Monday, February 27, 2023

වෛද්ය ක්ෂේත්‍රයෙන් අනසක පතුරුවන 
නූතන ඉරානය



සෞඛ්‍ය සේවා පද්ධතියක ලොව පුරා සියලුම රජයන් සඳහා වඩාත්ම වැදගත් ප්‍රමුඛතාවය වී ඇත. ජෛව තාක්ෂණ නිෂ්පාදන පසුගිය වසර තිහ තුළ සෞඛ්‍ය සේවා ප්‍රවර්ධනයට බලපා ඇත. පසුගිය දශක කිහිපය තුළ, සෞඛ්‍ය සේවාව ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවලට ව්‍යාප්ත කිරීමට සහ ළදරු මරණ අනුපාතය අඩු කිරීමට සහ ජනගහන වර්ධනය වැඩි කිරීමට ඉරානය සැලකිය යුතු සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත. ජෛව වෛද්‍ය තාක්‍ෂණය අභිසාරී තාක්‍ෂණයක් ලෙස ඉරාන සෞඛ්‍ය සේවා දූත මෙහෙවර ඉටු කිරීමට උපකාරී මෙවලමක් ලෙස සැලකේ. 2012 දී ජෛව තාක්‍ෂණ නිෂ්පාදන සංඛ්‍යාව 148 දක්වා ළඟා වී ඇත. 2012 දී එන්නත් සහ ප්ලාස්මා ව්‍යුත්පන්න ප්‍රෝටීන නොසලකා මුළු අලෙවිය ඩොලර් බිලියන 98 දක්වා වැඩි වී ඇත. ඉරානය වෛද්‍ය ජෛව තාක්‍ෂණ ක්ෂේත්‍රයේ මැදපෙරදිග සහ උතුරු අප්‍රිකාවේ ප්‍රමුඛ රටකි. . 

2012 වන විට ඉරානයේ දියත් කර ඇති ජෛව තාක්‍ෂණ ඖෂධ සංඛ්‍යාව නිෂ්පාදන 13කි. නිෂ්පාදන 15කට වඩා දැන් නල මාර්ගගතව ඇත. 2012 වසර අවසන් වන විට නිෂ්පාදන 8කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් සඳහා වෙළඳපල නිකුතුවක් ලබා ගැනීමට නිෂ්පාදකයින් අපේක්ෂා කරයි. මෙම තොරතුරු සලකා බලන විට, ඉදිරි වසර තුන තුළ ඉන්දියාවට පසුව ආසියාවේ ජෛව සිමිලර් ප්‍රදේශයේ ජෛව තාක්‍ෂණ නිෂ්පාදන සඳහා ඉරානය නායකත්වය දෙනු ඇත.

වර්තමාන සමාලෝචනය ප්‍රමුඛ ප්‍රතිපත්ති, තීරණ ගන්නන්ගේ භූමිකාව, මානව සම්පත් සංවර්ධන පද්ධතිය සහ වෛද්‍ය ජෛව තාක්‍ෂණයේ කර්මාන්ත සංවර්ධනය පිළිබඳව සාකච්ඡා කරනු ඇත
ඉරානයේ ප්‍රාථමික සෞඛ්‍ය සේවා පද්ධතිය පසුගිය දශක කිහිපය තුළ මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍ය ප්‍රවර්ධනය සඳහා පුළුල් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, සෞඛ්‍යයට බලපාන විවිධ ගෝලීය අංශවල විශ්වීය වර්ධනයන් සම්බන්ධයෙන්, මෙම පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය සැලකිය යුතු ලෙස බලපා ඇත. වර්තමාන පර්යේෂණයේ අරමුණ ඉරානයේ ප්‍රාථමික සෞඛ්‍ය සේවාවේ අනාගත ප්‍රවණතා හඳුනා ගැනීමයි.


මෙම ගුණාත්මක සිද්ධි අධ්‍යයනයට සහභාගී වූවන් ප්‍රාථමික සෞඛ්‍ය සේවා පිළිබඳ විශේෂඥයන් වූ අතර, ඔවුන් තෝරාගෙන අභිප්‍රාය නියැදීමේ ක්‍රමය හරහා සම්මුඛ සාකච්ඡා කරන ලදී. ඉරානයේ ප්‍රාථමික සෞඛ්‍ය සේවයේ වැදගත්ම සමාජ/වටිනාකම, තාක්ෂණික, ආර්ථික, පාරිසරික සහ දේශපාලන අනාගත ප්‍රවණතා අතර ජනවිකාස සංක්‍රාන්තිය, වසංගත රෝග සංක්‍රාන්තිය, සමාජ හා සංස්කෘතික වෙනස්කම්, නවීන හා උසස් තාක්ෂණයන් මතුවීම, අන්තර්ජාලය සහ සයිබර් අවකාශය, අයවැය සීමාවන්, සම්පත් කළමනාකරණය ඇතුළත් වේ. , සෞඛ්‍ය සේවා සැපයීම, පරිසර දූෂණය, ස්වභාවික විපත්, සෞඛ්‍ය පාලනය, ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරීන්ගේ බුද්ධිමය ආදර්ශය, කලාපීය ආරක්ෂාව, ජාත්‍යන්තර සංවර්ධනය සහ සෞඛ්‍ය පද්ධතියේ අනෙකුත් අභ්‍යන්තර සාධක සැපයීමේදී ඉරානය ඉහලින්ම සිටි.

"සම්පූර්ණ මරණයෙන් පසු පරිත්‍යාග කිරීමේ" ක්‍රියා පටිපාටිය අතරතුර වෛද්‍යවරුන්
මියගිය පරිත්‍යාගශීලියෙකුගෙන් කළ පළමු ආකාරයේ ඉන්ද්‍රිය බද්ධ කිරීමකදී ඉරාන ශල්‍ය වෛද්‍යවරුන් අසාමාන්‍ය ක්‍රියාවක් කිරීමට සමත් වී ඇති අතර එමඟින් රෝගීන් කිහිප දෙනෙකුගේ ජීවිත බේරා ගත් බව හෘද වාහිනී ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු පවසයි.

Press TV වෙබ් අඩවිය සමඟ විශේෂ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට එක්වෙමින්  දොස්තර සම් zසෙරාටියාන්-නෙජාද් දවානි ප්‍රකාශ කළේ ඉරානයේ ප්‍රථම වරට සිදු කරන ලද නව ක්‍රමවේදයක් හරහා මියගිය පුද්ගලයෙකුගෙන් ජීවතුන් අතර සිටින පුද්ගලයින්ට අවයව පරිත්‍යාග කළ බවයි.

ඉරාන වෛද්‍ය විද්‍යා විශ්ව විද්‍යාලයේ හෘද වාහිනී සැත්කම් පිළිබඳ සහකාර මහාචාර්ය වෛද්‍ය දවානි පැවසුවේ “මෙතෙක් ශල්‍යකර්ම පටිපාටිය පරිත්‍යාගශීලීන් තිදෙනෙකුට සිදු කර ඇති අතර සියලුම ලබන්නන් නිරෝගීව සිටින බවත් ය.

"කෙසේ වෙතත්, බද්ධ කිරීමේ ප්‍රතිඵල තවමත් කිසිදු සඟරාවක නිල වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර නැත,ලබන්නන්ගේ ශරීර එයට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය සහ අවයව ක්‍රියා කරන ආකාරය බැලීමට," ඔහු තවදුරටත් පැවසීය.

පුද්ගලයෙකුගේ මරණයෙන් පසු පළමු බද්ධ කිරීම මාස හතකට පෙර සිදු කරන ලද අතර, වෛද්‍ය දවානි දන්වා සිටියේ, CPR [හෘද පුනර්ජීවනය] මිනිත්තු 60 ක් පමණ දිගටම පැවති නමුත් අවසානයේ 
එය අසාර්ථක වූ බවයි.

වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, අවයව බද්ධ කිරීමේ පොරොත්තු ලේඛනයේ සිටි පරිත්‍යාගශීලියාට ගැලපෙන තවත් රෝගියෙකු ශල්‍යාගාරයට මාරු කළ බව වෛද්‍යවරයා සඳහන් කළේය. දෙවන උත්සාහය සාර්ථක විය.

"සම්පූර්ණයෙන්ම මියගිය පරිත්‍යාගශීලියාගෙන් වකුගඩුවක් ලබන්නාට එවැනි ආකාරයේ පළමු ශල්‍යකර්මයේදී බද්ධ කිරීමට අපි සාර්ථකව සමත් වූවෙමු," ඔහු ප්‍රෙස් ටීවී වෙබ් අඩවියට පැවසීය.

වෛද්‍ය දවානි වැඩිදුරටත් කියා සිටියේ දෙවන රෝගියාට ද එම තත්ත්වයම සිදු වූ නමුත් මෙවර පරිත්‍යාගශීලියාගේ වකුගඩු දෙක සහ අක්මාව ගැලපෙන ප්‍රතිලාභීන්ට පරිත්‍යාග කළ බවයි.



තුන්වන රෝගියාට පෙනහළු, අක්මාව, වකුගඩු දෙකක් සහ අග්න්‍යාශය පරිත්‍යාග කළ බවත්, ප්‍රතිලාභීන් සියලු දෙනාම හොඳින් සිටින බවත් ඉතා හොඳ තත්ත්වයේ සිටින බවත් ඔහු සඳහන් කළේය.

"පරිත්‍යාග සහ බද්ධ කිරීමේ ආයතනය (DTI පදනම) සමඟ ලිපි හුවමාරුවෙන් පසු, මෙවැනි ක්‍රියා පටිපාටියක් ඉන්ද්‍රිය බද්ධ කිරීමේදී ලෝකයේ සිදු කරන ලද පළමු අවස්ථාව මෙය බව අපට සහතික විය," වෛද්‍ය දවානි පැවසීය.

"මෙම ක්‍රමය ක්‍රියාත්මක කිරීමට පෙර එය ශක්‍ය වේද යන්න තීරණය කිරීමට අපි වසරක් පුරා පර්යේෂණ සිදු කළෙමු."

ඉන්ද්‍රිය, පටක සහ සෛල පරිත්‍යාග කිරීමේ ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක කිරීමට උපදෙස් දීමට සහ සහාය දැක්වීමට DTI විසින් ස්පාඤ්ඤය, යුරෝපය සහ ඇමරිකාව යන රටවල වෛද්‍ය වෘත්තිකයන් එක් කරයි

වෛද්‍ය දවානි අවධාරණය කළේ තාක්‍ෂණය ක්‍රියාවට නැංවීමේ එක් වැදගත් සාධකයක් නම්, පරිත්‍යාගශීලියෙකු ලබා ගත හැක්කේ කවදාදැයි ඔවුන් නොදන්නා බැවින් එය ක්‍රියාත්මක කරන කණ්ඩායම පැය 24 පුරාම ඔවුන්ගේ ඇඟිලි මත සිටිය යුතු බවයි.

මොළයේ හා හෘදයේ මරණයෙන් පසු අවයව පරිත්යාග කිරීම සහ
ඉන්ද්‍රිය පරිත්‍යාග කිරීම ජීවිතාරක්ෂක ක්‍රියා පටිපාටියක් වන අතර, වෛද්‍ය දවානිට අනුව එය සම්ප්‍රදායිකව ලෝකයේ සිදු කරනු ලබන්නේ මොළය හෝ හෘදයාබාධයකින් පසුවය.

මොළයේ මරණය යනු මොළයේ සියලුම ක්‍රියාකාරකම් නතර වන විට ආපසු හැරවිය නොහැකි තත්වයකි, එබැවින් රෝගියාට සිහිය ලබා ගැනීමට හෝ විවේචනාත්මක සහාය නොමැතිව හුස්ම ගැනීමට නොහැකි වේ

මොළය මිය ගිය පුද්ගලයෙකු මිය ගිය බව නීත්‍යානුකූලව තහවුරු කර ඇති අතර, එම අවයව බද්ධ කිරීම සඳහා ශක්‍ය විය හැකිය.
අනෙක් අතට, හෘදයේ ක්‍රියාකාරිත්වය, හුස්ම ගැනීම සහ සිහිය හදිසියේ නැතිවීම හේතුවෙන් හෘදයාබාධයක් හේතුවෙන් සමහරු මිය යා හැකිය.

මෙම තත්ත්වය සාමාන්‍යයෙන් ඇතිවන්නේ හෘදයේ විදුලි පද්ධතියේ ගැටලුවක් නිසා වන අතර එමඟින් පොම්ප කිරීමේ ක්‍රියාව කඩාකප්පල් වී ශරීරයට රුධිර ප්‍රවාහය නතර වේ. වහාම ප්‍රතිකාර නොකළහොත් එය මරණයට හේතු විය හැක.

හෘදයාබාධයකින් පසු පරිත්‍යාග කිරීම හෝ හෘද ස්පන්දන නොවන ඉන්ද්‍රිය පරිත්‍යාග කිරීම, එය රුධිර සංසරණ මරණයෙන් පසු පරිත්‍යාගය (DCD) ලෙසද හැඳින්වේ, හෘද-ශ්වසන නිර්ණායක භාවිතයෙන් මරණය හඳුනාගෙන තහවුරු කර ඇති රෝගීන්ගෙන් අවයව බද්ධ කිරීමේ අරමුණින් ලබා ගැනීමයි

වෛද්‍ය දවානි පවසන පරිදි, ප්‍රමුඛ පෙළේ වෛද්‍ය විද්‍යාලයක් සහ රෝහලක් වන ඉරාන වෛද්‍ය විද්‍යා විශ්ව විද්‍යාලයට අනුබද්ධ හස්රත්-ඊ රසූල් මහ රෝහලේදී ඔහුගේ කණ්ඩායම විසින් රට තුළ ප්‍රථම වරට හෘද මරණයෙන් පසු පරිත්‍යාග කිරීම සිදු කරන ලදී.

හෘදයාබාධයකින් පසු පරිත්‍යාග කිරීමේදී, වෛද්‍යවරුන් විසින් ඉන්ද්‍රිය සංරක්ෂණය කරන හෘද පුනර්ජීවනය (OP-CPR) සිදු කරයි, එය හෘදයාබාධ ඇතිවීමේදී රෝගියා පුනර්ජීවනය කිරීමට වඩා බද්ධ කිරීම සඳහා අවයව සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා CPR භාවිතා කිරීම ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

“පරිත්‍යාග කරන්නාගේ හදවත නැවත ස්පන්දනය වීමට පටන් ගත් පසු, රෝගියා ශල්‍යාගාරයට මාරු කර රෝගියාගේ රුධිර පීඩනය වැඩි කිරීමට ඖෂධ කිහිපයක් ලබා දී සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ මාර්ගෝපදේශයන්ට අනුව අවයව පරිත්‍යාග කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වේ,” ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා පැවසීය.

වෛද්‍ය දවානි එක් කිරීමට ඉක්මන් වූ තාක්‍ෂණය, මෙතෙක් එක්සත් ජනපදය, ඕස්ට්‍රේලියාව, ස්පාඤ්ඤය මෙන්ම ඉරානයේ ද සිදු කරනු ලැබේ.

සම්පූර්ණ මරණයෙන් පසු පරිත්‍යාග කිරීමේදී ඉහත කී ශිල්පීය ක්‍රම දෙක තිබියදීත්, රෝගියාගේ රුධිර සංසරණය, හෘද ස්පන්දනය හෝ පෙනහළු ක්‍රියාකාරිත්වය නොමැති බව ඔහු සඳහන් කළේය.

කෙසේ වෙතත්, එක් එක් බද්ධ කිරීමේ ක්‍රමවල ප්‍රතිඵලය, බද්ධ කිරීම් වල ක්‍රියාකාරිත්වය සහ අවයවවල ක්‍රියාකාරිත්වය අතර වෙනසක් නොමැත.

සම්පූර්ණ මරණයෙන් පසු පරිත්‍යාග කිරීමේදී සියලුම අවයව නැවත ලබා ගත හැකි අතර, එය තනිකරම රඳාපවතින්නේ ශල්‍ය වෛද්‍ය කණ්ඩායමට හැකිතාක් අවයව ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීමට දක්වන දක්ෂතාවය සහ පළපුරුද්ද මත බව වෛද්‍ය දවානි ප්‍රකාශ කළාය.


නව ක්‍රමවේදය මෙන්ම හෘදයාබාධයකින් පසු පරිත්‍යාග කිරීම නිසා පොරොත්තු ලේඛනයේ සිටින ජීවිත නූලක එල්ලී සිටින රෝගීන් සඳහා පවතින අවයව සංඛ්‍යාව සියයට 20-30 කින් වැඩි වන බව ඔහු පැවසීය.
පශ්චාත්-COVID-19 යුගයේ සහ මාර්ග අනතුරු අඩුවීම හේතුවෙන් මොළයේ මරණ සංඛ්‍යාව පහත වැටීමත් සමඟ, මෙම උපාය මාර්ගය පොරොත්තු ලේඛනවල සිටින ලබන්නන් සඳහා හැකි පරිත්‍යාගශීලීන් සංඛ්‍යාව වැඩි කරනු ඇත. මෙය අපේ රටේ අවයව බද්ධ කිරීමේ අනාගතය සඳහා නව කවුළුවක් සහ නව යුගයක්, ”ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා පැවසීය.

බොහෝ රෝගීන් දිනපතා රෝහල්වල මිය යන අතර, එබැවින් මරණයට හේතුව සාමාන්‍යයෙන් වැදගත් නොවේ, ඔවුන් නියම වේලාවට සහ ක්‍රමයට සහ ප්‍රොටෝකෝල සහ ප්‍රතිවිරෝධතා මත පදනම්ව එහි සිටිය යුතු බව ඔහු පැවසීය.

කෙසේ වෙතත්, රෝහලේදී මිය යන සහ ශල්‍යාගාරයක් ආසන්නයේ සිටින රෝගීන් තෝරා ගැනීම වඩාත් සුදුසු බව වෛද්‍යවරයා වැඩිදුරටත් පැවසීය.

"මෙම ආකාරයෙන්, පරිත්යාගශීලීන් ඔවුන්ගේ ඥාතීන් කැමැත්ත ප්රකාශ පත්ර අත්සන් කළ වහාම ශල්යාගාරයට මාරු කළ හැකිය," වෛද්‍ය දවානි අවධාරණය කළාය.
  
සම්පූර්ණ මරණයෙන් පසු පරිත්‍යාග කිරීමේ මෙම ක්‍රමය මෙතෙක් ටෙහෙරානයේ හස්රත්-ඊ රසූල් මහ රෝහලේදී සිදු කර ඇති අතර, ඩවානි පැවසුවේ ඉරානය පුරා සියලුම පළාත්වල මෙම ක්‍රියා පටිපාටිය භාවිතා කළ හැකි බවයි.

"අනෙකුත් පළාත්වල ශල්‍ය වෛද්‍ය කණ්ඩායම්වලට අවශ්‍ය වන්නේ තාක්‍ෂණය පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීම මෙන්ම ඔවුන්ගේ රෝගීන්ගේ අවයව පරිත්‍යාග කිරීමට පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ පවුල් පෙළඹවිය යුතු ආකාරය ඉගෙන ගැනීමයි," ඔහු තවදුරටත් පැවසීය.

මෙම වැඩසටහන අනෙකුත් පළාත් සහ ටෙහෙරාන් අගනුවර රෝහල් වෙත ව්‍යාප්ත කිරීමට සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශය සමඟ සාකච්ඡා කරමින් සිටින බව ඔහු පැවසීය


අවම වශයෙන් අගනුවර එවැනි ක්‍රියා පටිපාටියක් (අනෙකුත් රෝහල්වල) සිදු කිරීමට අවශ්‍ය යටිතල පහසුකම් සහ තාක්‍ෂණය දැනටමත් අප සතුව ඇත.

සාමාන්‍යයෙන්, පරිත්‍යාග කිරීම සඳහා කැමැත්ත පළ කිරීමේ පෝරමය අත්සන් කිරීමට විභව දායකයාගේ ඥාතියා ඒත්තු ගැන්වීමට සහ ඒත්තු ගැන්වීමට පැය 24ත් 48ත් අතර කාලයක් ගත වන බව වෛද්‍ය දවානි අවධාරණය කළාය.

එසේ වුවද, මොළයේ ආබාධයක් හේතුවෙන් රෝගියෙකු මිය ගිය විට සහ වෛද්‍ය කණ්ඩායමක් විසින් මිය ගොස් ඇති බව තහවුරු වූ විට, ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන් නැති වූ බව ඔවුන්ගේ පවුල්වලට එකඟ වීමට යම් කාලයක් ලබා දෙන බව ඔහු පැවසීය

නමුත් පවුලට අනපේක්ෂිත හදිසි හෘදයාබාධයක් ඇති වුවහොත්, තත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ. මෙතරම් කෙටි කාලයක් තුළ ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීම වඩා අභියෝගාත්මක සහ දුෂ්කර ය, ”ඔහු වැඩිදුරටත් පැවසීය.

“වාසනාවකට මෙන්, අපගේ කණ්ඩායම්වල සම්බන්ධීකාරකවරුන් සිටින අතර ඔවුන් රෝගියාගේ ඥාතීන් සමඟ කතා කිරීම සහ අපගේ මාර්ගෝපදේශයන්ට අනුව ඔවුන් ඒත්තු ගැන්වීම භාරව සිටින අතර මෙතෙක් අපට කිසිදු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් නොමැත.”

කෙසේ වෙතත්, සංස්කෘතික වෙනස්කම් සහ දේශීය සිරිත් විරිත් හේතුවෙන් ප්‍රශ්නය පළාතෙන් පළාතට වෙනස් විය හැකි බව ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා සඳහන් කළේය.

නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය 
මානුශීය ඇසකින්



ඉතිහාසය පුරාම මිනිසා සෑම විටම ශිෂ්ටාචාර ගොඩනඟා ඇත්තේ සාධාරණ, මානුෂීය ප්‍රජාවක සන්දර්භය තුළ සාමය සහ සහජීවනය ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අරමුණු සාක්ෂාත් කරවීමේහි ලා රාජ්යයකට තවමත් බොහෝ දුරට ළඟා කර ගත නොහැකි මනෝරාජිකයක් ලෙස පවතී. ඉරාන ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායක ඉමාම් කොමේනි "නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයක්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව විමර්ශනශීලීව අධ්‍යනය කිරිම වඩා කාලෝචිත වේ. 


අද මිනිසුන් වන අප ජීවත් වන්නේ කුමන තත්වයන් යටතේද? අපි මේ ගැන සිතන්නට කවදා හෝ විරාමයක් තබා තිබේද? ද්‍රව්‍යමය කාරණා සම්බන්ධයෙන් ලබා ඇති සියලු ප්‍රගතිය සමඟ ජීවිතය සැබවින්ම අපව සතුටට පත් කිරීමට දුන් පොරොන්දුව ඉටු කර තිබේද? සෑම මොහොතකම, ප්‍රවෘත්ති අපට පවසන්නේ ලෝකයේ කොනක නව සොයාගැනීමක්  ගැන ය. තාක්‍ෂණය දිනෙන් දින දියුණු වන අතර මිනිත්තුවකින් නව විකල්ප සමඟ නව ජංගම දුරකථන මතු වේ. මෝටර් රථ තව තවත් වේගවත් හා ආකර්ෂණීය වෙමින් පවතී. පුළුල් තිර සහ අමුතු වක්‍ර සහිත රූපවාහිනී දර්ශනය වඩා පුලුල් වී ඇත. විශ්ව විද්‍යාල නව ක්ෂේත්‍ර හඳුන්වා දෙන අතර සංගීතඥයන් නව සංගීත ශෛලීන් හඳුන්වා දෙයි. සමහරු පැරණි වට්ටෝරු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර තවත් සමහරු ආහාරයට ගත හැකි ද්රව්යයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරති, එවිට මිනිසුන්ට නව රසයක් ලබා ගත හැකිය. 


නව ක්‍රීඩා හඳුන්වා දී ඇති අතර පරිගණක ක්‍රීඩා සමාගම් ඔවුන්ගේ චරිතවල චලනයන් වඩාත් සැබෑ ජීවිතය හා ස්වභාවික පෙනුමක් ඇති කිරීමට විශාල මුදලක් ගෙවයි. මෙම තරඟය සඳහා පතොරම් සහ යුධ උපකරණ නිෂ්පාදනය කරන සමාගම් ද සහභාගී වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔවුන් නව ආයුධ නිර්මාණය කර ඇති අතර දේශපාලකයින් තැරැව්කරුවන් ලෙස ක්‍රියා කරන අතරේ ඔවුන්ගේ ආයුධ සඳහා නව වෙළඳපොලක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ලෝකයේ කොතැනක හෝ යුද්ධයක්  ප්‍රාර්ථනා කරන මිනිසුන්ද වෙති.

මෙම කාලය තුළ සමාජ චලනයන් ද වර්ධනය වී ඇත. වෙනස්කම් සිදු වන්නේ කුමන දිශාවටද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ. දේවල් වෙනස් වීම සහ අප කාර්යබහුල වීම ප්රමාණවත්ය. විවාහය, ආගමික සමිතියක් ලෙස, අඹුසැමියන් එකිනෙකාට කැපවී පවුල් සහ සමාජයන් ගොඩනැගීමට මඟ පෑදීමට අදහස් කරන නමුත් ඔවුන්ගේ කාම ආශාවන් අනුගමනය කරන්නන් විසින් එය සමච්චලයට ලක් කරයි. සමහරු සමලිංගිකයින් සඳහා විවාහය ප්‍රවර්ධනය කරන අතර තවත් සමහරු මිනිස් බෝනික්කන් නිර්මාණය කිරීමෙන් වඩාත් ප්‍රීතිමත් විවාහයක් ලෙස තාක්ෂණය සමඟ විවාහය හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කරති.


ඒ අතරම, සංඛ්‍යාලේඛන පෙන්වා දෙන්නේ දුප්පතුන් වඩ වඩාත් දිළිඳු වෙමින් පවතින අතර ආහාර ගැනීමට ප්‍රමාණවත් නොවන ජනගහනයේ ප්‍රතිශතය වැඩිවෙමින් පවතින බවයි. නව රෝග මතුවී නව මත්ද්‍රව්‍ය තරුණ පරපුර අතරමං කර ඇත. සියදිවි නසාගැනීම්, මිනීමැරුම් සහ සදාචාරාත්මක, දේශපාලන හා මූල්‍ය දූෂණ සම්බන්ධ සංඛ්‍යාලේඛන දිනපතා පුවත්වල බහුලව දක්නට ලැබේ. ජාතිවාදය නව ශක්තියකින් පාලනය වෙමින් පවතින අතර... මේ සියල්ලේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිනිසා දිනෙන් දින මංමුලා සහගත, මානසික අවපීඩනයට හා දුර්වල බවට පත්වෙමින් සුන්දර මානව වටිනාකම් වඩ වඩාත් අහිමි වෙමින් පවතී. මේවා අපගේ හුදකලාව, සාමාන්‍ය වැඩ කරන දිනයකදී හෝ අපගේ ගැටලුවල උච්චතම අවස්ථාවන්හිදී අප විසින්ම අප වෙත ගමන් කරන සිතුවිලි වලින් කුඩා කොටසකි.


“ඉලක්කය නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයක් නිර්මාණය කිරීමයි. මෙය අපගේ අවසාන ඉලක්කයයි,” ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා සෙයිද් අලි කාමෙයිනි සති කිහිපයකට පෙර පැවසීය. එය ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ සහ එහි නායකයාගේ වඩාත් ගෞරවාන්විත පරමාදර්ශය සහ බලාපොරොත්තුව ලෙස සැලකිය හැකි අතර එය ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ අත්‍යවශ්‍ය උපාය මාර්ග සංවර්ධනය කිරීමේ පදනම ද වේ. වම, දකුණ, සම්භාව්‍ය, නූතන හෝ පශ්චාත් නුතන අදහස් හා සිතුවිලි පිළිගත නොහැකි තරමට ඉස්ලාමීය විප්ලවය ඇති වූයේ මන්දැයි සහ එහි යෝජකයන් නොසන්සුන් කර ඇත්තේ කුමන අභිලාෂයන් දැයි යමෙක් ඇසුවහොත්, පිළිතුර මෙම වචන තුන තේරුම් ගැනීම තුළ තිබේ.

මෙය ඉරානයේ නව චින්තනයක් නොවේ, එය මෑතදී එහි නායකයින්ගේ සිතුවිලි වල දක්නට ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉමාම් කමේනි මීට වසර තිහකට පෙර 1989 අප්‍රිකානු මුස්ලිම් පූජකවරුන් සමඟ පැවති රැස්වීමකදී එවැනි පරමාදර්ශයක් ගැන සඳහන් කළේය. එම රැස්වීමේදී ඔහු ප්‍රකාශ කළේ, “ඉස්ලාමයේ මුල් වසරවලදී, ඉස්ලාමයේ ගෞරවනීය නබි (සල්) තුමා සහ ඔහුගේ දෙවියන් මත යැපීමෙන් මහා ඓතිහාසික ශිෂ්ටාචාරයක් ස්ථාපිත කිරීමට සහචරයන්ට හැකි විය. ඔවුන්ගේ කාලයේ සිටි මහා සතුරන් හා සසඳන විට ඔවුන් කුඩා කණ්ඩායමක් බව පෙනේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඔවුන්ට ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා එවැනි විශිෂ්ට ඉතිහාසයක් නිර්මාණය කිරීමට ශක්තිය ලබා දුන්නේය. ඇයි අපිට බැරි?" මේ "ඇයි අපිට බැරි?" කියන්නේ ඇයි අපිට අලුත් ශිෂ්ටාචාරයක් හදන්න බැරි? ඉස්ලාමයේ නබිතුමා අනෙකුත් වක්තෘවරුන් මෙන් අවිද්‍යාවට එරෙහිව සටන් කර දූෂණයෙන් පීඩිත වූ මිනිසාගේ දියුණුවට හා වර්ධනයට අවශ්‍ය පසුබිම සකස් කළ ආකාරයටම නූතන අවිද්‍යාවෙන් මිනිසා මුදවන නව ශිෂ්ටාචාරයක් අපට අත්යවශ්‍ය වේ.

නමුත් නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයක් අනුගමනය කරන්නේ කුමක්ද? මේ ප්‍රශ්නය මතු කළේ සියලු ජන කොටස් සංවර්ධනය හා ප්‍රගතිය අපේක්ෂා කරන බව බොහෝ දෙනා කියන නිසා ය. එබැවින් ඉමාම් කමේනිගේ ප්‍රකාශය සහ අරමුණ සහ ඉස්ලාමීය විප්ලවය අනෙකුත් ප්‍රජාවන්ගේ අභිප්‍රේරණ සහ සංවර්ධන සැලසුම් වලට සමාන වේ. ඔහු "සංවර්ධනය" යන්නෙන් අදහස් කළේ අද වෙනත් තැන්වල සංවර්ධනය ලෙස හඳුන්වන දෙයම නම්, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම එම යෙදුම භාවිතා කරනු ඇත. නමුත් ඔහු කතා කරන්නේ සංවර්ධනයට වඩා වෙනස් සහ ඉන් ඔබ්බට වූ නව ශිෂ්ටාචාරයක් ගැන ය. සංවර්ධනයේ දී, සෑම දෙයක්ම ප්‍රශස්ත සංවිධානයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර කළමනාකරණ සහ සැලසුම් ක්‍රියා පටිපාටි ප්‍රශස්ත කිරීම මගින් ශක්තිමත් වේ. කෙසේ වෙතත්, සංස්කෘතියෙන් වෙන් කළ නොහැකි නව ශිෂ්ටාචාරයක් තුළ, සංස්කෘතිය පරිවර්තනය වන අතර එමඟින් මිනිස් ජීවිත නව වර්ණයක් ලබාගෙන නව ජීවිතයක් සොයා ගනී.


ඉමාම් කමේනි විසින් අදහස් කරන ලද නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය සහ ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවය ද මෙම පරිවර්තනය අනුගමනය කරයි. සංස්කෘතිය වර්ධනය වන අතර නව මිනිසුන් නිර්මාණය කරයි. මෙම මතය පිටුපස ඇති හේතුව, අද හදිසි, රැවටිලිකාර, කාර්යබහුල ජීවිතය, හඳුන්වාදීමේ ඡේදවල සඳහන් කරන ලද සමහර මානයන් වැනි ජීවිතයෙන් වැසී ගොස් ඇති කාරණයයි. මූලික වශයෙන්, අපට මිනිසුන්ට සහ මිනිස් සමාජයට වෙනස් ආකාරයක ජීවිතයක් පිළිසිඳ ගත හැකිද? මානව ඉතිහාසය කියවීමට, සිතන්නට සහ මෙනෙහි කිරීමට කාලයක් ඉතිරිව නොමැති, අද දින චමත්කාරජනක ජීවිතය ගැන කල්පනා කරමින් සිටින අය විසින් නගන ප්‍රශ්නය මෙයයි.



ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභ සහ දේපළ සඳහා වන මානව තරඟය මිනිසුන් අතර ප්‍රේමය කරුණාව පැතිරවීමට හරවා යැවිය හැකි බව ඉතිහාසය පෙන්වා දෙයි. එනම් මිනිසාට තමන්ට යමක් එකතු කර ගැනීමට උත්සාහ කරනවා වෙනුවට අන් අයට යමක් එකතු කිරීමට උත්සාහ කළ හැකි බවයි. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ  විසින් පිහිටුවන ලද රජය තුළ ඔහුගේ සමහර සහචරයින් සහ ඉස්ලාමයේ නබි (සල්) තුමාණන් මෙය අතීතයේ දී ඔවුන්ගේ ජීවිතවලින් පෙන්නුම් කළහ.

ඔබට සහ ඔබේ අසල්වැසියන්ට කෑමට කිසිවක් නැතැයි සිතමු. රාත්‍රියේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන ඔබ නින්දට යාමට සූදානම් වන විට, පටුමගෙහි ශබ්දයක් ඔබේ අවධානයට ලක් වේ. ඔබ තිර රෙදි විවර කරන විට ඔබට පෙනෙන්නේ ඔබේ නිවසට ගෙවල් හතළිහක් එපිටින් පිහිටි අසල්වැසි ප්‍රදේශයක බොහෝ මිනිසුන් විවිධ ආහාර වර්ගවලින් පිරුණු පිඟන් රැගෙන ඔබ දෙසට පැමිණෙන බවයි. මෙය කෙනෙකුගේ පරිකල්පනයෙන් පමණක් සිදුවිය හැකිද? එසේත් නැතිනම් ඔබ මුදල් නැති කඩවසම් මුහුණක් නැති තරුණයෙක් යැයි සිතන්න, නමුත් ලස්සන, පොහොසත්, ගෞරවනීය ගැහැණු ළමයින් ඔබව විවාහ කර ගැනීමට කැමැත්තෙන් සිටිති. මේකත් ජනකතා, ආදර නවකතාවල එන මනඃකල්පිත කතාවක්ද? එසේත් නැතිනම් යුද්ධයෙන් පීඩා විඳි මිනිසුන් වෙනත් රටකට සංක්‍රමණය වී නව රටේ මිනිසුන් ඔවුන්ට සත්කාර කිරීමට තරඟ කරයි කියා සිතන්න. එක් එක් පුද්ගලයා සංක්‍රමණිකයන් විශාල සංඛ්‍යාවකට සත්කාරකත්වය ලබා දීමට සහ ඔවුන්ගේ සුභසාධනය සහතික කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් තම දේපළ පවා ඔවුන් සමඟ අඩකින් බෙදා ගනී. සමාන පරිකල්පනීය අවස්ථා සලකා බලන්න.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම සිදුවීම් සියල්ලම ඉතිහාසයේ සිදු වූ බවට වාර්තා වී තිබීමයි. අවසාන නඩුව ඉස්ලාමයේ මුල් වසරවල මුහජරීන් (සංක්‍රමණිකයන්) සහ අන්සාර් (නබි තුමාගේ සහචරයින්) සම්බන්ධ වේ. මුහජරීන්වරු මක්කාවේ බහුදේවවාදීන්ගේ පීඩනයෙන් මිදී මදීනාවට සංක්‍රමණය වීමට බල කළහ. මදීනාවේ වෙසෙන ජනයා ඔවුන්ට උදව් කිරීමට ඉක්මන් වූහ, ඔවුන්ගේම නිවෙස්වලට ඉඩ දී ඔවුන්ගේ නිවෙස් ඔවුන් සමඟ බෙදා ගත්හ. විවාහය පිළිබඳ කතාව ද නබිතුමාගේ සංස්කෘතික විප්ලවයෙන් ආරම්භ වූ සිදුවීමකට සම්බන්ධ වේ, එය අප එය හැඳින්වුවහොත්. අසල්වාසීන්ගේ කතාව නබි (සල්) තුමාණන්ගේ සම්ප්‍රදායක් ගැන සඳහන් කරයි, එහිදී ඔහු පැවසුවේ “සියලු දිශාවල (ඉදිරිපස, පිටුපස, වම සහ දකුණ) නිවාස 40 ක් දක්වා ඔබේ අසල්වැසියන් ලෙස සලකන්න.” ගරු කළ යුතු අසල්වැසියාගේ අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධයෙන්, නබිතුමා ප්‍රකාශ කළේ, “තම අසල්වැසියා සම්බන්ධයෙන් ගරු කළ යුතු අයිතිවාසිකම් අතර: ඔහු අසනීප වුවහොත්, ඔබ ඔහු බැලීමට යා යුතුය; ඔහු මිය ගියහොත්, ඔබ ඔහුගේ අවමංගල්‍යයට සහභාගී විය යුතුය; ඔහු මුදල් ඉල්ලන්නේ නම්, ඔබ එය ඔහුට ණයට දිය යුතුය; ඔහුට ප්‍රීතිමත් සිදුවීමක් සිදු වූ විට ඔබ ඔහුට සුබ පතන්න; ඔහු ශෝක වන විට හෝ වැලපෙන විට ඔබ ශෝකය ප්‍රකාශ කළ යුතුය. ඔබේ අසල්වැසියාගේ නිවසට සුළඟ ගලා ඒමට බාධා කරන ගොඩනැගිල්ලකට වඩා උස ගොඩනැගිල්ලක් ඔබ ගොඩනඟා නොගත යුතුය. ඔබ පලතුරු මිලදී ගන්නා විට, ඔබ ඔහුට තෑගි කළ යුතුය. ඔබ ඔහුට යමක් දීමට අකමැති නම්, ඔහුට නොපෙනී ඒවා ඔබේ නිවසට ගෙන යන්න. ඔබේ දරුවාට පිටතින් කෑමට පලතුරු රැගෙන අසල්වැසියාගේ දරුවාට පෙන්වීමට ඔබ ඉඩ නොදිය යුතුය. ඔබ ඔබේ ආහාරයේ සුවඳ ඔබේ අසල්වැසියා සමඟ බෙදා නොගන්නේ නම් ඔබ හිතවත් අසල්වසියෙකු නොවේ.

මෙම ලියවිල්ලේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ගිය මෙම සිද්ධීන් සහ තවත් බොහෝ දේ පෙන්නුම් කරන්නේ අපට වෙනස්, වඩා හොඳ ආකාරයකින් ජීවත් විය හැකි බවත්, අපට මිනිසුන් තවත් එකතු කළ හැකි බවත්, මෙම අරමුණ සඳහා වැඩ කිරීමට මිනිසුන් දිරිමත් කළ හැකි බවත්ය. සියලු මිනිසුන් සඳහා සාමය සහ සතුට සඳහා පදනම සකස් කරමින් ශිෂ්ටාචාරය යළි හරවා යැවිය හැකිය. ඉමාම් කමේනි විසින් අවධාරණය කරන ලද නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය එවැනි වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. සඳහන් කළ සම්ප්‍රදායෙන් ගම්‍ය වන පරිදි, නිවාස සහ ඒවායේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පවා එවැනි ශිෂ්ටාචාරයක සංස්කෘතික මූලධර්ම මත ගොඩනැගී ඇත.

නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය තුළ ගැහැනිය යනු ගැහැණියක් වන අතර පිරිමියා පිරිමියෙකි. ඔවුන්ගේ දක්ෂතා සහ වෙනස්කම් නොසලකා හරිනු නොලැබෙන අතර ඔවුන් එකිනෙකාට සමාන කිරීමට උත්සාහ නොකරනු ඇත. ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා විසින් අවධාරණය කරන ලද නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය වර්තමාන බටහිර ශිෂ්ටාචාරයට වඩා වෙනස් වන අතර එය ලෝකයට සහ අනෙකුත් අයට අභියෝග කිරීමට අවශ්ය නොවේ. නව ශිෂ්ටාචාරය තුළ, පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ සිතුවිලි කිසි විටෙකත් අනෙකෙකුගේ වහලෙකු නොවේ

 


වෙනත් අවස්ථාවල දී ද ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය සහ එය ඇති කිරීමට කළ යුතු කාර්යය ගැන කතා කර ඇත. ඔහු පවසා ඇත්තේ, “මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන් නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයක් ඇති කිරීමට අප උත්සාහ කළ යුතුයි. මෙය අහංකාර බලවතුන් මනුෂ්‍යත්වය ගැන සිතන දේ සහ ඔවුන් ක්‍රියා කරන ආකාරයට වඩා නාටකාකාර ලෙස වෙනස් ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ භෞතික දේ අත්පත් කර ගැනීම නොවේ. එයින් අදහස් වන්නේ ජාතීන්ගේ අයිතිවාසිකම් කඩ කිරීම නොවේ. එයින් අදහස් කරන්නේ කෙනෙකුගේ විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතිය වෙනත් ජාතීන් මත පැටවීම නොවේ. ඒ වෙනුවට, එයින් අදහස් කරන්නේ ජාතීන්ට දිව්‍යමය තෑග්ගක් පිරිනැමීමයි, එවිට ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම කැමැත්තෙන් සහ ඔවුන්ගේම තේරීම් සහ තීරණ මත පදනම්ව නිවැරදි මාර්ගය තෝරා ගත හැකිය. ගෝලීය බලවතුන් ජාතීන් දෙසට ඇද දමා ඇති මාවත වැරදි, විකෘති මාවතකි. අද, මෙය අපගේ වගකීමයි... ඔවුන් ලෝකයට ඉදිරිපත් කළ ශිෂ්ටාචාරය මිනිසුන්ට තාක්‍ෂණය, වේගය, සුවපහසුව සහ විවිධ පහසුකම් පිළිබඳ සුන්දර ප්‍රතිබිම්බ ලබා දුන් නමුත් එය ඔවුන්ගේ ආත්මයට සතුටක් ලබා දුන්නේ නැත, යුක්තිය ඉටු කළේ නැත. ඊට පටහැනිව, එය යුක්තිය හිස මතට පහර දුන්නේය, එය සමහර ජාතීන් වහල්භාවයේ තබා ගත්තේය, එය සමහර ජාතීන් දුප්පත් කළේය සහ එය වෙනත් ජාතීන්ට අවමන් කළේය. තවද එහි යම් යම් පරස්පරතා ද දක්නට ලැබිණි. මිනිසුන් සදාචාරය අතින් දූෂිත වූ අතර, අධ්‍යාත්මික වශයෙන් හිස් බොල් හරසුන් මිනිසුන් බවට පත් විය. 

නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය, ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා විසින් පෙන්වා දෙන ලද  ආත්මීය මානව ජයග්‍රහණ භාවිතා කරයි, නමුත් "ඉස්ලාමීය ආත්මයක් සහ දිව්‍ය අධ්‍යාත්මිකත්වයෙන්". නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පෙර සපුරාලිය යුතු අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් ගැනද ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා සඳහන් කළේය. "බටහිර අනුකරණය මුල සිටම වැළැක්විය යුතුය" යනුවෙන් ඔහු අවධාරණය කළේය.

Saturday, February 11, 2023

මානුෂීය විප්ලවයක නොමියන මතක
ඉරාන ඉස්ලාමීය විප්ලවයට වසර 44 ක් ගත වූ වගයි


මෙය ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ 44 වැනි සංවත්සරයයි. ලොව පුරා අවම වශයෙන් අපේක්ෂා කළ සිදුවීමක් සහ එය බොහෝ දෙනෙකුට තවමත් අභිරහසක්. ඉරාන ජාතිකයින්ට ජයග්‍රහණය කිරීමට ඉඩ සලසන සාමාන්‍ය පිබිදීමක් වැනි යමක් සිදුවිය. ඔවුන් තම අභිලාෂයන් සහ විශ්වාසය මත තම ස්වාමියා හෝ ජනතාව අතරින් පැමිණි නායකයා වටා, ප්‍රඥාවේ සහ ඥානාලෝකයේ උල්පතක් ලෙස සැලකෙන දේ වටා එක් වී රැස් වූහ. නායකයා ජනතාව ප්‍රබෝධමත් කරමින් ඔවුන්ට මඟ පෙන්වමින් ඔවුන්ගේ ආත්මය දල්වාලීමේ සමස්ත ප්‍රයත්නයට නායකත්වය දෙයි. එය අප දන්නා පළමු "ආගමික" විප්ලවය වන අතර එය ආත්මය ද සම්බන්ධ කර ඇති අතර එය මිනිසා පමණක් නොව තත්වය පරිවර්තනය කිරීමට අදහස් කරයි.

ආගමික, සමාජීය හා දේශපාලනික වශයෙන් ඉරාන විප්ලවය මේ සියලු මට්ටම්වලට එකවරම සම්බන්ධ විය. එවැනි විප්ලවයක් කිසිදා මිය නොයන නමුත් උත්සාහයේ ගැඹුර සහ ආත්මය සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිසා අඛණ්ඩ පැවැත්මේ බීජ දරයි. සෑම විස්තරයකින්ම ඉරාන වැසියන්ගේ ජීවිතවලට විශාල වෙනසක් ගෙන එන ලදී. ෂා ඉවත් කරන ලද අතර රට සහ රාජ්‍යය නැවත ගොඩනඟන ලද අතර ආයතන ද ගොඩනඟන ලදී. සෑම දෙයක්ම වෙනස් වී ඇති අතර ඉරානය අළු මතින් එහි සෑම අංශයකින්ම නැඟී සිටියේය. යැපීම සහ වහල්භාවයේ සිට නිදහස දක්වා එය ගමන් කලේය. නැඟෙනහිර හෝ බටහිර හෝ නොව, තමාගේම ආත්ම මත විශ්වාසය තබා, සෑම තැනකම පීඩිතයන් දෙවනත් කර පලස්තීනය දෙසට හැරෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. 

සැබෑ විප්ලවයක් විය යුතු ආකාරයටම ඉරානය සැමට ආලෝකයක් විය. ලෙබනනය එහි වාඩිලාගෙන සිටින ප්‍රදේශ නිදහස් කර ගැනීමට උදව් කිරීම, පලස්තීනයට සෑම ආකාරයකම උදව් උපකාර කිරීම සහ පලස්තීන අරමුණ වැලඳ ගැනීම සහ එය මුස්ලිම් සහ අරාබිවරුන්ගේ කේන්ද්‍රීය හේතුව ලෙස අභිෂේක කිරීම, සිරියාවට සහ යේමනයට සහ වෙනිසියුලාවට උදව් කිරීම, ලෝක බලවතුන් විසින් ප්‍රචාරය කරන සහ ක්‍රියාත්මක කරන සෑම දුෂ්ට සංකල්පයකටම එරෙහිව කටයුතු කිරීම ගැටුම් සහ ඝර්ෂණ සහ පහරදීම් වෙනුවට සහයෝගීතාවය සහ අවබෝධය සහ යහපැවැත්ම සඳහා වැඩ කිරීම, යුද්ධය වෙනුවට සාමකාමී අධිෂ්ඨාන සඳහා කැඳවුම් කිරීම, පීඩනය හා සූරාකෑම වෙනුවට සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය ක්රියාත්මක කිරීම, කුමන්ත්රණය සහ ආයුධ තරඟය වෙනුවට, විවෘතභාවය සහ පිළිගැනීම ස්ථාපිත කිරීම. ජාතියක් තම පටු අවශ්‍යතා හෝ තණ්හාව සහ අභිලාෂයන් හෝ අන් අයව ආධිපත්‍යය දැරීමේ ආවේගයෙන් අවශ්‍යයෙන්ම පෙළඹෙන්නේ නැති බවත්, ජාතියකට සැමට සාධාරණය ඉල්ලා පොදු යහපත සඳහා කටයුතු කළ හැකි බවත් අන් අයට කළ හැකි බවත් ආදර්ශයක් ලබා දීම අවශයි්‍ය.

මෙය ඉරානය වන අතර අතිශයෝක්තියක් නැත. පුද්ගලයන්ට කැපී පෙනෙන ලෙස හොඳ සහ අවංක සහ කැපවීම් කළ හැකි පරිදි, ඔවුන්ගේ ආත්මික නායකයා කැප වූ, කැපවූ සහ අවංක මෙන්ම ශක්තිමත් සහ පරාජය කළ නොහැකි ප්‍රතිරූපයට සමාන විය හැකිය. ද්‍රව්‍යමය සහ දළ අවශ්‍යතා සහ කපටිකමට ඉහළින් නැගී සිටීමෙන් ඉරානය ශක්තිය ලබා ගන්නේ මෙතැන් සිටය.

මෙය ඉරානය වන අතර අතිශයෝක්තියක් නැත. පුද්ගලයන්ට කැපී පෙනෙන ලෙස හොඳ සහ අවංක සහ කැපවීම් කළ හැකි පරිදි, ඔවුන්ගේ ආත්මික නායකයා කැප වූ, කැපවූ සහ අවංක මෙන්ම ශක්තිමත් සහ පරාජය කළ නොහැකි ප්‍රතිරූපයට සමාන විය හැකිය. ද්‍රව්‍යමය හා දළ අවශ්‍යතා සහ කපටිකම සහ උසස් පරමාදර්ශ සහ සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක ස්ථාවරයන් සඳහා වන විධිවිධානවලට වඩා ඉහළට නැගීමෙන් ඉරානය එහි ශක්තිය ලබා ගන්නේ මෙතැන් සිටය. ජාතියක් තුළ - එවැනි - - සහ එහි ප්‍රතිපත්තිය තුළ ප්‍රකාශිත බව දැකීමට නොහැකි යැයි අප සිතූ මෙම ගුණාංග නවීන කාලයේ භුක්ති විඳින පළමු ජාතීන් මෙයයි. එහෙත් කළ නොහැකි දේ සත්‍ය වන අතර, ඉරානය සෑම අතින්ම ඉලක්ක කරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරයි, මන්ද එහි උත්සාහය ලෝක බලවතුන්ගේ උත්සාහයේ සෑම විස්තරයකටම පටහැනි වන අතර එය ගිනි තැබීම සහ වහල්භාවය මත ගොඩනඟන ලද උත්සාහයක් වන අතර ඉරානය අවංකවම මනුෂ්‍යත්වය සමඟ නැඟී සිටීමට උත්සාහ කරයි. 

ඉස්ලාමීය විප්ලවය ජීවමානබව අද වෙනකම් නොවෙනස්ව පවති.ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ කීර්තිමත් ජයග්‍රහණයේ 44 වැනි සංවත්සරයට පැමිණීම මෙම විප්ලවය සහ එය ඇති කළ නව කතිකාව යළි පිහිටුවීමේ අවස්ථාවයි.  දේශපාලන හා සමාජ නැගිටීම් සහ ලෝක විප්ලවයන් පිළිබඳ බොහෝ න්‍යායිකයින් පෙන්වා දී ඇත.


ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ සුවිශේෂත්වය

ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ අධ්‍යාත්මික භූමිකාව සහ Teda Skocpol වැනි විද්වතුන් ඉස්මතු කළේය. පොදු බටහිර න්‍යායන් සමඟ මෙම විප්ලවයේ නොගැලපීම අවධාරණය කර ඇත.අනෙකුත්, විශේෂයෙන්ම බටහිර, විප්ලව සඳහා අදාළ වේ.

ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ස්ථාවරත්වය සහ එහි අඛණ්ඩ ගතිකත්වය පිටුපස රහස දශක හතරකට වැඩි කාලයකට පසු මහා දිව්‍ය හා ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයක්. ඉමාම් කොමේනිගේ තර්කයට අනුව, රජයක් පිහිටුවීමේ අරමුණින් දේශපාලනයේ යෙදීම පරමාර්ථය නොවන අතර පරමාර්ථය වන්නේ මිනිස් සමාජයේ දිව්‍යමය උන්නතිය සඳහා මග පෑදීමයි.

රජය පිහිටුවීම මෙම දිව්‍ය ඉලක්කයට සේවය කිරීමේ මෙවලමකි. සහ මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට වෛෂයිකව, සමාජයන් සහ ජාතීන් බටහිර වහල්භාවයෙන් නිදහස් වීම අවශ්‍ය වේ. පෙරදිග බලයන් සහ දිව්යමය ඉගැන්වීම් වෙත ආපසු යන්න. ඉමාම් (RA), ඉස්ලාමීය දේශපාලන චින්තනය තුළ ශිෂ්ටාචාරය යනු ශිෂ්ටාචාරයේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ ස්වරූපය වන අතර එය ඉස්ලාමීය සඳහා අවශ්ය වේ.

නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීම සහතික කිරීම සඳහා විප්ලවය එහි මාවතේ දිගටම ගමන් කිරීම. ඉමාම් මහ්දි නැවත පැමිණීමට සහ ඔහුගේ දිව්‍ය පාලනය පිහිටුවීමට බිම සකස් කරන්නට පදනම එයයි..

ඇදහිලිවන්තයන්ට වඩා අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ ව්යාප්තිය නිෂේධනය කිරීමේ මූලධර්මය වෙත යොමු කිරීම සහ සම්මත කිරීමෙනි. "නැගෙනහිර හෝ බටහිර නොවේ" යන ප්‍රතිපත්තිය දිවංගත ඉමාම් කොමේනි (RA) ආත්මය ආශ්වාස කළේය. ඉස්ලාමීය විප්ලවයට නිදහස. මෙම මූලධර්මය වඩාත් ගතික එකක් ලෙස සැලකේ..

 “ඇදහිලිවන්තයන්ට අල්ලාහ් කිසිවිටෙකත් කිසිම මාර්ගයක් සපයන්නේ නැත. විශ්වාසවන්තයින් අභිබවා යන්න", සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ ආධිපත්‍යය අනුමත නොකරන බව සඳහන් කරයි. ඇදහිලිවන්තයන් කෙරෙහි අවිශ්වාස කරන්නන්. මෙම තර්කයට අනුව, නීතිය පිළිගැනීමට මුස්ලිම්වරුන්ගේ නැඹුරුව

තමන් කෙරෙහි අවිශ්වාස කරන්නන් ඔවුන්ගේ අසරණ භාවයට ප්‍රධාන හේතුවක් වී ඇත මුස්ලිම් නායකයෙකු සහ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු ලෙස ඉමාම් කොමේනිගේ ගමන අද්විතීය විය. ඉස්ලාමීය ජාතීන් තුළ මෙම දුර්වලතාවය සහ හානියට හේතුව හඳුනාගෙන ඇති අතර, එබැවින්, ඔහුගේ කැඳවීම පදනම් කර ගෙන ඇත

ප්රතික්ෂේප කිරීමේ දිව්යමය හා ප්රගතිශීලී මූලධර්මය මත ස්වාධීනත්වය සඳහා ලෝකය පෙරදිග හා බටහිර සුපිරි බලවතුන් දෙදෙනාගේ ආධිපත්‍යයට යටත්ව තිබූ යුගයේදී, සහ ආගම "පුද්ගලික කාරණයක්" ලෙස සලකනු ලැබූ අතර හෝ "ජනතාවගේ අබිං" ලෙස හැඳින්වේ. ජාත්‍යන්තර ක්‍රමය ස්වාධීන බව අවධාරණය කරන විප්ලවයක් මතුවීම දුටුවේය. 


බල ධ්‍රැව දෙකෙන් ඕනෑම එකක් සහ ආගමික විශ්වාසයන් මත ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය නිෂේධනය කිරීම සහ එය. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ සෝවියට් සංගමය යන දෙකම උත්සාහ කළේ මේ හේතුව නිසා ය. ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසු වසර කිහිපය තුළ ඉස්ලාමීය ජනරජය පෙරලා දැමීම සහ ඉරානයට එරෙහිව පැනවූ යුද්ධය අතරතුර එසේ වුවද, ආදරණීය ඉස්ලාමය මත සහ දක්ෂයින් මත විශ්වාසය තැබීමෙනි

ඉරානයේ විප්ලවවාදී රාජ්‍යයක් වූ ඉමාම් කොමේනි (RA) ගේ නායකත්වය එය කළ නොහැකි දෙයක් බවට පත් කළේය. වසර අටක අසාධාරණ යුද්ධයක් තිබියදීත් බාත්වාදීන්ට සහ ඔවුන්ගේ බටහිරට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ ඉරාන ජාතිය ඉස්ලාම් විරෝධී සහ විරෝධී ව්‍යර්ථ කිරීමට සමත් විය.

සංවේදී කාලවලදී සතුරන්ගේ ඉරාන උපාය මාර්ග සහ සැලසුම්. ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ කතිකාවට අනුව, "ප්‍රතිරෝධය" සහ විශ්වාසය ගොඩනැගීම. "ජාතීන්ගේ බලය" යනු සතුරන්ගේ එවැනි උපාය මාර්ග උපරිම ලෙස ව්‍යර්ථ කරන පියවරකි. පීඩනය සහ අධිපතිවාදයට සමගාමීව ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ බලගතු පැවැත්මේ යතුර සහ එහි පසුගිය දශක හතර තුළ ගතිකත්වය දන්නා සතුරන්ට එරෙහිව "ප්‍රතිරෝධය" විය. 

එම ඉරානයේ විප්ලවවාදී ජාතියේ ලොකුම ගෞරවය වන්නේ ඉස්ලාමයේ දිව්යමය ඉගැන්වීම් තුළ ගමන් කිරීමයි සහ "ආගම සහ දේශපාලනය අතර සම්බන්ධය" වැනි උසස් සංකල්ප කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කරන්න, "Velayat-e Faqih", සහ "ස්වාධීනත්වය සහ විදේශ ආධිපත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම". 

මෙම සංකල්ප විවිධ පරම්පරා වල සිත් තුළ ස්ථාපිත වී, එකමුතුකම ඇති කර, බාධා කර ඇත. මේ භූමියේ දිවුරුම් දුන් සතුරන්ගේ සැලසුම්. ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ සංස්කෘතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික මූලස්ථානය ලෙස, ඉස්ලාමීය සංස්කෘතිය සහ සබඳතා සංවිධානය ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ සිය මහඟු වගකීම ඉටු කිරීමට අදිටන් කරගෙන සිටී.

සහ මෙම පූජනීය විප්ලවයේ ගැඹුරු වටිනාකම් ඉස්ලාමීය කතිකාව මත ආලෝකය විහිදුවමින් විප්ලවය සහ එහි මූලද්‍රව්‍ය, සහ මෙම ප්‍රබුද්ධ මාවතේ දිගටම ගමන් කිරීම; එම මාර්ගය, අනුව සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ පොරොන්දුව අවසානයේ ප්‍රතිරෝධයේ කතිකාවේ ජයග්‍රහණයට හේතු වනු ඇත. 

ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ 44 වන සංවත්සරය නිමිත්තෙන් ඉරානය ඉමාම් කොමේනිගේ පෞරුෂය සහ සිතුවිලි සාකච්ඡා කිරීම හුදෙක් ඓතිහාසික ප්‍රශ්නයක් ගැන කතා කිරීමක් නොවේ. ඔහුගේ ප්‍රඥාව, සිතුවිලි, තාර්කික හැසිරීම, නායකත්ව ආකෘතිය සහ ඔහුගේ ජීවන රටාව වෙනස් අයගෙන් සමාලෝචනය කරන්න

පරිපූර්ණ ආදර්ශයක් සොයා ගැනීම සහ වර්තමාන යුගයේ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අංශ. මෙම ආකෘතිය 1962 සහ 1963 වසරවල දිවංගත ඉමාම් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වේදනාව සඳහා ඖෂධය විය. ඒ කාලයේ පීඩිත ජනතාව ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉමාම් උපායමාර්ගික හා ප්රායෝගික පිළිතුරක් ලබා දී ඇත.

විවිධ කාලවල මිනිසුන්ගේ ඓතිහාසික ඉල්ලීම් සහ අවශ්යතා සහ මේ හේතුව නිසා මිනිසුන්ඉ ස්ලාමීය විප්ලවය අතරතුර ඔහු වෙත හැරී ඔහුගේ පරමාදර්ශ වෙනුවෙන් තම ජීවිත කැප කළහ. එහි  ඉතිහාසගත වේදනාවට ඉමාම් තුමා මොනවගේ ප්‍රතිකාරයක්ද කළේ කියලා දැන් බලන්න වෙනවා මිනිස්සු ඔහුව ඒ විදිහට පිළිගත්තා. එකල මිනිසුන්ගේ ප්‍රධාන වේදනාව වූයේ  ඔවුන්ගේ ආගමේ කුරිරු පාලනය, යැපීම, පසුගාමීත්වය සහ හුදකලා වීම තුළ හසු වී ඇත. අනුව, ඉමාම්ගේ පළමු පියවර වූයේ සැබෑ ඉස්ලාමය (පිරිසිදු ඉස්ලාමය) හඳුන්වා දීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ එහි කාර්යභාරය ගෙනහැර දැක්වීමයි.

සියලු ආකාරයේ මගහැරීම්, ලෞකිකවාදී සහ ලිබරල්වාදීන්ට විරුද්ධ වූ මිනිස් ජීවිතයේ සියලු මානයන් ආගමට ප්‍රවේශයන් සහ ආගමේ පාෂාණමය අර්ථකථන. මෙම මතය අනුව, ඉස්ලාම් ආගම යනු මිනිසාගේ පැවැත්මේ සියලු අංශ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන පුළුල් චින්තනයකි අවශ්‍යතා සහ එහි ප්‍රායෝගික වැඩසටහන් කිසියම් නිශ්චිත වේලාවකට, ස්ථානයකට, පන්තියකට හෝ නිශ්චිතව සීමා නොවේ.

පුද්ගල කණ්ඩායමක්. ඉමාම් විසින් ඉස්ලාමය පිළිබඳ මෙම විස්තීර්ණ සහ පදනම් ඉදිරිපත් කිරීම පැමිණියේය සෑම ප්‍රදේශයකම මිනිසුන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ "ජනරජයක්" ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට ඔවුන්ගේම ඉරණම තීරණය කිරීම සහ අනෙක් අතට, සියලු පීඩිතයින්ට සහයෝගය දැක්වීමට මෙන්ම කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ඉමාම්ගේ මෙම විස්තීර්ණ හා බුද්ධිමත් සැලැස්ම පුළුල් ලෙස පිළිගනු ලැබීය.

ඉරාන ජනතාව සහ ජනතාවගේ සර්වබලධාරී සහයෝගය ලබා ගත්හ. දැන්, ප්රධාන කරුණ නම් මෙම වේදනාවන්, මානව ඉතිහාසයේ නිශ්චිත කාලපරිච්ඡේදයකට සීමා නොවන අතර දිගටම කෝපයට පත් වේ. ලෝකය නව මුහුණුවරකින්, සහ ඉරාන ජනයා ගතික ඉස්ලාමීය නිවැරදි ඖෂධය සොයා ගත්තේ නම් අභාවප්‍රාප්ත ඉමාම් විසින් ගෙනහැර දක්වන ලද අදහස්, සියල්ලන්ගේම මනුෂ්‍ය  වේදනාවලට නිවැරදි පිළිතුරක් තිබිය හැකි වාර තිබේ.එබැවින්, අපගේ සහ ලෝකයේ පීඩිත ජාතීන්ට අනුව, ඉමාම් කොමේනි අමරනීය වීරයෙකි. ඉස්ලාමයේ උතුම් නබිතුමාගෙන් පසු - එම පෞරුෂයන් සහ ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් අතර සැලකෙන මානව ඉතිහාසයේ ශ්රේෂ්ඨතම ප්රතිසංස්කරණවාදියෙකු වන ඉමාම් හුසේන් (AS) මෙසේ පැවසීය: "මම කැරලි ගැසුවෙමි.


මගේ සීයාගේ ආගම ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට” - ඉස්ලාමය පුනර්ජීවනය කිරීම සහ මිනිසුන් අවදි කිරීම භාර ගත්තේය. එම ඉමාම් යනු ප්‍රඥාවන්ත පුනර්ජීවනය කරන්නෙකු වූ අතර ඔහුගේ නොනැසී පවතින අදහස් සහ විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ කළමනාකරණයේ ප්‍රායෝගික ක්‍රමය ඉරානයේ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයට මානව සමාජය දේශීය වශයෙන් මෙන්ම යළි ගොඩනැගීමේ හැකියාව ඇත. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් අපි ඉමාම්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බැලුවහොත් එය වේ. විප්ලවයේ උත්තරීතර නායකයා, ශුද්ධ අයතුල්ලා කොමේනි,  යනු සුවිශේෂී පෞරුෂය සහ ඔහුගේ ජීවිත ඉතිහාසයේ තාවකාලික මානයන් ඔබ්බට ගිය ආත්මයකි. 

උත්තරීතර නායකතුමාගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, ඉමාම් යනු සුව කරන්නෙකු සහ වෛද්‍යවරයෙකුගේ ඉගැන්වීම්. චින්තන පාසල වත්මන් තරුණ හා බලගතු අය විසින් තේරුම් ගෙන ක්‍රියාත්මක කළ පරම්පරාවක කොදු නාරටියයි. "ඉමාම් යනු නොවේ. ඊයේ ට පමණක් සිටි  ඉමාම් නොවේ, නමුත් අද සහ හෙට ඔහු ජීවමාන ඉමාම්ය."

එබැවින්, ඉමාම් විසින් හඳුන්වා දෙන ලද පිරිසිදු ඉස්ලාමයේ න්යායික හා ප්රායෝගික අනුවාදය මාර්ගය සැමදා වලංගු වේ. අද ඉස්ලාමීය රටවල් මෙන්ම පීඩිත යටත්විජිත ජාතීන්ද, නූතනයද බේරාගැනීමටය. අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ තාර්කිකත්වය අහිමි වූ ලෝකය ලත වෙමින් තිබේ. 

ඉමාම් ජනතාවගේ ඡන්දය කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු කළේ ඔහුගේ ගැඹුරින් ය. ඉස්ලාමය පිළිබඳ අවබෝධය තුලින් ඉස්ලාමීය ජනරජය පොදු දෙකෙන් වෙන් කිරීමට ඉමාම් තීරණය කළේ එබැවිනි. ඒ දවස්වල ලෝකයේ චින්තන පාසල් - ප්රාග්ධනය මත පදනම් වූ ලිබරල් ප්රජාතන්ත්රවාදය, සහ ඒකාධිපතිත්වය මත පදනම් වූ කොමියුනිස්ට්වාදය. ඉමාම්ගේ ප්‍රධාන සටන් පාඨයක් වූයේ, "නැගෙනහිර හෝ බටහිර නොවේ". මෙය කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ලිබරල්වාදය යන දෙකම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි.

ධනවාදය සහ බටහිර රටවල අසීමිත හා පාලනයකින් තොරව නිදහස සහ ඒකාධිපතිත්වය පොදු වේ. නැගෙනහිර හෝ බටහිර නොවේ" යන මේ දෙකටම ඉමාම් එකඟ වූයේ නැත. ඉමාම් ඉස්ලාමීය ජනරජය සඳහා නව ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එය එම දෙකෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය.ඉමාම්ගේ ආදර්ශය තුළ, ඇතැම් ද්විත්වවාදයන් සම්බන්ධීකරණය හා සුසංයෝගී විය. තිබුණු ද්වෛතවාදී මීට පෙර එකිනෙකාට එරෙහිව තැබීමට උත්සාහ කළ අතර ඒවා එකට ගෙන ඒම සමඟ එකඟ විය.

ද්විත්වවාදයන්ගෙන් එකක් වූයේ මහජනයා පිළිපැදීම සමඟ දිව්‍ය නීති ක්‍රියාත්මක කිරීමයි. ඉස්ලාමීය නීති රීති බලාත්මක කරන ලද නමුත්, කාලය සහ මහජන අවශ්යතා නිරීක්ෂණය කරන ලදී. තවත් ද්වෛතවාදයක් වූයේ අගහිඟකම් ඇති අයට උපකාර කිරීම සහ ආර්ථික සාධාරණත්වය - විශේෂයෙන්ම අවධාරණය කිරීමයි

ආර්ථික යුක්තිය - මෙන්ම ධනය උත්පාදනය කිරීම. ධනය උත්පාදනය සහ යුක්තිය යන දෙකම ඉමාම්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් දුප්පතුන්ගේ සිද්ධිය අනිවාර්යයෙන්ම නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. තවත් ද්විත්වවාදයක් වූයේ ඒපීඩනය ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ පීඩනය පිළිගැනීම. අපි දෙදෙනාම විද්‍යාව ශක්තිමත් කරන්නෙමු.

ආර්ථිකය, සහ රටේ ආරක්ෂක යාන්ත්රණය. යන්න ගැන පමණක් සිතීම එය නොවේ. ආර්ථිකය සහ රටේ ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණය සහ ආරක්ෂාව නොසලකා හැරීම. ප්රතිවිරුද්ධය ලෙස සත්ය වේ. ජාතික සහයෝගීතාවය සහ එකමුතුකම යන දෙකම, විවිධත්වය සහ විවිධ දේශපාලන පැවැත්ම දිශානතිය නිල වශයෙන් පිළිගත යුතුය. මෙය තවත් ද්විත්වවාදයකි. නිලධාරීන්ට දැහැමි දෙකම තිබිය යුතුයි.

සහ සංශුද්ධතාවය, සහ ප්‍රවීණත්වය සහ නිපුණතාවය: [ඉස්ලාමීය සාරධර්ම සඳහා] කැපවීම මෙන්ම ප්‍රවීණත්වය. මේවා සමහර අය කලින් හෝ ආරම්භයේදී එකිනෙකාට එරෙහිව සිටීමට උත්සාහ කළ ද්විත්වවාදයන් ය විප්ලවය, නමුත් ඉමාම් ඔවුන් සමගි කර එකට ගෙන ආවේය. 

අපගේ උදාර ඉමාම් කොමේනි (RA) යනු ඉස්ලාමීය ජනරජයේ ආත්මයයි. පහත දැක්වෙන්නේ අයතුල්ලා විසින් 2022 ජූනි 4 වන දින කරන ලද දේශනයක පාඨයෙන් උපුටා ගැනීමකි. කමේනි, ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ උත්තරීතර නායකයාගේ 33 වන අභාවය සංවත්සරය ඉමාම් කොමේනි (ඔහුට සුබ පැතුම්). ඉමාම් කොමේනිගේ සිද්ධස්ථානයේදී දේශනය පවත්වන ලදී.

අපගේ ආදරණීය සහ උදාර ඉමාම් ඉස්ලාමීය ජනරජයේ ආත්මයයි. මේ ආත්මය පැහැර ගත්තොත් ඉස්ලාමීය ජනරජයෙන් සහ එය නොසලකා හරිනු ලැබුවහොත්, එහි සුදුමැලි ලකුණක් පමණක් ඉතිරි වනු ඇත. ඉමාම් අපගේ උදාර ඉමාම්ගේ පෞරුෂයේ බොහෝ පැති තවමත් නොදනී.

ඉමාම් පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් තිබීම තරුණ පරම්පරාවට වැදගත් වන බැවින් එය එසේ වනු ඇත. රටේ අනාගතය කාර්යක්ෂම ලෙස කළමනාකරණය කිරීමට ඔවුන්ට උදව් කරන්න. අපේ තරුණ හා බුද්ධිමත් දෙවැන්න ගැනීමට ජාතික හා විප්ලවීය යුතුකම භාර ගැනීමට යන පරම්පරාව

විප්ලවයේ පියවර සහ රටේ අනාගතය කළමනාකරණය කිරීම සඳහා සැබෑ මෘදුකාංග අවශ්‍ය වේ. ඉරානයට සහ ඉරාන ජාතියට උපකාර වන විප්ලවයේ මාවත නිවැරදිව ගමන් කිරීම සඳහා සමුලුවට ළඟා වන විට, තරුණ පරම්පරාවට විශ්වාසය තැබීමට විශ්වාසදායක සහ සවිස්තරාත්මක මෘදුකාංගයක් අවශ්‍ය වේ.

මෙම මෘදුකාංගය, ඇතැම් අවස්ථාවලදී වේගවත් කිරීම, පහසු කිරීම සහ පරිවර්තනය විය හැකිය. ඉමාම්ගේ පාඩම්, ඉමාම්ගේ ප්රකාශ සහ හැසිරීම් වලින් සෙවිය හැකි පාඩම් බොහෝය. ඉමාම් ගැන සාකච්ඡා කළ යුතු පළමු කරුණ වන්නේ ශ්රේෂ්ඨතම විප්ලවයේ නායකත්වයයි.  

විප්ලව ඉතිහාසයේ කුඩා හා විශාල විප්ලව රාශියක් ඇත. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ එකකි. මහා ප්‍රංශ විප්ලවය 1789, දහඅටවන සියවස සහ තවත් සුප්‍රසිද්ධ විප්ලවය යනු 20 වැනි සියවසේ 1917 දී සිදු කරන ලද සෝවියට් විප්ලවයයි. මේ දෙක විප්ලව යනු විප්ලව ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ විප්ලව වේ, නමුත් ඉස්ලාමීය මේ දෙකට වඩා විප්ලවය ශ්‍රේෂ්ඨයි. ඇයි? විවිධ හේතු තිබේ.

මම වැදගත් සහ මූලික හේතුවක් සඳහන් කරමි, එනම්: මෙම විප්ලව දෙක, ප්‍රංශ විප්ලවය සහ සෝවියට් විප්ලවය ජනතාව විසින් මෙහෙයවන ලදී. ජනතාව තමයි කළේ ඔවුන්ට ජයග්‍රහණය ගෙන ආ නමුත් විප්ලවය සිදු කිරීමෙන් පසු ජනතාව සම්පූර්ණයෙන්ම පැත්තකට විය. පැවති විප්ලවය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට ජනතාව අපොහොසත් විය.

ඔවුන් විසින් ඔවුන්ගේ මුළු හදවතින්ම වීදිවල පවත්වන ලදී. ප්රතිඵලය වූයේ කුමක්ද? එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ මෙම විප්ලව දෙක ඉක්මනින්ම ඒවායේ මුලාරම්භයෙන් බැහැර වීමයි.

මහා ප්‍රංශ විප්ලවයේ වසර 12ක් හෝ 13කට පසු - සිදු වූ විප්ලවයකි. රජුට සහ රාජාණ්ඩුවට එරෙහිව ගෙන ගිය - වෙනත් අයකුගේ රාජාණ්ඩුවක් බවට පත් විය. නැපෝලියන් බලයට පැමිණ, ඔටුන්න පැළඳ සිටි අතර රාජාණ්ඩුව නැවත මතු විය. ඔහු වසර 15කට ආසන්න කාලයක් බලයේ සිටියේය.

පසුව, ඔහු නෙරපා හරින ලද අතර ප්‍රංශ විප්ලවයට එරෙහිව පිහිටුවා ගත් පවුලම විය. ආපසු ගොස් කාරණා ඔවුන්ගේ අතට ගත්තේය. මෙය සෝවියට් විප්ලවයේ පුනරාවර්තනය වීමට වසර 12ක්වත් ගත වූයේ නැත. විප්ලවය විය. ජනතාව විසින් සිදු කරන ලද නමුත් වසර කිහිපයකට පසු, ස්ටාලින් සහ ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයින් එය ක්රියාත්මක කළහ.

සෝවියට් රටවල් කෙරෙහි ආඥාදායකත්වය සහ කුරිරු පාලනය - කලින් පිහිටුවා ගත් රටවල් සෝවියට් සංගමය - ඔවුන්ට පෙර පැවති රාජාණ්ඩු කිසිඳු ආකාරයකින් දැක නැති බව. , නමුත් ඉස්ලාමීය ජනරජයේ, මෙය එසේ නොවේ.

ඉස්ලාමීය විප්ලවය ද ජයග්‍රහණය අත්කර ගත්තේ මිනිසුන්ගේ සිරුරු සහ ජීවිත සමඟිනි, නමුත්ඊට පස්සේ මිනිස්සු පැත්තකට වුණේ නැහැ. ජයග්‍රහණයෙන් පසු දින පනහක්, මාස දෙකකට අඩු කාලයකදී විප්ලවය, මහජන ජනමත විචාරණයක් පවත්වා ජනතාව ආණ්ඩුව තෝරා ගත්තා. ජනතාවට තිබුණා

තෝරා ගැනීමේ බලය. ජනතාව ක්‍රමය සහ ඉස්ලාමීය ජනරජය තෝරා ගත්තේ ඒ හරහාය. ජනමත විචාරණයක් සහ නිදහස් මැතිවරණයක්. විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් වසරක් ගතවී තිබුණේ නැති තරම්ය. පළමු ජනාධිපතිවරයා ජනතාවගේ ඡන්දයෙන් තේරී පත් වූ විට. මාස කිහිපයකට පසු, ඉස්ලාමීය උපදේශක මජ්ලිස්, ව්‍යවස්ථාදායක ශාඛාව පිහිටුවන ලද්දේ ජනතාවගේ ඡන්දයෙනි. එදා ඉඳන් අද දක්වා එය සාර්ථක ව ක්‍රියාත්මකයි. ක්ෂේත්‍රයට ආපු අය අද ක්ෂේත්‍රයේ ඉන්නවා. ඔවුන් තෝරා ගන්නේ සහ ඔවුන් ඡන්දය දුන්නා. මේ විප්ලවයේ විශිෂ්ටත්වය එයයි. ඉමාම් එවැන්නක නායකයා විය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය එක් පැතිකඩක් පමණි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඔහු අවංක විය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සහ ජනතාව යන දෙකටම අවංක විය ඔහු තම පොරොන්දු ඉටු කරනු ඇත. ඔහුගේ චින්තනය, මූලධර්ම සහ ඉලක්ක සම්බන්ධයෙන්, අපි පදනම කෙටියෙන් පැහැදිලි කිරීමට කැමති නම් ඉමාම්ගේ චින්තන පාසල සහ විප්ලවය, ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පදනම බව අප පැවසිය යුතුය.

එතුමා දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා නැඟී සිටියේ ය. අරමුණ වූයේ දෙවියන් වෙනුවෙන් නැගී සිටීමයි. ඔහු තරුණ වියේදී නැසීගිය වසිරි-යස්ඩිගේ කාර්යාලයේදී ලියා ඇත්තේ මෙයයි (දෙවියන්ගේ සුබ පැතුම්): “නබිතුමනි, කියන්න, ‘මම ඔබට උපදෙස් දෙන්නේ එක දෙයක් පමණක් කරන්න: දෙවියන් වෙනුවෙන් නැඟිටින්න. තනි තනිව හෝ යුගල වශයෙන්” [34:46]. දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ සඳහා මෙම නැගිටීම තදින් මුල් බැස ඇත. 

ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා නැගී සිටීම සෑම යුගයකම විවිධ ආකාරවලින් සිදු විය හැකිය. දෙවියන් වෙනුවෙන් නැඟී සිටීම සැමවිටම තනි ස්වරූපයක් නොගනී, නමුත් ඇත්තේ එකම ඉලක්කයක් පමණි. එය පිටුපස ඇති අතර එය සත්‍යය ස්ථාපිත කිරීම, යුක්තිය පසිඳලීම සහ අධ්යාත්මිකත්වය ප්රවර්ධනය කිරීම මූලික වේ. මෙය සෑම විටම සත්‍ය වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සත්‍යය පිහිටුවීමයි.

දෙවියන් වෙනුවෙන් නැඟී සිටීම එක් වරකදී සහ මිලිටරි සටනක ස්වරූපයෙන් සිදු විය හැකිය. තවත් විටෙක එය විද්‍යාත්මක ස්වරූපයක් ගන්නා අතර තවත් අවස්ථාවක දේශපාලනික ස්වරූපයක් ගත හැකිය. ස්වරූපය කෙසේ වෙතත්, නමුත් දෙවියන් වෙනුවෙන් නැඟී සිටීමේ අරමුණ සත්යය තහවුරු කිරීම විය යුතුය. මෙය එක අරමුණක් වන අතර තවත් අරමුණක් වන්නේ යුක්තිය පසිඳලීමයි. මෙය දෙවන අරමුණ වන අතර තුන්වන අරමුණ වේආත්මිකත්වය ප්රවර්ධනය කිරීම මූලික වේ.

දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ සඳහා නැගී සිටීම සියල්ලටම වඩා වටියි . ඉමාම් දෙවියන්ගේ අරමුණ වෙනුවෙන් නැඟී සිටීම ගැන සැබවින්ම සුපරීක්ෂාකාරී විය. එම සත්‍යය සහ යුක්තිය ස්ථාපිත කිරීම ඉමාම්ගේ අරමුණ විය, මෙම ඉලක්කය විය හැක්කේ කෙසේද? අවබෝධ වුනාද? සත්‍යය සහ යුක්තිය ස්ථාපිත කිරීම ඉමාම්ගේ ඉලක්කය වූ නමුත් එය කළ හැකිද?

ඉස්ලාමීය ජනරජය පිහිටුවීමේ යුගය සම්බන්ධයෙන් - යුගයේ ඉමාම්ගේ ව්යාපාරය. ඉස්ලාමීය ජනරජය පිහිටුවීම ඉතා වැදගත් වේ - ඉමාම්ගේ උත්සාහය සහ සැලැස්ම සම්පූර්ණයෙන්ම මානුෂීය විය.



Tuesday, February 7, 2023

ශුද්ධ වූ රජබයේ ලොවට ලැබුණු අසහාය තිලිණය 
"ඉමාම් අලී"


ඉස්ලාමයේ ආගමනය සහ ඉමාම් අලී ගේ භූමිකාව හි කාරණය වන්නේ ඉස්ලාම් දහම තුලින් ආධ්‍යාත්මික ගමනේ පිවිතුරු භාවයයි. ඉස්ලාම් ඉතිහාසයේ පළමු යුගය සමඟ සමීපව බැඳී සිටි ඉමාම් ලී  තුමාගේ වීර ජීවිතයයි. අවශ්‍ය සියලු කොන්දේසි එකට එකතු වූ අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහු ඉගෙනීමේ විශිෂ්ටයෙකු බවට පත් විය.

ඉස්ලාම් දහම දැන ගැනීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට කැමති ආත්මයක් වේ නම් ඔහු හෝ ඇය ඉමාම් ‘අලී’ ගේ ජීවිතයේ ගැඹුරු තැන්  හොඳින් දැන සිටිය යුතුමය,ඔහු පිළිබද මහත් වු පිවිතුරු ආධ්‍යාත්මික ප්‍රේමයක් හටගන්නේ ඔහු ගේ ජීවිතය වඩා පුළුල් ව හැදෑරු විටය. මන්ද ඔහු සැබවින්ම ඉස්ලාමයේ කැඩපත, දෝංකාරය සහ හඬ ද වූ බැවිනි. ඔහුගේ සෑම වචනයක් සහ ක්‍රියාවක්ම ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනයේ අණපනත්වලට බෙහෙවින් අනුකූල  විය. ඔහු හරියට  ඇවිදින කුරාණයක් බදුය. 


ඉමාම් අලී තුමානන් මිනිසුන්ට දේවධර්මීය කරුණු, සමාජ සාධාරණත්වය, ආර්ථික කටයුතු, සමානාත්මතාවය සහ පොදුවේ සහ විස්තරාත්මකව කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් යන විෂයයන්ට ප්‍රතිචාර දක්වන පරිපූර්ණ දර්ශනයක් තම ජීවිතය තුලින් ලබා දුන්නේය.

ඉමාම් අලී නම් අසහාය ශුද්ධ ආත්මයේ ගුනාගුන වචන වලට පෙරළිය නොහකි තරමට බලවත්ය. විලායතයේ දැනුම සමගින් මෙලොවට සපැමිණි ඉමාම් අලි ගේ සුවිශේෂී භාවය දන්නෝ ඉතා අල්පය.

ඉමාම් අලී කුඩා කළ සිටම සුවිශේෂී භූමිකාවක් නිරූපණය කලේය.

ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් ඒ තරමටම ඉහල මට්ටමක විය. ඔහු වයස අවුරුදු 8 දී නබිතුමාණන්ව තරයේ විශ්වාස කළේය, එබැවින් ඔහු නබිතුමාගේ අනෙකුත් සහචරයන්ට පටහැනිව කිසි විටෙකත් පිළිම වන්දනා නොකළ අතර අසාධාරණ ඉල්ලීම්, පීඩාකාරී සැලකීම් සහ අසාධාරණ ක්‍රියාවන්ට හවුල් නොවීය. 

ඔබ අතරින් අසමසම දෙවියන්ව විශ්වාස කරන සහ ඔහුගේ දූතයා ලෙස මා පිළිගන්නා පළමු තැනැත්තා මගේ අනුප්රාප්තිකයා වනු ඇත."

අලී ඉබ්න් අබු-තාලිබ් නබී තුමාණන් හැර පැමිණ සිටි කිසිවෙක් ඔහුගේ ඇලීම ලබා දුන්නේ නැත.

"අල්ලාහ්ගේ නබි තුමනි, මම අල්ලාහ් සහ ඔහුගේ දූතයා විශ්වාස කරන අතර දුෂ්කරතා සඳහා මම ඔබගේ සහායකයා වන්නෙමි. ”

නබී තුමාට වාඩාත්ම ඇලුම් කළ ඉමාම් අලී සහ නබී තුමා අතර පවතුනේ කිසිදා බිදිය නොහැකි ගැඹුරු ආධ්‍යාත්මික සබදතාවයකි. ආධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුලින් ප්‍රමුඛම ස්තානයේ වැජඹුණු ඉමාම් අලි ඔහුගේ ශුද්ධ වූ අහ්ලුල් බයිතයන් ට අසමසම ගුණයන් වපිරවීය.


මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග එකිනෙකට සම්බන්ධ වන අතර ඒ සෑම කෙනෙකුම අන් අයට බලපෑම් කරන බැවින් මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය සහ පුරුදු සහ විශේෂයෙන් හොඳම පෞරුෂයන් සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගැනීම ඉතා අපහසුය.

සෑම ගති ලක්ෂණයක්ම වෙනත් ලක්ෂණයකට සම්බන්ධ වේ, සෑම පුරුද්දක්ම තවත් පුරුද්දකට හේතු වන අතර තුනෙන් එකක බලපෑම හෝ දෙකක බලපෑම තවත් ලක්ෂණයකි.

එම නිසා අලී ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග කිහිපයක් විවිධ කෝණවලින් පරීක්ෂා කර එකම පෞරුෂයක් තුළ සංසන්දනය කරමින් මෙම බුද්ධිමය විග්‍රහය හරහා යම් නිගමනවලට එළඹිය හැකිය.

අලී ඔහුගේ භක්තිය සහ ආත්ම දමනය සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඔහු ඉතා ධාර්මික වූ බැවින්, ඔහු තම යහපත සඳහා, තම මිනිසුන් සඳහා සහ අන් අය සඳහා බොහෝ දේ කළේය.

අලී ගේ දේවධර්මය වෙනත් බැතිමතුන් මෙන් ඔවුන්ගේ ආත්මයේ දුර්වලකම නිසා, ජීවිත අනතුරුවලින් මිදී මිනිසුන්ගෙන් හුදෙකලා වීම නිසා හෝ මිනිසුන් නීතියක් ලෙස මුතුන් මිත්තන්ගේ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කරන නිසා වන්දනාවේ යෙදෙන තත්වයන් නිසා ඇති වූවක් නොවන බව මම විශ්වාස කරමි. මක්නිසාද යත් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයෙන් පසු ඇති වූ සිදුවීම්වල බලපෑම එය සනාථ කරන බැවිනි.

සත්‍යය නම් ඉමාම් අලිගේ දේවධර්මය ශක්තිමත් පදනමක් මත පදනම් වූ අතර එය මැවිල්ලේ සියලුම කොටස්වල අන්තර් රඳා පැවැත්ම සහ අහස සහ පොළොව අතර සම්බන්ධය සමඟ බැඳී තිබුණි.

ඔහුගේ නමස්කාරය ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිස් ජීවිතය සහ සමෘද්ධිය සඳහා අඛණ්ඩ උත්සාහයක් වූ අතර විනෝදාස්වාදයට එරෙහි ව්‍යාපාරයකි. ඔහු නපුරේ සහ දුෂ්ටකමේ සියලු අංශවලට එරෙහිව සටන් කළේය. එක පැත්තකින් කුහකකමට සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වයට එරෙහිව සටන් කළ ඔහු අනෙක් පැත්තෙන් එදා මිනිසුන් තුළ තිබූ නින්දිත ක්‍රියා, අපකීර්තිය, ආබාධිත සහ අනෙකුත් සියලුම නරක ගුණාංගවලට එරෙහිව සටන් කළේය.

අලී  පවසන පරිදි, භක්තියේ හරය වන්නේ සත්‍යය සහ යුක්තිය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කිරීමට නිර්භීත වීමයි. ඔහු පැවසුවේ, "ඔබේ ඇදහිල්ල ඔබට පාඩුවක් සිදු කළත්, අසත්‍යය ඔබව දිනාගත්තත්, ඔබේ දේවධර්මය ඔබට බොරුවට වඩා සත්‍යයට ආදරය කළ හැකි විය යුතුය".


ඔහුගේ දේවධර්මය ඔහු අන් අයට ඉගැන්වූ දේම විය. මේ කරුණ නිසාම ඔහු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු බවට පත් වූ අතර, ජීවත්ව සිටින අයට "ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික" යන නාමය ලබා දිය හැකි නම්, ඔහු ජීවත්ව සිටියදීම සත්‍යයේ හා අවංකභාවයේ මාවතේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු යැයි පැවසිය හැකිය.

යමෙක් ඉමාම් තුමාගේ භක්තිය හොඳින් විමසා බැලුවහොත්, ඔහු දේශපාලනයේ මෙන්ම රාජ්‍ය පාලනයේ ද තම නමස්කාරයේදී දැඩිව පිළිපැද්ද විශේෂ ක්‍රමයක් ඔවුන් තුළ තිබූ බව ඔහු දැන ගනු ඇත. ස්වභාව සෞන්දර්යයේ කවියෙකු අතරමං වූවාක් මෙන් සර්වබලධාරී දෙවියන් ඉදිරියේ ඔහු හිටගත් විට ඔහුගේ මුළු අවධානයම භාවනාවට යොමු විය.

අලී ගේ පහත අදහස දෙවියන්ට නමස්කාර කරන්නන්ට සහ භක්තිවන්තයින්ට හොඳම උපදෙසයි: "එක් කණ්ඩායමක් දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්නේ උන් වහන්සේගේ ආශිර්වාදය ලබා ගැනීම සඳහා ය, තවත් කණ්ඩායමක් උන් වහන්සේට බියෙන් දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරති. මෙය වහලුන්ට නමස්කාර කිරීම ය. 

වෙනත් පුද්ගලයන් මෙන් නොව ඉමාම්ට නමස්කාර කිරීම බිය නිසා හෝ ස්වර්ගය ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් සිදු කරන වෙළෙන්දෙකුට නමස්කාර කිරීමක් මෙන් නොවේ. අනෙක් අතට, ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන් සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටින විට, ඔවුන් නිහතමානීව සිටින අතර ඔහුගේ නරකම වහලෙකු ලෙස සැලකිය යුතුය. මෙම නමස්කාරයේ මූලික හේතුව හෘදය සාක්ෂිය සහ ආත්මික පරිපූර්ණත්වයයි.

නමස්කාර කිරීමට අලී දුන් එම ස්ථාවරය පිළිගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට නිසැකවම ජීවිතය අලී දුටු ආකාරයටම දකිනු ඇත. එබඳු පුද්ගලයා ලෞකික ලාභ සහ අස්ථිර සැප සම්පත් සඳහා ජීවිතය සොයන්නේ නැත. අනෙක් අතට, ඔහු එය සොයන්නේ උසස් සදාචාරය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සහ ඔහුගේ ස්වභාවයට අනුකූල ප්‍රතිඵල ලබා ගැනීමට ය. මේ හේතුව නිසා අලි ලෝකයේ භක්තිය තෝරා ගත්තේ කීර්තිය හා  අපේක්ෂා නොකරයි.

ඔහු වචන හා චේතනාවන් සම්බන්ධයෙන් සත්‍ය වූවා සේම දේවධර්මය සම්බන්ධයෙන්ද සත්‍ය විය. පාලනයට හා අන් අය වඩාත් කැමති දේවලට උදාසීන වූවා සේම ඔහුට ලෞකික සැප සම්පත් සඳහා ආශාවක් තිබුණේ නැත. ඔහු තම පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ පැල්පතක ජීවත් වූ අතර එය ඔහුගේ රජයේ කාර්යාලයද විය. ඔහුගේ පාලනය පැවතියේ රාජ්‍ය ස්වරූපයකින් තොරව කලීෆා පාලනයක ස්වරූපයෙනි. ඔහුගේ ආහාර වේල ඉතා නිහතමානී විය; ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ ආණ්ඩුකාරවරුන් සහ නිලධාරීන් සිරියාව, ඊජිප්තුව සහ ඉරාකයෙන් ලබා ගත හැකි සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ භාවිතා කළහ. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සෙන්පතියා වුවද, ඔහු දණින් පොඩි කළ හැකි තරම් තද සහ වියලි රොටි සෑදුවේය. දැඩි ශීතල වූ කල ඒ හේමන්ත ඍතුවට වස්ත්‍ර නැති ඔහු සිහින් ගිම්හාන වස්ත්‍රවලින් සෑහීමට පත් විය.

ආරොන්ගේ පුත් ආරොන් තම පියා උපුටා දක්වමින් මෙසේ පවසයි: "ශීත ඍතුවේ දී මම අලී ඉදිරියේ කුර්නාක් මාලිගයට ගිය අතර ඔහුගේ පැරණි ඇඳුමෙන් ඔහු සීතලෙන් වෙව්ලනු දුටුවෙමි. මම ඔහුට මෙසේ කීවෙමි: ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අණ දෙන නිලධාරියා!

අර තියෙන්නේ! සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට මහජන භාණ්ඩාගාරයේ කොටසක් පවරා ඇත, එබැවින් ඔබ මෙම තත්වයේ ජීවත් වන්නේ ඇයි? ”ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ ය:“ මම ඔබේ (එනම් පොදු) දේපළ කිසිවක් නොගන්නා බවට සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් දිවුරමි. මම ඇඳගෙන සිටින මේ සිවුර මම මදීනාවේ සිට ගෙන ආ එකක්. 

ඔහු කලීෆාවරයෙකු වුවද, ඔහු තරම් සරල වූ නිසා තෘප්තිමත්ව ජීවත් වූ මුස්ලිම්වරුන් ගැන මම නොදනිමි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ලෞකික සැප සම්පත් කෙරෙහි ඇති උදාසීනත්වය ඔහුගේ වීරත්වය හා සම්බන්ධ විය. මේ ගුණාංග දෙක එකිනෙකට වෙනස් බව ඇතැමුන් සිතන නමුත් එය නිවැරදි දැක්ම නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ වීරත්වය තුළ ඔහුගේ ආත්මයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය, විශිෂ්ට අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සහ ඔහුගේම යහපැවැත්ම ගැන කරදර නොවිය. සත්‍යය නම් බොහෝ අසරණ දුප්පත් මිනිසුන් වෙසෙන නගරයක ජීවත් වෙමින් ජීවිතයේ සැප සම්පත් විඳීමට ඔහු සූදානම් නැති බවයි.

අලී තමා වෙනුවෙන් ගලක් මත ගලක් හෝ ගඩොලක් ගලක් මත තැබුවේ නැති බවත්, බට බටයක් සවි නොකළ බවත් කියනු ලැබේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔහු තමාට බටවලින් සෑදූ නිවසක් පවා සාදා ගත්තේ නැත. ධවල මන්දිරය ඔහුට ඉදිකළද ඔහු එය තම වාසස්ථානය කර නොගත්තේ දුප්පත් මිනිසුන් වාසය කරන ලී කුටිවලට වඩා හොඳ නිවසක ජීවත් වීමට ඔහුට අවශ්‍ය නොවූ බැවිනි. අලි ඔහුගේ ජීවිතය ගත කළ ආකාරය ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ මතය පිළිබිඹු කරයි: "මිනිසුන් මාව ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අණ දෙන නිලධාරියා ලෙස හඳුන්වන අතර ඔවුන්ගේ ජීවිත ඛේදවාචක බෙදාගැනීම ගැන මම සෑහීමකට පත් නොවිය යුතුද?"

 පුළුල් මනසක් ඇති සහ සමාව දෙන ගුණයකින් හෙබි ඉමාම්.අලී සැමවිටම මනුශ්‍ය සාරධර්ම ඇගයීමට ලක් කලේය.

අලී ගේ පෞරුෂය සෑම දෙයකින්ම පිළිබිඹු වූ අතර එයට අවශ්‍ය සෑම ගුණාංගයක්ම මූර්තිමත් කළේය. පුළුල් මනසක් සහ සමාව දීම පෞරුෂයේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග වන අතර ඒවා ඉමාම්ගේ ස්වභාවය තුළ මුල් බැස ඇත. මෙම පදනම මත ඔහු කිසිවිටෙක කිසිවකුට හානියක් නොකළ අතර ඔහුට හානියක් කිරීමට අදහස් කළේ නැත

සමාව දීම සහ සහයෝගීතාවය සම්බන්ධයෙන් ඔහුට ඉතිහාසයේ සමාන කිසිවෙක් නොමැති අතර, ඔහුගේ මෙම ගුණාංග කෙරෙහි ආලෝකය විහිදුවන සිදුවීම් ගණන් කළ නොහැකි ය. යුද්ධයකදී එතුමා

සොල්දාදුවන්ට පහත උපදෙස් ලබා දී ඇති බව වාර්තා වේ: පලා යන සතුරා මරා නොදමන්න. අසරණ වී තුවාල වූ කෙනෙකුට උපකාර කිරීම නවත්වන්න එපා. කිසිවෙකු හෙළි නොකරන්න. බලහත්කාරයෙන් කිසිවකුගේ දේපළ පැහැර නොගන්න. ”

ඔටුවන්ගේ යුද්ධය අවසානයේ අලී මරා දැමූ සතුරන් සඳහා අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර ඉටු කළ අතර ඔවුන්ගේ සමාව ඉල්ලා ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය. ඔහු තම වැටුණු සතුරන් පාලනය කළ විට, ඔහු ඔවුන්ට සමාව දී, ඔවුන්ට කරුණාවෙන් සැලකූ අතර, ඔවුන්ට දඬුවම් කිරීම තහනම කළේය,අලි ඔවුන්ට දයාව පෙන්වුවද ඔවුන් දැඩි දඬුවම් දීමට හැකි තත්ත්වයක සිටියහ. රැඳවියන් නිදහස් කිරීමට බලාපොරොත්තු වූයේ නැත

ඉමාම් අලී නම් අසහාය ශුද්ධ ආත්මයේ ගුනාගුන වචන වලට පෙරළිය නොහකි තරමට බලවත්ය. විලායතයේ දැනුම සමගින් මෙලොවට සපැමිණි ඉමාම් අලි ගේ සුවිශේෂී භාවය දන්නෝ ඉතා අල්පය.

Wednesday, February 1, 2023

ඉමාම් කොමේනි 
වසර 14ක පිටුවහල් ජීවිතයෙන් පසු නැවත ඉරානයට පුනරාගමනය ව අවුරුදු 44 ගත වූ වගයි


මෙතෙක් ලෝකයේ අනන්තවත් විප්ලවයන් සිදුව ඇත. දේශපාලනික, සමාජමය, ආර්ථිකමය සහ  සංස්කෘතිකමය හේතු පදනම් කොට ගෙන බිහිවූ සමහර විප්ලවයන් අවසන් වූයේ ලේ ගංගා මැදින්ය. මෙසේ එක් එක් අරමුණු තකා සිදුකල විප්ලව අතර ,ඉරාන ඉස්ලාමීය විප්ලවය මෙතෙක් ඉතිහාසයේ සිදු වූ වඩාත් මානුෂීය  අරගලය ලෙස ඉදිරියෙන්ම සිටියි. 

එක් ශුද්ධ වූ ආත්මයක මෙහෙයවීමෙන්  යහපත් මනුශ්‍යයින් පිරිසක් සමස්ත ජාතිය සහ රට වැසියන් වෙනුවෙන් ඉදිරි පරම්පරා ගණනාවක ඉරණම සුභදායී ලෙස විසදූ ඒකමතික සම්මුතිය " ඉරාන විප්ලවය" ට තවත් නිර්වචනයක් වේ. එහි නියමු ඉමාම් කොමෙයිනි නම් අසහාය වීර චරිතය ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොරව, අවස්ථාවාදී දේශපාලන වාසිවලින් තොරව ස්වකීය ජනයාගේ අයිතීන් වෙනුවෙන්ම නැගී සිට අවසානය තෙක් සටන් කළ වීර නියමුවාය. එතුමා පිළිබද ගුණාගුන එක් ලිපියකින් විස්තර කළ නොහැකිය.

මනුශ්‍යත්වය සහ සර්ව සාධාරනත්වය ආගමක් කොට ගත් ඉමාම් තුමා ජාතියේ පිනට පහලවූ අපේ කාලයේ සැබෑ වීරයෙකි. 

පූජනීය  මානයක් තිබුනු, එකමුතුකම පිළිබඳ ඉමාම් කොමේනිගේ චින්තනය විශේෂ පරමාදර්ශයක් වූ අතර, “එක්සත්කම සඳහා ඉමාම් කොමේනි තුමාගේ චේතනාවන් මොනවාද සහ එතුමා හඹා යාමට උත්සාහ කළ අරමුණු මොනවාද?” යි එක්සත්බව අදහන සියලු දෙන දැන සිටිය යුතුය. හුදෙක්ම මනු දනන්ගේ ආත්මීය සැනසිල්ල වෙනුවෙන් සිදුවූ ඉරාන විප්ලවයේ නියමුවා ඉමාම් කොමෙයිනිය.  


විප්ලවීය නායක 

1978 වර්ෂය මුලදී, ඉමාම් කොමේනි නැවත ඉරානයට පැමිණීමට ගත් තීරණය පිළිබඳ පුවත දසත පැතිර ගියේය. මේ පුවත ඇසූ කව්රුත් සතුටු කඳුළු සැලූහ. මේ ආකාරයෙන් ඉමාම් ට සෙනෙහස දක්වන ජනතාව අවුරුදු 14ක් ඉමාම්ගේ ආගමනය බලාගෙන සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, ඉමාම්ගේ මිතුරන් ඇතුළු ජනතාව ඔහුගේ ජීවිතය ගැන කනස්සල්ලට ද පත්ව සිටියහ, මන්ද ෂාගේ රූකඩ රජය තවමත් බලයේ සිටි අතර තවමත් යුද නීතිය ක්‍රියාත්මක වෙමින් තිබුනි. එබැවින් ඉමාම්ගේ මිතුරන් කොන්දේසි සුරක්ෂිත වන තෙක් ඔහුගේ නැවත පැමිණීම කල් දැමීමට යෝජනා කළේය. 

අනෙක් අතට, එක්සත් ජනපදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මිලියන ගණනක නැඟිටුණු මිනිසුන් අතර එම තත්වයන් තුළ ඉමාම්වරුන් සිටීම ෂාගේ පාලනයේ නිශ්චිත අවසානය අදහස් විය. ගුවන් යානය කඩාකප්පල් කිරීමේ තර්ජනයක් හෝ කුමන්ත්‍රණ ප්‍රයත්නයක් වැනි විවිධ ක්‍රියාවන් ඉමාම්ගේ නැවත පැමිණීම කල් දැමීම සඳහා හඬ නඟන ලදී. ප්‍රංශ ජනාධිපති පවා මෙයට මැදිහත් ව තිබුනේය. එහෙත්, ඉමාම් කොමේනි ඒ වන විටත් සිය තීරණය  පිලිබද අවසාන නිගමනයට එලබ සිටි අතර කුමන කම්කටොලු තිබුණත්  තමාගේ ඉරණම කවරුන් කුමන ලෙස විසදන්නට උත්සහ කලත්  ඔවුන් අතරට පමිනීමට සහ  සිටීමට තමා කැමති බව පණිවිඩයක් හරහා ඉරාන ජනතාවට පවසා තිබුණි.

ඔහු 1963 දී සිරගත කරන ලද අතර 1964 දී ඉරානයෙන් නෙරපා හරින ලද්දේ ඔහු ෂාගේ වැඩපිලිවෙල පිළිබඳ සෘජු විවේචකයෙකු වූ බැවිනි. 1963 ජනවාරි මාසයේදී ඉරානයේ ෂා "ධවල විප්ලවය" නමින් ප්‍රතිසංස්කරණ මාලාවක් නිකුත් කළේය.


කරුණු හයේ සැලැස්ම ඉරානයේ සංවර්ධනය සඳහා සකස් කර ඇති බව කියා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, සැලැස්මේ ආගමික විරෝධී සහ බටහිර ස්වභාවය ඉමාම් කොමේනි ඇතුළු ආගමික පුද්ගලයින්ට පැහැදිලි විය.

පහ්ලවි පාලනයට ආගමික සහ මහජන විරෝධය විවිධ ආකාරවලින් පැවතුනි, ප්‍රකාශනයේ සිට නෝරූස් (ඉරාන අලුත් අවුරුදු) සැමරුම් අවලංගු කිරීම දක්වා වූවත්, හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය වූයේ 1963 ජූනි 3 වන දින ෆෙයිසියේ සෙමනේරි පාසලේදී ඉමාම් කොමේනි විසින් කරන ලද කතාවයි. . ඔහුගේ කතාවේදී ඉමාම් කොමේනි ෂාගේ රජය එහි ඉස්ලාම් විරෝධී ප්‍රතිපත්ති සම්බන්ධයෙන් දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය

දින දෙකකට පසු අලුයම තුනට, පහ්ලවි පාලන තන්ත්‍රයේ ආරක්ෂක භටයෝ කොම්හි ඉමාම් කොමේනිගේ නිවසට බැස ඔහුව අත්අඩංගුවට ගත්හ. ඉමාම් කොමේනි වසර 14කට වැඩි කාලයක් පිටුවහල්ව ගත කළ අතර, බොහෝ දුරට ඉරාකයේ ශුද්ධ වූ නජාෆ් නගරයේය. මුලදී, ඔහු 1964 නොවැම්බර් 4 වන දින තුර්කියට යවන ලද අතර, ඔහු වසරකට අඩු කාලයක් බර්සා නගරයේ නැවතී සිටියේය.


ඔහුට සත්කාර කළේ අලි සෙටිනර් නම් තුර්කි කර්නල් ඔහුගේම නිවසේ ය. පසුව 1965 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ඔහුට ඉරාකයේ නජාෆ් වෙත යාමට අවසර ලැබුණි, එවකට උප ජනාධිපති සදාම් හුසේන් ඔහුව බලහත්කාරයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව 1978 දී පිටව යාමට බල කරන තෙක් ඔහු රැඳී සිටියේය. ඉන්පසු ඔහු ප්‍රංශයේ Neauphle le Château වෙත ගියේය.

1978 දී ඉරානයේ ප්‍රධාන නගරවල දැවැන්ත ෂා විරෝධී පෙළපාලි පැන නැගුනි. 1977 ආර්ථික බිඳවැටීමෙන් පසු ඉහළ විරැකියාව සහ උද්ධමනය වැඩි වීම, ආතතීන් උත්සන්න කළේය. 1978 මාර්තු සහ මැයි අතර, නොසන්සුන්තාව ඉරාන නගර දුසිම් තුනකට වඩා පැතිර ගියේය.

1978 සැප්තැම්බර් 8 වන දින, "කළු සිකුරාදා" ලෙස හැඳින්වෙන දිනයක්, ෂා පාලනය විසින් යුද නීතිය පැනවූ අතර, ටෙහෙරානයේ ජාලේ චතුරශ්‍රයේ විරෝධතාකරුවන්ට ආරක්ෂක හමුදා වෙඩි තබා 100 කට වැඩි පිරිසක් ඝාතනය කළහ.

1978 දෙසැම්බර් වන විට විරෝධතා ඉරානයේ ප්‍රධාන නගර සියල්ලටම සහ කුඩා නගර දුසිම් ගණනකට ව්‍යාප්ත විය. ඉමාම් කොමේනි නැවත පැමිණීමට සති දෙකකට පෙර ෂා සහ ඔහුගේ පවුලේ අය 1979 ජනවාරි 16 දින රටින් පලා ගියහ.

ඉමාම් ජනවාරි 26 වැනිදා ඉරානයට ඇතුළු වීමට මුලින් සැලසුම් කර තිබූ නමුත් එවකට අගමැති Shapour Bakhtiar ගුවන් තොටුපළ වසා දමන බව නිවේදනය කළේය.

පැරිසියේ සිටි ඉමාම් කොමේනි ප්‍රකාශ කළේ ගුවන් තොටුපළ විවෘත කළ වහාම තමා ආපසු පැමිණෙන බවයි. ගුවන් තොටුපල වසා දැමීම පුලුල් විරෝධතා සහ වැඩ වර්ජන වලට තුඩු දුන්නේය.

ටෙහෙරානයේ පමණක් පුද්ගලයන් 28 දෙනෙකු මිය ගියහ. ජනවාරි 29 වන දින ගුවන් තොටුපළ නැවත විවෘත කරන ලදී. අවසාන වශයෙන්, ඉමාම් කොමේනි 1979 පෙබරවාරි 1 වන දින පෙරවරු 9:30 ට ජයග්‍රාහී ලෙස පිටුවහල් කිරීමෙන් ආපසු පැමිණි අතර ටෙහෙරානයේ වීදිවල මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාව විසින් පිළිගනු ලැබීය.

Mehrabad ජාත්‍යන්තර ගුවන් තොටුපළේ දේශනයක් පැවැත්වීමෙන් පසු ඔහු Behesht-e Zahra සුසාන භූමියට ගිය අතර, එහිදී විප්ලවය අතරතුර ඝාතනයට ලක් වූ බොහෝ මිනිසුන් මිහිදන් කරන ලදී. මිලියන සංඛ්‍යාත ආධාරකරුවන් ඔහුගේ නමට ප්‍රීති ඝෝෂා නගමින් මාර්ගය දෙපස සිටි අතර, ඔහුගේ කතාවට සවන් දීමට ලක්ෂ සංඛ්‍යාත පිරිසක් සුසාන භූමියට රැස්ව සිටියහ.

ඉමාම් කොමේනිගේ ආගමනය පහලවි පාලන තන්ත්‍රයට එරෙහිව මාස ගනනාවක මහජන විරෝධතා උත්සන්න කළේය. 1979 පෙබරවාරි 8 වන දින, ගුවන් හමුදාවේ (හෝමාෆරන්) අණ දෙන නිලධාරීන්, ගුවන් නියමුවන් සහ කාර්ය මණ්ඩලය ඉමාම් කොමේනිගේ නිවසට ගොස් විප්ලවයට පක්ෂපාතීත්වය ප්‍රකාශ කළහ.

1979 පෙබරවාරි 11 වන දින, සන්නද්ධ හමුදා අණ දෙන නිලධාරීන් ඉමාම් කොමේනිගේ නිවසට පැමිණ, ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නිර්මාතෘට සහාය ප්‍රකාශ කරමින් සිය ඉල්ලා අස්වීම ඉදිරිපත් කළහ. සන්නද්ධ හමුදා මධ්‍යස්ථභාවය ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුව, පාලන තන්ත්‍රයේ ප්‍රධාන ආයතන සහ අනෙකුත් සියලුම නටබුන් බිඳ වැටුණි.


අවසන් අගමැති ලෙස කටයුතු කළ Shapour Bakhtiar ඉක්මනින්ම ඉරානයෙන් ප්‍රංශයට පලා ගියේය. මෙම බලගතු සිදුවීම් වසර 2500 ක මෙරට පැවති රාජාණ්ඩුවේ අවසානය සනිටුහන් කළේය. සාමය සහ සාමය යළි ස්ථාපිත කරන ලෙස ඉමාම් කොමේනි ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.

ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් මාස දෙකකටත් අඩු කාලයකට පසු ඉරාන ජාතිකයන් ජනමත විචාරණයකට සහභාගී වූ අතර එහිදී සුදුසුකම් ලත් ඡන්දදායකයින්ගෙන් සියයට 98කට වඩා වැඩි පිරිසක් නව දේශපාලන ක්‍රමයක් ලෙස ඉස්ලාමීය ජනරජයට ‘ඔව්’ යනුවෙන් ඡන්දය දුන්හ.

ඉස්ලාමීය විප්ලවය නව දේශපාලන ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කළේය; ඉස්ලාමීය වටිනාකම් සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය මත පදනම් වූ ජනරජයකි. ඉමාම් කොමේනි ඉරානයට ආපසු පැමිණි දිනය දස දින උදාවේ ආරම්භය සනිටුහන් කරයි, එය ඉස්ලාමීය ජයග්‍රහණයේ සංවත්සරයේ රැලිවලින් අවසන් වේ.

පෙබරවාරි 11 වන දින විප්ලවය, ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් වසර 44කට පසුවත්, ඉමාම් කොමේනිගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු අදහස් සහ මතවාදයන් ලෝකයේ නිදහස සොයන සියලුම ජාතීන්ට සහ ස්වාධීන මුස්ලිම් රටවලට ආදර්ශයකි.