප්තියට වඩා විශාල දෙයක් අදහස් විය-එය ජාතීන්ගේ සමාජ-දේශපාලනික පිබිදීමක් සඳහා වූ කැඳවීමක් විය.

" සියලු ජාතීන් අවදි වන්න, සියලු ආන්ඩු අවදි වන්න! ඔබ උගුලට හසු කර ඇති මෙම ආධිපත්‍යයෙන් ඔබ නිදහස් වන්න. ඔබේ සම්පත් කොල්ලකන අතරතුර, ඔබ දරිද්‍රතාවයේ ජීවත් වේ නැඟිට ඔබේ ගෞරවය නැවත ලබා ගන්න ," ඔහු ප්‍රකාශ කළේය. විප්ලවයේ  සැබෑ හරය පැහැදිලි කරමින් ඔහු ප්‍රසිද්ධ ලෙස මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය. අපට විප්ලවය අපනයනය කිරීමට අවශ්‍ය යැයි කියන විට, අපි අදහස් කරන්නේ ඉරානයේ සමෘද්ධිමත් වූ එම ආත්මය, එකම අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ එම මූලධර්ම පතුරුවා හැරීමයි. අපි කැමති නැහැ කඩු ලෙලවන්නවත්, ආයුධ උස්සමින් අනිත් අයට පහර දෙන්නවත් යැයි එතුමා ප්‍රකාශ කළේය

 විරුද්ධවාදීන් විසින් පතුරුවා හරින ලද වැරදි වැටහීම් දුරු කරමින් ඔහු ස්ථිරව මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය.“විප්ලවය අපනයනය කිරීම යනු යුද්ධය, ආක්‍රමණ හෝ ජයග්‍රහණය නිකුත් කිරීම නොවේ. එහි අර්ථය වන්නේ එහි පණිවිඩය සහ මෙහෙවර  ස්වාධීනත්වය, ස්වයංපෝෂිතභාවය, ඇදහිල්ල, ගෞරවය, අභිමානය සහ පීඩිතයන් සඳහා නොසැලෙන සහයෝගය වැනි වටිනාකම් සම්ප්‍රේෂණය කිරීමයි.”ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායක අයතුල්ලා සයිඩ් අලි කමේනි ද එම මාර්ගයම අනුගමනය කර ඇති අතර බටහිරයන් මෙම සංකල්පය විකෘති කිරීම නොසැලී හෙළා දකී. අපේ විප්ලවය අපනයනය නොකරන ලෙස සතුරන් අපට අනතුරු ඇඟවීය! අපි ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ  විප්ලව යනු දේශසීමා හරහා නැව්ගත කළ යුතු භාණ්ඩ නොවේ! එහෙත්, සුළඟ විසින් ගෙන යන වසන්ත මල්වල සුවඳ මෙන්, ඉස්ලාමීය විප්ලවය මුස්ලිම් ලෝකයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම ළඟා වූ අතර, ප්‍රතිරෝධයේ ආත්මයට නව ජීවයක් ලබා දෙමින් එය විකසිත වූ බැව් ඔහු ප්‍රකාශ කළේය.

 

ඉරානයේ බලපෑම අපකීර්තියට පත් කිරීම අරමුණු කරගත් ව්‍යාජ ආඛ්‍යාන ඔහු තවදුරටත් හෙලා දුටුවේය. ඔවුන්ගේ ද්වේශය පවතින්නේ විප්ලවය අපනයනය ප්‍රචණ්ඩත්වය, ගැටුම් සහ විනාශය පැතිරීම ලෙස නිරූපණය කිරීම තුළය. මෙය, බටහිර ප්‍රචාරවල සෙසු ප්‍රචාර මෙන්ම ද්‍රෝහී රැවටීමකි.

විප්ලවයේ සැබෑ අපනයනය එහි වටිනාකම්  පීඩනයට සහ කුරිරු පාලනයට එරෙහි නොසැලෙන ස්ථාවරය බව අයතුල්ලා කොමේනි නිරන්තරයෙන් තහවුරු කර ඇත. ඉස්ලාමීය විප්ලවය අපනයනය කිරීම යනු විප්ලවවාදී පරමාදර්ශ පතුරුවා හැරීම සහ ලෝකයේ කුරිරු පාලනයන් හෙළිදරව් කිරීමයි. මෙය හුදෙක් දේශපාලන ස්ථාවරයක් නොවේ. එය අපගේ දිව්‍යමය යුතුකමකි. එසේ කිරීමට අපොහොසත් වීම අපගේ මෙහෙවර පාවාදීමකි."යි ප්‍රකාශ කළේය. ටෙහෙරානයේ වීදිවල සිට ලොව පුරා පීඩිතයන්ගේ ව්‍යාපාර දක්වා, දැනට අයතුල්ලා කොමේනි විසින් මෙහෙයවනු ලබන විප්ලවය බලහත්කාරයෙන් නොව යුක්තිය, අභිමානය සහ  විමුක්තිය ඉල්ලා සිටින එහි පණිවිඩයේ බලය හරහා දිගටම ආස්වාදයක් ලබා දෙයි

මානුෂීය සුභ සිද්ධිය වෙනුවෙන් මානව ඉතිහාසයේ සිදුවූ තීරණාත්මක විප්ලවය

 මානුෂීය සුභ සිද්ධිය වෙනුවෙන් මානව ඉතිහාසයේ සිදුවූ තීරණාත්මක විප්ලවය

The Decisive revolution in human History for the Benefit of Humanity 

 

අද  ඉරානය ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ 47 වැනි සංවත්සරය සමරමින් සිටි. විප්ලවයේ වැදගත්කම පරම්පරා ගණනක් ඉක්මවා ගිය විකාශනය වන ක්‍රියාවලියක් වුවද, විප්ලවය ප්‍රථමයෙන් සිදු වූයේ මන්දැයි සොයා බැලීම වටී, එය තවමත් ලොව පුරා බොහෝ දෙනෙකුට ආශ්වාදයක් ලබා දෙයි. නියම විප්ලවයක් නම් මනුසත්බවේ රසය  යුග ගණනාවකට බෙදා හල යුතුමය. ඒ විප්ලවය තුළින් හටගත් පුනරුදය පිලිබදවද දශක ගණනාවකට ඇගයීමට ලක් කල යුතුමය. කලාතුරකින් එවන් විප්ලව සිදුවේ. ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ මීට වසර 47 කට පෙර සිදුවූ ආධ්‍යාත්මික පුනරුදයත් මනුෂ්‍ය ලෝකයේ කලාතුරකින් සිදුවන සැබෑ මානව විප්ලවයකි.

ලෝක ඉතිහාසයේ මෙතෙක් සිදුවූ  හුඟක් විප්ලව මිනිසුන් හෙම්බත් කලේය.නම ඇසූ පමණින් භීතියෙන්,  මුසපත් වන , කලකිරීමක් අති කරවන විප්ලව ලොව කොතෙකුත් සිදුව ඇත. ඉරාන විප්ලවය සිදුවූයේ මිනිස් හර පර්ධතිය තුළය. එනිසා එහි ආනිසංස පරම්පරා ගණනාවකට සංසරණය  වේ. ඉරාන විප්ලව දිනය, ඉස්ලාමීය විප්ලව දිනය ලෙසද හැඳින්වේ, ඉරානයේ ඉතිහාසයේ වැදගත් පරිච්ඡේදයක් සනිටුහන් කරයි, එය පහලවි රාජාණ්ඩුව පෙරලා දමා 1979 දී ඉස්ලාමීය ජනරජයක් පිහිටුවීම සංකේතවත් කරයි. බටහිර ගැතියෙකු ලෙස සැලකෙන මොහොමඩ් රේසා ෂා පහ්ලවිගේ පාලනය යටතේ සහ අත්තනෝමතික නායකයා, ආර්ථික අසමානතාවය, දේශපාලන මර්දනය හේතුවෙන් ඉරාන සමාජයේ විවිධ කොටස් අතර ඇති වූ අතෘප්තිය, සහ සාම්ප්‍රදායික වටිනාකම් නොසැලකිලිමත් ලෙස සැලකීම නිසා  මෙම සාධක ජාතියේ ගමන් පථයේ දැවැන්ත වෙනසක් සඳහා වේදිකාව සකසයි

 

ලෝකයේ භෞතිකවාදි බටහිර සහ පෙරදිග වශයෙන් බෙදී ප්‍රධාන පෙලේ ආගමික ව්‍යාපාරයක් ඉස්මතු නොවනු ඇතැයි කිසිවෙකු නොසිතූ දිනෙක ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවය විශිෂ්ට ලෙස සහ ශක්තිමත් ලෙස කරළියට පිවිසියේය. එය සීමා රාමු බිද දමා ගතානුගතික මතවාද යල් පැන ගොස් ඇති බව ලෝකයට පසක් කරවීය. එය ආගම සහ භෞතික ලෝකය එක්තැන් කොට නව යුගයක ආගමනය සනිටුවහන් කලේය. ඕනිම දෙයක් සඳහා යල් පැනීමේ දිනයක් නිශ්චය කළ හැකිය. නුමුත් මෙම ආධ්‍යාත්මික විප්ලවයේ ලෝක පරිමාණ ආදර්ශයන් විශේෂිතය.

කිසිදා යල් නොපැනෙන මෙම ආදර්ශයන් සෑම යුගයකම මිනිස් ස්වාභාවයට ගැලපේ. කාලෙකට මතුවන්නටත් කාලෙකට යටපත් වන්නටත් නිදහස, ආචාර ධර්ම, ආධ්‍යාත්මිකත්වය, සමාජ සාධාරණය, ස්වාධීනත්වය, ගරුත්වය, සහේතුක භාවය, හා සමානාත්මක තාවය යනාදී ලක්ෂණ තනි පරම්පරාවකට හෝ නිශ්චිත සමාජයකට සීමාවූ එකක් නොවේ ඉරාන ඉස්ලාමිය විප්ලවය ශක්තිමත් මෙන්ම කාරුණික විය. සජීවී සහ ස්ථීරසාර ඉස්ලාමිය විප්ලවය සෑම විටම නම්‍යශීලීය.

 ‘අපට නැගෙනහිරත් එපා බටහිරත් එපා ’ යන සටන් පාඨය ඉස්ලාම් ආගමට ප්‍රමාණවත්ය. එය ඉරානය තුළ වෙනසක් ඇති කිරීම පමණක් නොව, පීඩිත ජනතාවගේ හඬ වන ගෝලීය වෙනසක් සඳහා ද අරමුණු කර ඇත. අධ්‍යාත්මික, ගුප්ත විද්‍යාව සහ දේවධර්මය කෙරෙහි ඉමාම් කොමේයිනි තුමාගේ භක්තිවන්ත සම්බන්ධය ඇත්තෙන්ම ඔහු විශිෂ්ට නායකයෙකු බවට පත් කළේය. ඔහුගේ සරල ජීවන රටාව ලොව පුරා මිලියන ගණනක්  ආකර්ෂණය කළේය. ඉරානයේ සියලු බලය තම අතේ තබාගෙන ඉමාම් කොමේයිනි නම් අසහාය මිනිසා සරල නිවසක ඉතා චාම් ජීවිතයක් ගත කළේය.

බලයට හා ධනයට ඔහු කිසිවිටෙකත් ඉඩ දුන්නේ නැත. මේ නිසා ඔහු මීට දශක තුනකට පෙර ඉරානයට අහිමි වුවත්  අද දක්වාම ලොව පුරා මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවගේ ප්‍රසාදයට ලක්ව ඇත. ලෝකය සමාජීය හා සදාචාරාත්මක පරිහානියක ගිලී ඇති අවස්ථාවක, ඉමාම් කොමේයිනි තුමා ඔවුන්ගේ සැබෑ දේවධර්ම ඉගැන්වීම් අලුත් කර ඉතිහාසයේ වැදගත් අවස්ථාවක අධ්‍යාත්මිකත්වය ප්‍රවර්ධනය කළේය.ඉස්ලාමීය විප්ලවයට නායකත්වය දුන් ඉමාම් කොමේයිනි තුමා ඉරානයට පමණක් නොව සෙසු ලෝකයටම දැවැන්ත වෙනසක් ඇති කළ බලගතු ආගමික හා දේශපාලන චරිතයක් බව අද ලෝකය දනී.

පිළිගත් ඉමාම් ගේ ප්‍රතිපත්ති සහ ක්‍රියා අදටත් ලොව පුරා සහ මුස්ලිම් රටවල පීඩිත ජනතාව අතර දැනුවත්භාවය සහ ආශ්වාදයක් ඇති කරයි. මුස්ලිම් රටවල් සහ පීඩිත ජනතාව සූරාකන යටත් විජිත බලවතුන්ගේ ආක්‍රමණශීලී ප්‍රතිපත්තිවලට ඉමාම්වරු දැඩි ලෙස විරුද්ධ වූහ. ඇමරිකාව අපේ ආරක්‍ෂාව යැයි අරාබි පාලකයන් ඇමරිකාවට දණින් වැටී සිටින මොහොතක, අපව ආරක්‍ෂා කිරීමට ඉස්ලාමයට පමණක් හැකි බව ඒත්තු ගැන්වූ යුග පුරුෂ ඉමාම් කොමේයිනි තුමා එය ක්‍රියාවට නංවා එක්සත් කළේය. ලෝකයේ මුස්ලිම්වරුන්ට ගෞරවය ඉරාකයට සහ ප්‍රංශයට පිටුවහල් කරනු ලැබුවද, ඉමාම් කොමේයිනි, පහ්ලවි පාලනයට එරෙහි කැරැල්ලට නායකත්වය දෙමින් ජයග්‍රහණය කළේය.

 ඔහුගේ විශිෂ්ඨ නායකත්වය යටතේ මතුවී තම ජයග්‍රාහී ඉලක්කය සපුරාගත් ඉස්ලාමීය විප්ලවය, ලෝකයේ පීඩිත ජාතීන් යටත් විජිත බලවතුන්ගේ ග්‍රහණයෙන් මුදා ගැනීමේ හොඳම උදාහරණයකි . ඉමාම්ගේ විචක්ෂණ නායකත්වය යටතේ එය සම්පූර්ණවම සාර්ථක විය. ඉස්ලාමීය විප්ලවය 20 වැනි සියවසේ පෙර නොවූ විරූ වෙනසක් ඇති කළේය. මෙම විප්ලවය ලෝක ආර්ථිකය, දේශපාලනය, සංස්කෘතිය සහ කලාපීය ආධිපත්‍යය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය ඉමාම් කොමේයිනි  තුමාගේ ජීවන අරමුණු සහ ලෝක දේශපාලනය හා සම්බන්ධ අදහස් තවමත් ලොව පුරා නිධානයක් ලෙස පවතින අතර විමුක්ති ව්‍යාපාර අදත් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඒවා මත ක්‍රියා කරයි. බොහෝ විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ පලස්තීනය, බහරේනය, ඊජිප්තුව සහ තවත් බොහෝ රටවල් ඉමාම් කොමේයිනි තුමාගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් තම අරගල සිදු කරන බවයි.

පලස්තීනය වෙනුවෙන් ද  පෙනී සිටිමින් පලස්තීනයේ විමුක්තිය උදෙසා කුද්ස් දිනය නිර්මාණය කරමින් කියා සිටියේ බෛයිතුල් මුකද්දසය වෙණුවෙන් සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුගේම හැඟීම් අවදි විය යුතු බවයි. ඉමාම් කොමෛනි වනාහී යුගයේ අවශ්‍යතාවයන් වෙනුවෙන් පහල වූ ශුද්ධ වූ ආත්මයකි.ලෞකික සහ ලෝකෝත්තර යන ද්විත්ව ජීවිතයන් ම හරවත්ව ගතකල එතුමාගේ චරිතප්‍රදානයෙන් මනුෂ්‍යයයින් වශයෙන් උකහා ගත යුතු පාඩම් එමටයි. විප්ලවයකින් ආරම්භ කර අවසන ලොව වසන සියලු ආත්මයන්ගේ හදවත් තුල චින්තනීය විප්ලවයක් ඇතිකල අපේ කාලයේ අසහය මාර්ගෝපදේශක ඉමාම් කොමේනි අමරණීය වන්නේ එබැවිනි.

දෙමනසක්, එක සත්‍යයක් කරා - පැවැත්ම, මිනිසා සහ දිව්‍යමය පිළිබඳ ඉබ්නු අරාබි සහ අල්ලාමේ තබතබායි

 දෙමනසක්, එක සත්‍යයක් කරා - පැවැත්ම, මිනිසා සහ දිව්‍යමය පිළිබඳ ඉබ්නු අරාබි සහ අල්ලාමේ තබතබායි 

two minds, one truth - Ibn Arabi and Allameh Tatatabai on existence, human and the Divine

දමස්කස්හි උණුසුම් දහවල් කාලයක, අත්පිටපත් සහ කස්තුරි සුවඳින් පිරුණු කුඩා කාමරයක් තුළ, මුයි අල්-දින් ඉබ්නු අරබි ලී මේසයක් මතට නැමී ලිවීමට පටන් ගත්තේය. කුතුහලය පිරුණු අදෘශ්‍යමාන දෙයක් පිළිබද ලිවිමට උත්සාහ කරන ඔහුගේ පෑන ඉක්මනින් චලනය වන විට ඔහුගේ ගෝලයන් වියන ලද පැදුරු මත වාඩි විය. ඔහු මෙසේ ගෙත්තම් කරමින් සිටි දේ අවසානයේ අල්-ෆුසුස් අල්-හිකාම් සහ අල්-ෆතුහාත් අල්-මක්කියා හි කොටස් බවට පත් වනු ඇත, ඉස්ලාමීය අධ්‍යාත්මිකත්වයේ වචන මාලාව වෙනස් කරන සහ විද්වතුන් ව්‍යාකූල කරන පොත් අතර මෙය ප්‍රධාන වේ.

වසර අටසියයකට පසු, මධ්‍යම ඉරාන නගරයක් වන කොම් හි තවත් නිශ්චල කාමරයක, අල්ලාමේ සයීද් මුහම්මද් හුසේන් තබතබායි කුඩා ශිෂ්‍ය කණ්ඩායමක් සමඟ වාඩි වි සිටියහ. මෘදු හඬකින්, ඔහු ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ සංකීර්ණ අර්ථයන් පදයෙන් පදයට පැහැදිලි කළේය. ඔහුව දුටු අයට, ඔහුගේ ශාන්තමය මුහුණ සන්සුන් බවක් දිස් වු අතර, එය සංකීර්ණ අදහස් පහසු බවක් දැනීමට හේතු පාදක විය. භූගෝල විද්‍යාව, යුගය, භාෂාව සහ ශෛලිය අනුව වෙන් වූ මෙම මිනිසුන් දෙදෙනා කිසිදා එකිනෙකා මුණගැසෙන්නේ නැත. එහෙත් ඔවුන් එක්ව ඉස්ලාමීය චින්තනයේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම අසම්භාව්‍ය යුගලයක් සාදයි.

ඉබ්නු අරබි යනු පාරභෞතික වචන මාලාව සම්ප්‍රදායේ නව මාර්ග කැටයම් කළ අද්භූතවාදියෙකු වූ අතර, මුස්ලිම්වරුන් ශුද්ධ ලියවිල්ල, පාරභෞතික විද්‍යාව සහ පැවැත්මේ එකමුතුකම තේරුම් ගන්නා ආකාරය නැවත සකස් කළ බුද්ධිමය විනය නූතන දාර්ශනික-විශ්ලේෂකයෙකි. දෙදෙනාම සමාන නොවූහ.  කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් එකම චාපයේ ලක්ෂ්‍ය දෙකක් ලෙස පෙනේ, දුරස්ථ නමුත් තවමත් එකිනෙකාට පෙළ ගැසී ඇත.

 හැකි දේ නැවත අර්ථ දැක්වූ මිනිසා 

ඉබ්නු අරබි 1165 දී නූතනයේ ගිනිකොනදිග ස්පාඤ්ඤයේ ඇන්ඩලූසියාවේ පොහොසත් සංස්කෘතික භූ දර්ශනයේ උපත ලැබීය. ඔහු තම ජීවිතය ගත කළේ ඉස්ලාමීය ලෝකය හරහා  සෙවිල්, ටියුනිස්, මක්කම, කෝන්යා, දමස්කස් හරහා  පොත් සහ ලිපි ලිවීමෙනි. ඔහුව විශ්වීයව පිළිගත්තේ නැත. ඔහුගේ ලිවීම පාඨකයන්ට යථාර්ථයේ සැඟවුණු රහස් හෙළි කරනවාද නැතහොත් දේවධර්මීය සීමාවන්හි ස්ථාවරත්වය විනාශ කරනවාද යන්න තීරණය කිරීමට බල කළේය.කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ විචාරකයින් පවා ඔහුගේ පර්යේෂණයේ පරිමාණය හඳුනා ගත්හ. විශ්ව ශක්තිය, මැවීම සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධතාවය පැහැදිලි කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ, ඔහුගේම පිළිගැනීම අනුව, අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීමක් ඇති අයට පමණක් තේරුම් ගත හැකි වචන මාලාවක් භාවිතා කරමිනි.ඒ වචන මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරින් ම පැල පදියම් විය.

ගුප්ත අධ්‍යයනයන් පිළිබඳ විශේෂඥයින් අතර පුළුල් ලෙස පිළිගත් එකඟතාවයක් නම්, ඉබ්න් අරබි සැබවින්ම තේරුම් ගන්නේ ඉතා ස්වල්ප දෙනෙකුට බවයි. සියවස් ගණනාවකට පසු, අල්ලාමේ තබතාබායිගේ ගුරුවරයා වූ සෙයිද් අලි  තබතාබායි, ඉබ්න් අරබි ගැන මෙසේ පැවසීය “නොවැරදි බව සහ ඉමාමත් ශ්‍රේණියට පසුව, මිනිසුන් අතර කිසිවෙකු මුහියි අල්-දින් ඉබ්න් අරබිට ගුප්ත දැනුමෙන් සහ අධ්‍යාත්මික සත්‍යයන්ගෙන් සමාන නොවේ, කිසිවෙකු ඔහුගේ මට්ටමට ළඟා නොවේ.” ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: “මුල්ලා සද්‍රා තමා සතුව ඇති ඕනෑම දෙයක් මුහියි අල්-දින්ට ණයගැතියි, ඔහුගේ  මේසයේ එකිනකාට සමීපව වාඩි විය.”

ෂාරු-ඊ මනුමා එනම් දර්ශනය පිළිබඳ පොත හි අල්ලාමේ තබතබායි උපුටා දක්වමින් අයතුල්ලා මෝර්තසා මොතහාරි, විද්වතුන් මවිතයට පත් කරන පේළියක් එකතු කළේය.  “ඉස්ලාමයේ, මුහ්යි අල්-දින් මෙන් එක පේළියක්වත් ලිවීමට කිසිවෙකුට නොහැකි වී තිබේ.” නූතන යුගයේ අද්භූතවාදීන්ට, දාර්ශනිකයින්ට සහ දේවධර්මාචාර්යවරුන්ට ගැලවිය නොහැකි වූ ඉස්ලාමීය අද්භූතවාදයේ ඉබ්නු අරබිගේ කේන්ද්‍රීය භූමිකාව මෙම සාක්ෂිවලින් හෙළි වේ.

 කැළඹිලි යුගයේ දාර්ශනිකයා 

ඉබ්නු අරබිගේ සංචාරවලට වෙනස්ව, අල්ලාමේ තබතබායිගේ ජීවිතය නිහඬව දිග හැරුණි. 1903 දී ටබ්‍රිස් හි උපත ලැබූ ඔහු නජාෆ් හි වසර ගණනාවක් අධ්‍යාපනය ලබා, ඉරානයට ආපසු ගොස් කොම් හි ස්ථිරවම පදිංචි විය. බටහිරකරණය, ලෞකික පීඩන සහ බුද්ධිමය ඛණ්ඩනය වීමේ රැල්ලක් හරහා ගමන් කරමින් සිටි ඉරානයට ඔහු පැමිණියේය. පැරණි නිශ්චිතභාවයන් දියවෙමින් පැවති අතර නව මතවාදයන් ආක්‍රමණශීලීව තරඟ කරමින් සිටියේය. එම අභියෝගාත්මක පරිසරය තුළ, අල්ලාමේ තබතබායි සුසංයෝගී ඉස්ලාමීය බුද්ධිමය සම්ප්‍රදායක් නැවත ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේය.

ඔහු එය කළේ පාඨමය විශ්වාසවන්තභාවය, දාර්ශනික පැහැදිලිකම සහ අධ්‍යාත්මික බුද්ධිය ඒකාබද්ධ කළ ශුද්ධතම මුස්ලිම් ග්‍රන්ථයේ වෙළුම් විස්සකින් යුත් විවරණයක් වන අල්-මිසාන්ෆි තෆ්සීර් අල්-කුර්ආන් හරහාය. ඔහුගේ බොහෝ සිසුන් අල්-මීසාන් කියවීම විස්තර කරන්නේ "හදිසියේම බිත්ති විනිවිද පෙනෙන කාමරයක් තුළ සිටගෙන සිටිනවාක් මෙනි. ලෝකය ඔබට සිතාගත නොහැකි ආකාරයකින් දෘශ්‍යමාන වේ."යනුවෙනි. උසුල්-ඊ ෆල්සාෆෙ වා රාවේෂ්-ඊ යථාර්ථවාදය ඇතුළු ඔහුගේ දාර්ශනික ලේඛන ඉරානයේ පාරභෞතික සංවාදය නැවත ජීවයට ගෙන ආවේය. ප්‍රංශ පෙරදිග විද්‍යාඥ හෙන්රි කෝබින් සමඟ ඔහුගේ විවාද ඉස්ලාමීය දර්ශනය සහ බටහිර සංසිද්ධි විද්‍යාව අතර නව කතිකාවක් විවෘත කළේය.

අල් කුර්ආනය තුළ මුල් බැසගත් සහ අධ්‍යාත්මිකත්වයෙන් පිරිපහදු කරන ලද අල්ලාමේ තබතබායිගේ ක්‍රමය, ඉරානයේ බුද්ධිමය භූ දර්ශනය හැඩගස්වන පරම්පරා ගණනාවක් බිහි කළේය.

 සියවස් ගණනාවක් පුරා විහිදුනු ආධ්‍යාත්මික පාලම් 

ඉබ්නු අරාබි සහ අල්ලාමේ තබතබායි සංසන්දනය කිරීම සාධාරණද? මුලදී, එය පාහේ නුසුදුසු යැයි හැඟේ. එක් අයෙක් වාක්‍ය කේතනය කළ පණිවිඩ මෙන් කියවන අද්භූතවාදියෙකි, අනෙක ආගමික දාර්ශනිකයෙකි, ඔහුගේ ලේඛන කලාතුරකින් පැහැදිලිකමෙන් පිටත ගමන් කරයි.කෙසේ වෙතත්, සංසන්දනය යනු සමානකම් බල කිරීම ගැන නොවේ. එය වෙනස් මනස් දෙකක් එකම ක්ෂිතිජයට ළඟා වූ ආකාරය නිරීක්ෂණය කිරීම ගැන ය. ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ගවේෂණය, ලෝකය හරහා සහ මිනිසා හරහා දිව්‍යමය චලනය වන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම දරන උත්සාහයයි.

මැවීම අහඹු දර්ශනයක් නොව දිව්‍ය නාමවල ප්‍රවේශමෙන් ව්‍යුහගත ප්‍රකාශනයක් බව දෙදෙනාම විශ්වාස කළහ. මෙම නම් වඩාත් සම්පූර්ණයෙන්ම රැස්වන ස්ථානය මිනිසා ය. යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විශ්ව ශක්තිය ලෝකයට සම්බන්ධ වන ආකාරය, ලෝකය මිනිසාට සම්බන්ධ වන ආකාරය සහ මිනිසා විශ්ව ශක්තිය ට සම්බන්ධ වන ආකාරය පිළිබඳ සම්බන්ධතාවය තේරුම් ගැනීම අවශ්‍ය බව ඉබ්නු අරබි සහ අල්ලාමේ තබතබායි අවධාරණය කළහ. දිව්‍ය නාම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් පරීක්ෂා කරන විට අභිසාරී බව පෙනේ. ඉබ්නු අරබි සහ අල්ලාමේ තබතබායි යන දෙදෙනාම සියලු ජීවීන් දිව්‍ය නාමවල ප්‍රකාශනයන් ලෙස සලකන අතර, ඒ අතර මිනිසුන් සියලු දිව්‍ය නාම ඇතුළත් වේ.

විශ්ව ශක්තිය, පරිපූර්ණ මිනිසා සහ විශ්වය සම්බන්ධ කරන ජාලය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඉබ්නු අරබි 'ඉල්ම් අල්-අස්මා', එනම් පියවි ඇසින් ග්‍රහණය කර ගත නොහැකි තෙවෙනි ඇසින් පමණක් විනිවිද දැකිය හැකි දැනුම භාවිතා කරයි. ඔහුට, පරිපූර්ණ මිනිසා යනු දිව්‍යමයේ සමීපතම පරාවර්තනය වන අතර විශ්ව ශක්තියේ ප්‍රවාහය ලෝකවලට ළඟා වන නාලිකාවයි. ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නිර්මාතෘ ඉබ්නු අරබිගේ චින්තනය උපයෝගී කරගනිමින්, ඉමාම් කොමේනි අවධාරණය කළේ, බාහිර පෙනුමේ අවධියේදී සහ දෙවියන් වහන්සේගේ නම්වල ජීවමාන පරාවර්තනය ලෙස පරිපූර්ණ මිනිසා පෘථිවියේ දිව්‍යයේ ඉහළම නියෝජිතයා බවයි.

අල්ලාමේ තබතබායි පරිපූර්ණ මිනිසා පිළිබඳ සෘජු අර්ථ දැක්වීමක් ලබා නොදුන්නද, ඔහු කුර්ආන් අර්ථ නිරූපණය සහ තාර්කික තර්කය හරහා සමාන කරුණකට පැමිණියේය. ඔහු පරිපූර්ණ තැනැත්තා" හෝ "සම්පූර්ණ මිනිසා" විස්තර කරන්නේ දිව්‍ය භාරකාරත්වයේ ස්ථානය ලබා ගන්නා පුද්ගලයා ලෙසයි, විශ්ව ශක්තියේ නාමයන් ඒවායේ වඩාත්ම අවබෝධ කරගත් ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු කරන නිසා මනුෂ්‍යත්වය කීකරුකමින් ආකර්ෂණය වන අයෙකි.

 පැවැත්මේ  නිර්මාණ ශිල්පය 

ඉබ්නු අරබිගේ දර්ශනය පදනම් වී ඇත්තේ වහ්දත් අල්-වුජූද් එනම් පැවැත්මේ එකමුතුකම යන සංකල්පය මත වුවද, ඔහු එම යෙදුම ඔහු ව්‍යංගාර්ථයෙන් මිස වාක්‍යාර්ථයෙන් භාවිතා කළේ නැත. ඔහුට අනුව නම්, මැවීම දිව්‍යමය පිළිබිඹුවක් වූ අතර, අනන්තය තමාව හෙළි කළ කැඩපතකි. සෑම සිතුවිල්ලක්ම, සෑම ඉරියව්වක්ම, සෑම පරමාණුවක්ම විශ්ව ශක්තියෙ මුද්‍රාව දරා සිටියේය. අධ්‍යාත්මිකත්වය සඳහා ඔහුගේ ප්‍රවේශය මූලධර්මවාදයට පමණක් සීමා නොවී යථාර්ථයේ ව්‍යුහය දක්වාම විහිදී ගිය අතර, එහිදී මිනිස් ආත්මය සංඥා සහ සංකේත භූ දර්ශනයක සැරිසැරීය. ඔහුගේ ලේඛනවල, දිව්‍යමය සහ මිනිසා වෙන් කළ නොහැකි අතර, ඒ සෑම එකක්ම අනෙකා ආලෝකමත් කරයි.

අල්ලාමේ තබතබායි, පසුකාලීන බුද්ධිමය පරිසරයක ක්‍රියාත්මක වන අතරතුර, අනුපූරක තීක්ෂණ බුද්ධියකට පැමිණියේය. ශුද්ධ වූ කුර්ආනය පිළිබඳ ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණය සියුම් පාඨමය විශ්ලේෂණය දාර්ශනික තර්කනය සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. ඔහුගේ ක්‍රමයේ කේන්ද්‍රීය අදහස වූයේ දිව්‍ය අනුපිළිවෙල අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා තාර්කික විමර්ශනය සහ අධ්‍යාත්මික අවබෝධය යන දෙකම අවශ්‍ය බවයි.

ඉබ්නු අරබි මෙන් ඔහු වහ්දත් අල්-වුජූද් ප්‍රකාශ නොකළද, ඔහුගේ කෘතිය එකම අදහස ස්පර්ශ කළේය, එනම් බුද්ධිය සහ හදවත ඒකාබද්ධ කිරීම, දිව්‍ය සේවයේ දැනුම සහ අත්දැකීම් තුළින් මෙය අවබෝධ වන බවයි. ඉබ්නු අරබි, සෑම ආත්මයක්ම පැවැත්මේ බහුත්වය සහ එකමුතුකම පිළිබිඹු කරයි. ඔහු ස්වයං දැනුම දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුමෙන් වෙන් කළ නොහැකි බව සලකයි. අල්ලාමේ තබතබායි ඒ හා සමානව මිනිස් සංජානනය දිව්‍යමය දේ සමඟ සම්බන්ධ වීම සඳහා තීරණාත්මක ස්ථානයක් ලෙස රාමු කරයි. ඔහුට, ස්වයං සහ විශ්වය අවබෝධ කර ගැනීම එකිනෙකට බැඳී ඇත.

 භාෂාව සහ සංකේතය 

ඉබ්නු අරබි සහ අල්ලාමේ තබතබායි යන දෙදෙනාම භාෂාව සීමිත හා අනන්තය පාලම් කරන මාධ්‍යයක් ලෙස දැඩි ලෙස දැන සිටියහ.ඉබ්නු අරබිගේ කාව්‍ය හා ගද්‍ය සංකීර්ණ, ස්ථර සහ සංකේතාත්මක ය. වචන, රූපක සහ කථා තෝරාගෙන ඇත්තේ යථාර්ථයේ බහුත්වය සහ විශ්ව ශක්තියෙන් එකමුතුකම පිළිබිඹු කිරීම සඳහා ය. මහා අද්භූතයා සඳහා, භාෂාව සැඟවුණු සත්‍යයන් හෙළිදරව් කිරීම සඳහා මෙවලමක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. අල්ලාමේ තබතබායි, අඩු කාව්‍යමය හා ස්ථර ශෛලියකින් යුක්ත වුවද, භාෂාවට මෙම සංවේදීතාව බෙදා ගනී. ඔහුගේ විග්‍රහය කුර්ආන් පදවල අර්ථකථන සහ දාර්ශනික මානයන් ඉතා සූක්ෂම ලෙස ගවේෂණය කරයි, අවබෝධය සහ භාවිතය යන දෙකම දැනුම් දෙන සියුම් බව හෙළි කරයි.

ඔවුන්ගේ විවිධ ලේඛනවල, ඉස්ලාමීය චින්තකයින් දෙදෙනාම වචන අර්ථ දරන්නන් ලෙස සලකන අතර, සංජානනය හැඩගැස්වීමට සහ ආත්මය ගැඹුරු අවබෝධයක් කරා මෙහෙයවීමට හැකියාව ඇත. කෙසේ වෙතත්, සමහරු ඉබ්නු අරබි ඇදහිල්ල අස්ථාවර කරන බවට චෝදනා කරන අතර, තවත් සමහරු විශ්වාස කරන්නේ ඔහු වචනාර්ථවාදීන්ට ඉතා සියුම් සත්‍යයන් ප්‍රකාශ කළ බවයි. එහෙත් ඉස්ලාමීය ලෝකයේ ඔහුගේ අතිමහත් පැවැත්ම මඟ හැරිය නොහැක, මන්ද ඔහුගේ අදහස් නොසලකා හැරිය නොහැකි තරම් උත්පාදක බව ඔප්පු විය. ඔහුගේ බලපෑම සුෆි නියෝග, දාර්ශනික පද්ධති සහ මවුලානා රූමි වැනි කවියන් හරහා ව්‍යාප්ත විය.

අල්ලාමේ තබතබායි ඉස්ලාමීය දර්ශනයේ භූ දර්ශනය නැවත හැඩගැස්වීමට උපකාරී විය. හේතු පල වාදය,, හෙළිදරව් කිරීම සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා ඔහු දැරූ අවධාරණය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක කැළඹිලි සහිත සියවසක් තුළ ආගමික ශිෂ්‍යත්වයට ගුරුත්වාකර්ෂණ මධ්‍යස්ථානයක් ලබා දුන්නේය. අවසාන වශයෙන්, ඉබ්නු අරබි සහ අල්ලාමේ තබතබායි බැඳ තබන්නේ ලෝකය අර්ථයෙන් පිරී ඇති බවත්, දිව්‍යමය දුරස්ථ නොවන නමුත් සමීපව පවතින බවත්, මිනිසා නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඔවුන් දැකීමට ඉගෙන ගන්නේ නම් පමණක් බවත් යන විශ්වාසයයි.මෙය වනාහි තෙවනි ඇසින් ලෝකයේ රහස් සෙවීමට බල කරනා මාර්ගයන් ය.

 ෂිෆානි zසමා

ඉරානය නපුරු බලවේග වලට විනාශ කිරීමට නොහැක්කේ ඇයි?

 ඉරානය නපුරු බලවේග වලට විනාශ කිරීමට නොහැක්කේ ඇයි? 

Why Iran cant destroy by the Evil powers? 

මොහොතකට නැවතී කල්පනා කර තිබෙනවාද, මෙතරම් දැවැන්ත ජනතා විරෝධතා රැලි පැමිණියත්, ඉරානයේ පාලන තන්ත්‍රය තවමත් නොසැලී පවතින්නේ කොහොමද කියලා? ලෝකයේ නපුරු බලවේග වලට ඉරානයේ ශක්තිමත් බව කඩා බිද දැමිය නොහැක්කේ ඇයි?සමහරු සිතන්නේ මෙය හුදෙක් රාජ්‍ය මර්දනය හෝ තුවක්කුවේ බලය නිසා සිදුවන්නක් කියායි. නමුත් ඇත්තටම කතාව ඊට වඩා ගොඩක් ගැඹුරුයි. අද අපි කතා කරමු, ඉරාන වැසියන් තම දේශපාලන පන්තියට ගරු කරන අතරම, රටේ පද්ධතිය බිඳ වැටෙනවාට අකමැතිය. 

රටක ආභරණය වන්නේ ඒ රටට ආවේනික ආගම දහම සමග බද්ධ වුනු සංස්කෘතිය, ඇදහීම් රටා සහ එරටේ මිනිසුන්ගේ හැකියාවයි. ඉරානය මේ සියලු කාරණා අතුරින් කැපී පෙනේ. අපි මුලින්ම පිළිගත යුතු කරුණක් තිබේ. ඉරාන රජය සතුව බටහිර ගැති විරෝධතා මර්දනය කිරීමට ශක්තියක් සහ  ක්‍රමවේද තිබේ. තම බලය භාවිතා කරමින් ඕනෑම නැගී සිටීමක් මැඬපැවැත්වීමට ඔවුන් පසුබට වන්නේ නැත. අනෙක් අතට බටහිර විසින් මෙහෙයවන මෙම  විරෝධතා ක්‍රියාත්මක කිරීමට හෝ ඉස්ලාමිය පාලන තන්ත්‍රයට සැබෑ දේශපාලන පීඩනයක් එල්ල කළ හැකි ශක්තිමත් සංවිධානාත්මක  ව්‍යාපාරයක් මේ ලිපිය ලියන මොහොතේත් ඉරානය තුළ ගොඩනැගී නැත.

ඔව්, මේ කරුණු ගැන ඕනෑ තරම් දේශපාලන විචාරකයින් ලියා තිබේ. නමුත් ඉරාන ජනතාවගේ මනෝභාවය දෙස බලන විට, මට පෙනෙන තවත් ඉතා වැදගත් කරුණක්  තිබේ.ඉරාන වැසියන් බොහෝ දෙනෙක් ඉස්ලාමීය ජනරජයේ දේශපාලන ක්‍රමය ගැන කැමැත්තක් සහ රටේ උන්නතිය වෙනුවෙන් ස්වකිය ජීවිතය වුනත් කැප කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටින බව රහසක් නොවේ.රටේ සංස්කෘතිය ට අනුකූලව පෞද්ගලික නිදහස,  ආර්ථික සම්බාධක තිබියදීත් ඒ සියල්ල විද දරාගෙන ඉදිරියට යාමේ ශාක්‍යතාවය ඔවුන් සතුය. බොහෝ දෙනෙක් සිතන්නේ මේ ඉස්ලාමිය පාලනය ඉවත් කළහොත් නව ව්‍යවස්ථාවක් යටතේ ජාත්‍යන්තර සම්බාධක ඉවත් වී රට සෞභාග්‍ය කරා යනු ඇති බවයි. එසේ වුවහොත් වන්නේ අනෙක් මුස්ලිම් රටවල් වලට සිදුවූ ආනිසංසමය. බටහිරට අවශ්‍ය කරනුයේ ඉරනයේ ආධ්‍යාත්මික ශක්තිය බිද එරට මිහිපිට අපායක් බවට පත් කිරීමය. ඇමරිකාවට අවශ්‍ය වනුයේ ඉරානය තම සපත්තුවෙන් පාගා, තමන්ට රිසි සේ නතු කර ගැනීමටය. 

ඉරාන වැසියන් තම රටේ අධ්‍යාපනය, සෞඛ්‍යය, සහ අනෙකුත් පොදු සේවා සපයන රාජ්‍ය ආයතන වලට  ගරු කරති. ඒවා දේශපාලනයෙන් තොරව ක්‍රියාත්මක වන බව ඔවුන් විශ්වාස කරති. ඉරානයේ 1979 සිදුවූ ඉස්ලාමීය විප්ලවය දෙස හැරී බැලීම මෙහිදී ඉතා වැදගත් වේ. එම විප්ලවයෙන් පාලන තන්ත්‍රය සහ මතවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම ධනාත්මක විය. ඒ තාක් රටේ පැවති බටහිර ගැති අසංවර පරිපාලන ව්‍යුහය සහ නිලධාරිවාදය ඉවත් කොට ඉස්ලාමිය ක්‍රමය තුලින් ඔවුන්ට ආවේනික යහපත් සමාජ ක්‍රමයක් ගොඩ නගා ගත්තෝය. රාජ්‍ය අමාත්‍යාංශවල ඉහළ නිලධාරීන් එසේ ඉවත් කලත් සාමාන්‍ය සේවකයින් රට ඉදිරියට ගෙන ගියහ. මෙම "තාක්ෂණික සංස්කෘතිය" ඉරානය තුළ බොහෝ කාලයක් තිස්සේ නොකැඩී පවතී. මෙය ඉරානයට ලැබුණු ඉතා වටිනා උරුමයකි. 

අසල්වැසි රටවල් සමග සසඳන විට, ඉරානයේ රාජ්‍ය ආයතන තවමත් යහපත් ප්‍රමිතියක් පවත්වා ගෙන යයි. මෙක්සිකෝවට වඩා හොඳ සමාජ ආරක්ෂණ ක්‍රමයක් ඉරානයේ තිබේ. බ්‍රසීලයට වඩා පෞද්ගලික ආරක්ෂාවක් ඉරාන වැසියන්ට තිබේ. සෞදි අරාබියට වඩා දේශපාලන තේරීම් ප්‍රමාණයක්, සාක්ෂාරතා මට්ටමක්, දියුණු ආගමික නිදහසක් ඔවුන්ට තිබේ. පකිස්ථානයට වඩා හොඳ පොදු පහසුකම් ඔවුන් භුක්ති විඳිති. මේ නිසා තවමත් මහ මගට නොබැස සිටින සාමාන්‍ය ඉරාන වැසියන් තම ජීවිකාව සම්බාදක තුලිනුත් යහපත් ව ගත කරති. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ දේශපාලන වෙනසක්‌  නොවේ. නමුත් ඔවුන් බිය වන්නේ මෙම බටහිර ගැති, බටහිර විසින් සංවිධානාත්මත ව මෙහෙයවන ජනතා රැලි වෙනුවෙන් යන ගමනේදී, තම රටේ සෞඛ්‍ය පද්ධතිය, අධ්‍යාපන පද්ධතිය හෝ අධිකරණය වැනි ආයතනික ව්‍යුහයන් විනාශ වේ යැයි කියායි. ඔවුන් ඉරානය තවත් සිරියාවක්, ඇෆ්ගනිස්ථානයක් හෝ වෙනිසියුලාවක් වීමට කිසිසේත්ම කැමති නැත. 

ඉරාන වැසියන් තවමත් තම පොලිසිය හෝ අධිකරණය දෙස බලන්නේ බලවත් විශ්වාසයකිනි. ඔවුන්ට අනුව, මේ ආයතන දේශපාලනයෙන් තොරව විශාල සේවාවක් ඉටුකරයි. විශේෂයෙන්ම මැදපෙරදිග කලාපයේ දේශපාලන අස්ථාවරත්වයක් ඇති වූ සැණින් විදේශීය බලපෑම් (උදාහරණ ලෙස ඊශ්‍රායලය හෝ ඇමරිකාව) රට තුළට පැමිණීම අනිවාර්යයෙන්ම සිදු වේ. 1979 විප්ලවයෙන් පසු ඉරාකය විසින් ඉරානය ආක්‍රමණය කළ ආකාරය ඔවුන්ට අමතක නැත. එමෙන්ම, විප්ලවයකින් පසු ඇතිවන නව රජයකට ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ, විශ්‍රාම වැටුප් ක්‍රම හෝ සහනාධාර නිසි ලෙස කළමනාකරණය කිරීමට නොහැකි වුවහොත් රට සහමුලින්ම අගාධයට ඇද වැටෙනු ඇත. ඉරාන වැසියන් මේ වන විටත් දරා සිටින දුෂ්කරතා වලට වඩා දරුණු තත්ත්වයකට මුහුණ දීමට සිදුවේ යැයි යන සාධාරණ බිය ඔවුන් තුළ පවතී.

ඉරාන ජනතාවගේ මෙම "ඉවසීම" හෝ "ප්‍රවේශම් සහගත බව" ඔවුන්ගේ පරාජයක් ලෙස අප දැකිය යුතු නැත. එය තමන් සතු දෙය රැක ගැනීමට කරන උත්සහයයි.ඔවුන් තම රටේ වටිනාකම දන්නා ජනතාවකි. අද වන විට ඉරානයේ සිදුවන මෙම වරින් වර මතු වන විරෝධතා රැලි, සම්පූර්ණ විප්ලවයක් දක්වා නොයන්නේ ඉරාන වැසියන් තම රටේ ක්‍රියාකාරී රාජ්‍ය පද්ධතිය විනාශ වීමට ඉඩදීමට අකමැති නිසා විය හැකිය. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ පද්ධතියේ වෙනසක් මිස පද්ධතියේ විනාශයක් නොවේ.දේශපාලන නායකත්වය කුමක් වුවත්, රටක ජීවනාලිය බඳු පොදු සේවා පවත්වා ගෙන යන නිලධාරීන්ගේ කැපවීම ඉරානයේ ස්ථාවරත්වයට විශාල ශක්තියකි.

බොහෝ ඉරාන වැසියන් රාජ්‍ය ආයතන දකින්නේ තම අනාගතය සුරක්ෂිත කරන බිම්කඩවල් ලෙස මිස, හුදෙක් රජයේ දේපළ ලෙස නොවේ.මෙම කතා පෙනෙන්නේ එකම සත්‍යයකි. ඉරාන ජනතාව යනු අතීතයේ සිටම ශක්තිමත් රාජ්‍ය පද්ධතියක් අත්විඳි පිරිසකි. ඔබ මේ ගැන මොකද හිතන්නේ? රටක වෙනසක් වෙනුවෙන් පවතින පද්ධති සම්පුර්ණයෙන් අතුගා දැමිය යුතුද? නැතිනම් ඉරාන වැසියන් මෙන් තමා ඉස්ලාමිය පද්ධතිය රකිමින් ඉවසීමෙන් කටයුතු කල යුතු ද ?

සම්බාධකවල සිට ට්වීට් දක්වා ඉරානයට ට්‍රම්ප් මැදිහත් වීම

 සම්බාධකවල සිට ට්වීට් දක්වා ඉරානයට ට්‍රම්ප් මැදිහත් වීම 

Trump's Intervention in Iran, From Sanctions to tweets 

 ඉරානයේ ඇමරිකානු මැදිහත්වීමේ ආරම්භය 

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇමරිකාවට ඉරානයේ අභ්‍යන්තර කටයුතුවලට ඇඟිලි ගැසීමේ දිගු ඉතිහාසයක් ඇත. 1953 අගෝස්තු 19 වන දින ඉරාන-ඇමරිකානු සබඳතා ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් සනිටුහන් කළේය. සීඅයිඒ සහ බ්‍රිතාන්‍ය බුද්ධි ඒජන්සිය වන එම්අයි6 විසින් මෙහෙයවන ලද කුමන්ත්‍රණයකින් ඉරාන අගමැති මොහොමඩ් මොසාඩෙග් බලයෙන් පහ කරන ලදී. මූලික හේතුව වූයේ දශක ගණනාවක් තිස්සේ බ්‍රිතාන්‍යයට අයත් ඇන්ග්ලෝ-ඉරාන තෙල් සමාගම විසින් පාලනය කරන ලද ඉරානයේ තෙල් කර්මාන්තය ජනසතු කිරීමට මොසාඩෙග් නිර්භීත වීමයි.

ජනාධිපති තියඩෝර් රූස්වෙල්ට්ගේ මුනුපුරා සහ මෙහෙයුමට නායකත්වය දුන් සීඅයිඒ නියෝජිත කර්මිට් රූස්වෙල්ට්, පුවත්පත් කතුවරුන්ට අල්ලස් දීමට, වීදි විරෝධතාකරුවන්ට මුදල් ගෙවීමට සහ බිල්ලෙකු ලෙස ව්‍යාජ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයක් නිර්මාණය කිරීමට ටෙහෙරානයට මුදල් පිරවූ ගමන් මලු ගෙනැවිත් ටෙහෙරානයේ පුද්ගලයින් 300 ක් පමණ ඝාතනය කළේය. මාධ්‍ය, පත්‍රිකා සහ ටෙහෙරානයේ ලිපිකරු ජාලය හරහා ප්‍රචාරය මොසාඩෙග්ගේ රජයට අවශ්‍ය ඕනෑම ආකාරයකින් වල කැපීමට භාවිතා කරන ලදී.

පසුව මොසාඩෙග් අත්අඩංගුවට ගෙන, වසර තුනක සිර දඬුවමක් නියම කරන ලද අතර, 1967 දී මිය යන තෙක් ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය නිවාස අඩස්සියේ ගත කළේය. වසර විසිපහක් (1953-1979) ඇමරිකාව ෂා මොහොමඩ් රේසා පහ්ලවිගේ පාලනයට සම්පූර්ණයෙන්ම සහාය දුන්නේය. ඇමරිකානු ආධාර සඳහා ස්තූතියක් ලෙස, ෂා ඉරානයේ තෙල් නිධිවලින් සියයට 40 ක් ඇමරිකානු සමාගම්වලට භාර දුන්නේය.

 සම්බාධක විඳදරාගැනීම 

1979 ඉස්ලාමීය විප්ලවය ඉරානය ප්‍රධාන ඇමරිකානු සගයෙකුගෙන් දෘෂ්ටිවාදාත්මක සතුරෙකු බවට පත් කළේය. 1979 නොවැම්බර් 4 වන දින ප්‍රාණ ඇපකරු අර්බුදය ආරම්භ වූ විට, ඇමරිකානුවන්ට ඉරානයට එරෙහිව විධිමත් සම්බාධක නොතිබුණි, නමුත් ජනාධිපති කාටර් වහාම ටෙහෙරානයට බලපෑම් කිරීමට ක්‍රම සෙවීය. දින දහයකට පසු, කාටර් විධායක නියෝගය 12170 අත්සන් කළ අතර, එක්සත් ජනපදයේ ඉරාන රජයේ වත්කම් වලින් ආසන්න වශයෙන් ඩොලර් බිලියන 8 ක් කැටි කළේය. මෙය ජාත්‍යන්තර හදිසි ආර්ථික බලතල පනතේ (IEEPA) පළමු භාවිතය වූ අතර, එය ජනාධිපතිවරයාට ආර්ථික සම්බාධක පැනවීමට පුළුල් බලයක් ලබා දුන්නේය. එතැන් සිට, සම්බාධක ටෙහෙරානයට එරෙහිව වොෂින්ටනයේ ප්‍රධාන අවිය බවට පත් වූ අතර, එය අද දක්වාම පවතින රටාවකි.

ඇමරිකානු මැදිහත්වීමේ වඩාත්ම නින්දිත ආකාරය සිදු වූයේ ඉරාන-ඉරාක යුද්ධයේදී (1980-1988) ය. 1980 සැප්තැම්බර් මාසයේදී සදාම් හුසේන් ඉරානය ආක්‍රමණය කළ විට, වොෂින්ටනය අලුතින් බිහි වූ ඉස්ලාමීය රජය දුර්වල කිරීමට අවස්ථාවක් දුටුවේය. එක්සත් ජනපදය ඩොලර් බිලියන ගණනක ආර්ථික ආධාර, ද්විත්ව භාවිත තාක්ෂණය, බුද්ධි තොරතුරු හුවමාරුව සහ විශේෂ මෙහෙයුම් පුහුණුව ආකාරයෙන් ඉරාකයට සහාය ලබා දුන්නේය. ඉරාන-ඉරාක යුද්ධය අවසන් වූ පසු, එක්සත් ජනපදය ඉරානයේ සතුරන්ට සහාය දීමේ සිට ටෙහෙරානය සම්පූර්ණයෙන්ම හුදකලා කිරීම දක්වා තම උපාය මාර්ගය මාරු කළේය. 1995 දී ජනාධිපති ක්ලින්ටන් ඇමරිකානු සමාගම් ඉරානය සමඟ තෙල් ගනුදෙනුවලට සහභාගී වීම තහනම් කළේය. මෙය 1996 ඉරාන සහ ලිබියානු සම්බාධක පනත මගින් ශක්තිමත් කරන ලද අතර එය ෆෙඩරල් නීතියක් ලෙස ඉරානයට එරෙහිව බහුපාර්ශ්වික සම්බාධක ස්ථාපිත කළේය.

බුෂ් යුගය තවදුරටත් උත්සන්න කළේය. 2007 දී ABC ප්‍රවෘත්ති වාර්තා කළේ ජනාධිපති බුෂ් ඉරානයේ නොසන්සුන්තාව ඇති කිරීම සඳහා ඩොලර් මිලියන 400 ක රහසිගත මෙහෙයුමක් සඳහා අවසර දී ඇති බවයි. ඩේලි ටෙලිග්‍රාෆ් පුවත්පතට අනුව, CIA සංවිධානය හමුදා ස්ථාන, රජයේ ආයතන සහ සමහර විට සාමාන්‍ය සිවිල් වැසියන්ට පහර දුන් ජුන්ඩල්ලා ත්‍රස්ත සංවිධානයට ද සහාය ලබා දුන්නේය.ඉරානයට එරෙහි ඇමරිකානු සම්බාධක යනු මිලියන සංඛ්‍යාත සිවිල් වැසියන්ගේ ජීවිත විනාශ කර ඇති ආර්ථික යුද්ධයක ආකාරයකි. 1979 සිට සම්බාධක ඉරානයේ බලශක්ති, බැංකු සහ වෙළඳ අංශ ඉලක්ක කර ගෙන ඇත. ඉරාන කම්කරු හා සමාජ සේවා අමාත්‍යාංශයේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, සම්බාධක ඉරාන ජනතාවගෙන් තුනෙන් එකක් දරිද්‍රතාවයට තල්ලු කර ඇත. උද්ධමනය සියයට 40 දක්වා ළඟා වී ඇති අතර, විරැකියාව ඉහළ ගොස් ඇති අතර මිලදී ගැනීමේ හැකියාව පහත වැටී ඇත.

උත්ප්‍රාසය නම්, අද දක්වාම, ඇමරිකාව තවමත් ඉරාන ආර්ථිකය විනාශ කරන සම්බාධක ක්‍රියාත්මක කරන අතර, මෙම සම්බාධක නිසා ඇති වන ආර්ථික දුෂ්කරතාවන්ට විරෝධය දැක්වීමට ඉරාන ජනතාව වීදි බැස සිටින අතර, ඇමරිකාවට මානව හිමිකම් සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස පෙනී සිටීමට අවශ්‍ය වීමයි.

 ඉරානයේ අරගලය අපගේ අරගලයයි 

1953 දී ඉරානයේ අජැක්ස් මෙහෙයුමේ සාර්ථකත්වයෙන් පසුව, එක්සත් ජනපදය 1954 දී ග්වාතමාලාවේ ජැකොබෝ ආර්බෙන්ස්ගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රජය පෙරලා දැමීය. මෙයින් පසුව කොංගෝ (1960), බ්‍රසීලය (1964), චිලී (1973), උරුගුවේ (1973), ආර්ජන්ටිනාව (1976) යන රටවල මැදිහත්වීම් සිදු වූ අතර මෑතකදී, 2026 ජනවාරි 3 වන දින, "නිරපේක්ෂ විසඳුම මෙහෙයුම" හරහා වෙනිසියුලානු ජනාධිපති නිකොලස් මධුරෝ අල්ලා ගන්නා ලදී.

ඉරානයේ ඇමරිකානු මැදිහත්වීමේ දශක හතක කාලයක අපහසුතාවයට පත් සත්‍යයක් හෙළි කරයි, විධිමත් යටත් විජිත යුගයෙන් පසු අධිරාජ්‍යවාදය කිසිදා අවසන් නොවීය. එය සෘජු මිලිටරි ආක්‍රමණයෙන් ආර්ථික පාලනයට, යටත් විජිත පරිපාලනයෙන් රූකඩ පාලනයට, තුවක්කු බෝට්ටු වලින් බැංකු සම්බාධකවලට මාරු විය. "අගුළු දමා පැටවීම" පිළිබඳ ට්‍රම්ප්ගේ Truth Social හි ට්වීට් එක දශක හතක ක්‍රමානුකූල සහ ගණනය කළ ආක්‍රමණයේ උච්චතම අවස්ථාව විය. එය 1953 දී ටෙහෙරානයේ මුදල් අඩංගු CIA ලිපියකින් ආරම්භ වී නටාන්ස් හි න්‍යෂ්ටික කේන්ද්‍රාපසාරී වලට හානි කළ පරිගණක අනිෂ්ට මෘදුකාංග හරහා ඉදිරියට ගිය උපාය මාර්ගයක කූටප්‍රාප්තිය විය.

ඇමරිකාව ඉරානයට කළ දෙය වොෂින්ටනයේ ආධිපත්‍යයට අභියෝග කරන ඕනෑම රටකට කළ හැකි බවත් එය කර ඇති බවත් ලෝකය තේරුම් ගත යුතුය. රටාව සැමවිටම එක හා සමානයි: යක්ෂාවේශ කිරීම, හුදකලා කිරීම, අස්ථාවර කිරීම සහ හැකි නම්, පාලන තන්ත්‍රය වෙනස් කිරීම මින් කිහිපයකි. ඉන්දුනීසියාව සහ අනෙකුත් නොබැඳි රටවලට, ඉරානයේ අරගලය තියුණු අනතුරු ඇඟවීමකි. ආර්ථික ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව, උපායමාර්ගික ස්වාධීනත්වය සහ තොරතුරු යුද්ධයට එරෙහි වීමේ හැකියාව හරහා ජාතික ස්වෛරීභාවය ආරක්ෂා කළ යුතුය. තනි සුපිරි බලවතෙකු විසින් ආධිපත්‍යය දරන ජාත්‍යන්තර පද්ධතියක, යටත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කරන ඕනෑම රටකට මිලකට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත.

ඉන්දුනීසියාවේ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය 1948 දී මොහොමඩ් හට්ටා විසින් "පරිප්පු දෙකක් අතර රෝවිං" යන කතාවේදී ප්‍රකාශ කළ "නිදහස් හා ක්‍රියාකාරී" මූලධර්මය මත රඳා පවතී. ඉන්දුනීසියාව කිසිදු බල කඳවුරකට බැඳී නොමැති අතර ලෝක සාමය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සහභාගී වේ.ප්‍රධාන බලවතෙකු ස්වෛරී ජාතියක් ආක්‍රමණය කරන විට, ඉන්දුනීසියාව ජාත්‍යන්තර නීතියට සහ එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්‍රඥප්තියට අනුකූලව අවංක මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ක්‍රියා කළ යුතුය. ප්‍රායෝගික දේශපාලන වාසි සඳහා ඉන්දුනීසියාව පැත්තක් නොගන්නා නමුත් එක්සත් ජනපදය, රුසියාව හෝ චීනය විසින් සිදු කරන ලද ජාතියක භෞමික අඛණ්ඩතාව උල්ලංඝනය කිරීම් හෙළා දකින අතර ස්ථිර ස්ථාවරයක් ගත යුතුය.

ලෝක පිළිවෙල හමුදා බලය මත පමණක් නොව ස්වාධීනත්වය, නිදහස සහ සමාජ යුක්තිය මත පදනම් වී පවතින බව ඉන්දුනීසියාව සහතික කළ යුතුය.