මානුෂීය විප්ලවයක නොමියන මතක

ඉරාන ඉස්ලාමීය විප්ලවයට වසර 44 ක් ගත වූ වගයි

මෙය ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ 44 වැනි සංවත්සරයයි. ලොව පුරා අවම වශයෙන් අපේක්ෂා කළ සිදුවීමක් සහ එය බොහෝ දෙනෙකුට තවමත් අභිරහසක්. ඉරාන ජාතිකයින්ට ජයග්‍රහණය කිරීමට ඉඩ සලසන සාමාන්‍ය පිබිදීමක් වැනි යමක් සිදුවිය. ඔවුන් තම අභිලාෂයන් සහ විශ්වාසය මත තම ස්වාමියා හෝ ජනතාව අතරින් පැමිණි නායකයා වටා, ප්‍රඥාවේ සහ ඥානාලෝකයේ උල්පතක් ලෙස සැලකෙන දේ වටා එක් වී රැස් වූහ. නායකයා ජනතාව ප්‍රබෝධමත් කරමින් ඔවුන්ට මඟ පෙන්වමින් ඔවුන්ගේ ආත්මය දල්වාලීමේ සමස්ත ප්‍රයත්නයට නායකත්වය දෙයි. එය අප දන්නා පළමු "ආගමික" විප්ලවය වන අතර එය ආත්මය ද සම්බන්ධ කර ඇති අතර එය මිනිසා පමණක් නොව තත්වය පරිවර්තනය කිරීමට අදහස් කරයි.

ආගමික, සමාජීය හා දේශපාලනික වශයෙන් ඉරාන විප්ලවය මේ සියලු මට්ටම්වලට එකවරම සම්බන්ධ විය. එවැනි විප්ලවයක් කිසිදා මිය නොයන නමුත් උත්සාහයේ ගැඹුර සහ ආත්මය සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිසා අඛණ්ඩ පැවැත්මේ බීජ දරයි. සෑම විස්තරයකින්ම ඉරාන වැසියන්ගේ ජීවිතවලට විශාල වෙනසක් ගෙන එන ලදී. ෂා ඉවත් කරන ලද අතර රට සහ රාජ්‍යය නැවත ගොඩනඟන ලද අතර ආයතන ද ගොඩනඟන ලදී. සෑම දෙයක්ම වෙනස් වී ඇති අතර ඉරානය අළු මතින් එහි සෑම අංශයකින්ම නැඟී සිටියේය. යැපීම සහ වහල්භාවයේ සිට නිදහස දක්වා එය ගමන් කලේය. නැඟෙනහිර හෝ බටහිර හෝ නොව, තමාගේම ආත්ම මත විශ්වාසය තබා, සෑම තැනකම පීඩිතයන් දෙවනත් කර පලස්තීනය දෙසට හැරෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. 

සැබෑ විප්ලවයක් විය යුතු ආකාරයටම ඉරානය සැමට ආලෝකයක් විය. ලෙබනනය එහි වාඩිලාගෙන සිටින ප්‍රදේශ නිදහස් කර ගැනීමට උදව් කිරීම, පලස්තීනයට සෑම ආකාරයකම උදව් උපකාර කිරීම සහ පලස්තීන අරමුණ වැලඳ ගැනීම සහ එය මුස්ලිම් සහ අරාබිවරුන්ගේ කේන්ද්‍රීය හේතුව ලෙස අභිෂේක කිරීම, සිරියාවට සහ යේමනයට සහ වෙනිසියුලාවට උදව් කිරීම, ලෝක බලවතුන් විසින් ප්‍රචාරය කරන සහ ක්‍රියාත්මක කරන සෑම දුෂ්ට සංකල්පයකටම එරෙහිව කටයුතු කිරීම ගැටුම් සහ ඝර්ෂණ සහ පහරදීම් වෙනුවට සහයෝගීතාවය සහ අවබෝධය සහ යහපැවැත්ම සඳහා වැඩ කිරීම, යුද්ධය වෙනුවට සාමකාමී අධිෂ්ඨාන සඳහා කැඳවුම් කිරීම, පීඩනය හා සූරාකෑම වෙනුවට සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය ක්රියාත්මක කිරීම, කුමන්ත්රණය සහ ආයුධ තරඟය වෙනුවට, විවෘතභාවය සහ පිළිගැනීම ස්ථාපිත කිරීම. ජාතියක් තම පටු අවශ්‍යතා හෝ තණ්හාව සහ අභිලාෂයන් හෝ අන් අයව ආධිපත්‍යය දැරීමේ ආවේගයෙන් අවශ්‍යයෙන්ම පෙළඹෙන්නේ නැති බවත්, ජාතියකට සැමට සාධාරණය ඉල්ලා පොදු යහපත සඳහා කටයුතු කළ හැකි බවත් අන් අයට කළ හැකි බවත් ආදර්ශයක් ලබා දීම අවශයි්‍ය.

මෙය ඉරානය වන අතර අතිශයෝක්තියක් නැත. පුද්ගලයන්ට කැපී පෙනෙන ලෙස හොඳ සහ අවංක සහ කැපවීම් කළ හැකි පරිදි, ඔවුන්ගේ ආත්මික නායකයා කැප වූ, කැපවූ සහ අවංක මෙන්ම ශක්තිමත් සහ පරාජය කළ නොහැකි ප්‍රතිරූපයට සමාන විය හැකිය. ද්‍රව්‍යමය සහ දළ අවශ්‍යතා සහ කපටිකමට ඉහළින් නැගී සිටීමෙන් ඉරානය ශක්තිය ලබා ගන්නේ මෙතැන් සිටය.

මෙය ඉරානය වන අතර අතිශයෝක්තියක් නැත. පුද්ගලයන්ට කැපී පෙනෙන ලෙස හොඳ සහ අවංක සහ කැපවීම් කළ හැකි පරිදි, ඔවුන්ගේ ආත්මික නායකයා කැප වූ, කැපවූ සහ අවංක මෙන්ම ශක්තිමත් සහ පරාජය කළ නොහැකි ප්‍රතිරූපයට සමාන විය හැකිය. ද්‍රව්‍යමය හා දළ අවශ්‍යතා සහ කපටිකම සහ උසස් පරමාදර්ශ සහ සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක ස්ථාවරයන් සඳහා වන විධිවිධානවලට වඩා ඉහළට නැගීමෙන් ඉරානය එහි ශක්තිය ලබා ගන්නේ මෙතැන් සිටය. ජාතියක් තුළ - එවැනි - - සහ එහි ප්‍රතිපත්තිය තුළ ප්‍රකාශිත බව දැකීමට නොහැකි යැයි අප සිතූ මෙම ගුණාංග නවීන කාලයේ භුක්ති විඳින පළමු ජාතීන් මෙයයි. එහෙත් කළ නොහැකි දේ සත්‍ය වන අතර, ඉරානය සෑම අතින්ම ඉලක්ක කරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරයි, මන්ද එහි උත්සාහය ලෝක බලවතුන්ගේ උත්සාහයේ සෑම විස්තරයකටම පටහැනි වන අතර එය ගිනි තැබීම සහ වහල්භාවය මත ගොඩනඟන ලද උත්සාහයක් වන අතර ඉරානය අවංකවම මනුෂ්‍යත්වය සමඟ නැඟී සිටීමට උත්සාහ කරයි. 

ඉස්ලාමීය විප්ලවය ජීවමානබව අද වෙනකම් නොවෙනස්ව පවති.ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ කීර්තිමත් ජයග්‍රහණයේ 44 වැනි සංවත්සරයට පැමිණීම මෙම විප්ලවය සහ එය ඇති කළ නව කතිකාව යළි පිහිටුවීමේ අවස්ථාවයි.  දේශපාලන හා සමාජ නැගිටීම් සහ ලෝක විප්ලවයන් පිළිබඳ බොහෝ න්‍යායිකයින් පෙන්වා දී ඇත.

ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ සුවිශේෂත්වය

ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ අධ්‍යාත්මික භූමිකාව සහ Teda Skocpol වැනි විද්වතුන් ඉස්මතු කළේය. පොදු බටහිර න්‍යායන් සමඟ මෙම විප්ලවයේ නොගැලපීම අවධාරණය කර ඇත.අනෙකුත්, විශේෂයෙන්ම බටහිර, විප්ලව සඳහා අදාළ වේ.

ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ස්ථාවරත්වය සහ එහි අඛණ්ඩ ගතිකත්වය පිටුපස රහස දශක හතරකට වැඩි කාලයකට පසු මහා දිව්‍ය හා ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයක්. ඉමාම් කොමේනිගේ තර්කයට අනුව, රජයක් පිහිටුවීමේ අරමුණින් දේශපාලනයේ යෙදීම පරමාර්ථය නොවන අතර පරමාර්ථය වන්නේ මිනිස් සමාජයේ දිව්‍යමය උන්නතිය සඳහා මග පෑදීමයි.

රජය පිහිටුවීම මෙම දිව්‍ය ඉලක්කයට සේවය කිරීමේ මෙවලමකි. සහ මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට වෛෂයිකව, සමාජයන් සහ ජාතීන් බටහිර වහල්භාවයෙන් නිදහස් වීම අවශ්‍ය වේ. පෙරදිග බලයන් සහ දිව්යමය ඉගැන්වීම් වෙත ආපසු යන්න. ඉමාම් (RA), ඉස්ලාමීය දේශපාලන චින්තනය තුළ ශිෂ්ටාචාරය යනු ශිෂ්ටාචාරයේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ ස්වරූපය වන අතර එය ඉස්ලාමීය සඳහා අවශ්ය වේ.

නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීම සහතික කිරීම සඳහා විප්ලවය එහි මාවතේ දිගටම ගමන් කිරීම. ඉමාම් මහ්දි නැවත පැමිණීමට සහ ඔහුගේ දිව්‍ය පාලනය පිහිටුවීමට බිම සකස් කරන්නට පදනම එයයි..

ඇදහිලිවන්තයන්ට වඩා අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ ව්යාප්තිය නිෂේධනය කිරීමේ මූලධර්මය වෙත යොමු කිරීම සහ සම්මත කිරීමෙනි. "නැගෙනහිර හෝ බටහිර නොවේ" යන ප්‍රතිපත්තිය දිවංගත ඉමාම් කොමේනි (RA) ආත්මය ආශ්වාස කළේය. ඉස්ලාමීය විප්ලවයට නිදහස. මෙම මූලධර්මය වඩාත් ගතික එකක් ලෙස සැලකේ..

 “ඇදහිලිවන්තයන්ට අල්ලාහ් කිසිවිටෙකත් කිසිම මාර්ගයක් සපයන්නේ නැත. විශ්වාසවන්තයින් අභිබවා යන්න", සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ ආධිපත්‍යය අනුමත නොකරන බව සඳහන් කරයි. ඇදහිලිවන්තයන් කෙරෙහි අවිශ්වාස කරන්නන්. මෙම තර්කයට අනුව, නීතිය පිළිගැනීමට මුස්ලිම්වරුන්ගේ නැඹුරුව

තමන් කෙරෙහි අවිශ්වාස කරන්නන් ඔවුන්ගේ අසරණ භාවයට ප්‍රධාන හේතුවක් වී ඇත මුස්ලිම් නායකයෙකු සහ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු ලෙස ඉමාම් කොමේනිගේ ගමන අද්විතීය විය. ඉස්ලාමීය ජාතීන් තුළ මෙම දුර්වලතාවය සහ හානියට හේතුව හඳුනාගෙන ඇති අතර, එබැවින්, ඔහුගේ කැඳවීම පදනම් කර ගෙන ඇත

ප්රතික්ෂේප කිරීමේ දිව්යමය හා ප්රගතිශීලී මූලධර්මය මත ස්වාධීනත්වය සඳහා ලෝකය පෙරදිග හා බටහිර සුපිරි බලවතුන් දෙදෙනාගේ ආධිපත්‍යයට යටත්ව තිබූ යුගයේදී, සහ ආගම "පුද්ගලික කාරණයක්" ලෙස සලකනු ලැබූ අතර හෝ "ජනතාවගේ අබිං" ලෙස හැඳින්වේ. ජාත්‍යන්තර ක්‍රමය ස්වාධීන බව අවධාරණය කරන විප්ලවයක් මතුවීම දුටුවේය. 

බල ධ්‍රැව දෙකෙන් ඕනෑම එකක් සහ ආගමික විශ්වාසයන් මත ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය නිෂේධනය කිරීම සහ එය. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ සෝවියට් සංගමය යන දෙකම උත්සාහ කළේ මේ හේතුව නිසා ය. ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසු වසර කිහිපය තුළ ඉස්ලාමීය ජනරජය පෙරලා දැමීම සහ ඉරානයට එරෙහිව පැනවූ යුද්ධය අතරතුර එසේ වුවද, ආදරණීය ඉස්ලාමය මත සහ දක්ෂයින් මත විශ්වාසය තැබීමෙනි

ඉරානයේ විප්ලවවාදී රාජ්‍යයක් වූ ඉමාම් කොමේනි (RA) ගේ නායකත්වය එය කළ නොහැකි දෙයක් බවට පත් කළේය. වසර අටක අසාධාරණ යුද්ධයක් තිබියදීත් බාත්වාදීන්ට සහ ඔවුන්ගේ බටහිරට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ ඉරාන ජාතිය ඉස්ලාම් විරෝධී සහ විරෝධී ව්‍යර්ථ කිරීමට සමත් විය.

සංවේදී කාලවලදී සතුරන්ගේ ඉරාන උපාය මාර්ග සහ සැලසුම්. ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ කතිකාවට අනුව, "ප්‍රතිරෝධය" සහ විශ්වාසය ගොඩනැගීම. "ජාතීන්ගේ බලය" යනු සතුරන්ගේ එවැනි උපාය මාර්ග උපරිම ලෙස ව්‍යර්ථ කරන පියවරකි. පීඩනය සහ අධිපතිවාදයට සමගාමීව ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ බලගතු පැවැත්මේ යතුර සහ එහි පසුගිය දශක හතර තුළ ගතිකත්වය දන්නා සතුරන්ට එරෙහිව "ප්‍රතිරෝධය" විය. 

එම ඉරානයේ විප්ලවවාදී ජාතියේ ලොකුම ගෞරවය වන්නේ ඉස්ලාමයේ දිව්යමය ඉගැන්වීම් තුළ ගමන් කිරීමයි සහ "ආගම සහ දේශපාලනය අතර සම්බන්ධය" වැනි උසස් සංකල්ප කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කරන්න, "Velayat-e Faqih", සහ "ස්වාධීනත්වය සහ විදේශ ආධිපත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම". 

මෙම සංකල්ප විවිධ පරම්පරා වල සිත් තුළ ස්ථාපිත වී, එකමුතුකම ඇති කර, බාධා කර ඇත. මේ භූමියේ දිවුරුම් දුන් සතුරන්ගේ සැලසුම්. ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ සංස්කෘතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික මූලස්ථානය ලෙස, ඉස්ලාමීය සංස්කෘතිය සහ සබඳතා සංවිධානය ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ සිය මහඟු වගකීම ඉටු කිරීමට අදිටන් කරගෙන සිටී.

සහ මෙම පූජනීය විප්ලවයේ ගැඹුරු වටිනාකම් ඉස්ලාමීය කතිකාව මත ආලෝකය විහිදුවමින් විප්ලවය සහ එහි මූලද්‍රව්‍ය, සහ මෙම ප්‍රබුද්ධ මාවතේ දිගටම ගමන් කිරීම; එම මාර්ගය, අනුව සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ පොරොන්දුව අවසානයේ ප්‍රතිරෝධයේ කතිකාවේ ජයග්‍රහණයට හේතු වනු ඇත. 

ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ 44 වන සංවත්සරය නිමිත්තෙන් ඉරානය ඉමාම් කොමේනිගේ පෞරුෂය සහ සිතුවිලි සාකච්ඡා කිරීම හුදෙක් ඓතිහාසික ප්‍රශ්නයක් ගැන කතා කිරීමක් නොවේ. ඔහුගේ ප්‍රඥාව, සිතුවිලි, තාර්කික හැසිරීම, නායකත්ව ආකෘතිය සහ ඔහුගේ ජීවන රටාව වෙනස් අයගෙන් සමාලෝචනය කරන්න

පරිපූර්ණ ආදර්ශයක් සොයා ගැනීම සහ වර්තමාන යුගයේ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අංශ. මෙම ආකෘතිය 1962 සහ 1963 වසරවල දිවංගත ඉමාම් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වේදනාව සඳහා ඖෂධය විය. ඒ කාලයේ පීඩිත ජනතාව ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉමාම් උපායමාර්ගික හා ප්රායෝගික පිළිතුරක් ලබා දී ඇත.

විවිධ කාලවල මිනිසුන්ගේ ඓතිහාසික ඉල්ලීම් සහ අවශ්යතා සහ මේ හේතුව නිසා මිනිසුන්ඉ ස්ලාමීය විප්ලවය අතරතුර ඔහු වෙත හැරී ඔහුගේ පරමාදර්ශ වෙනුවෙන් තම ජීවිත කැප කළහ. එහි  ඉතිහාසගත වේදනාවට ඉමාම් තුමා මොනවගේ ප්‍රතිකාරයක්ද කළේ කියලා දැන් බලන්න වෙනවා මිනිස්සු ඔහුව ඒ විදිහට පිළිගත්තා. එකල මිනිසුන්ගේ ප්‍රධාන වේදනාව වූයේ  ඔවුන්ගේ ආගමේ කුරිරු පාලනය, යැපීම, පසුගාමීත්වය සහ හුදකලා වීම තුළ හසු වී ඇත. අනුව, ඉමාම්ගේ පළමු පියවර වූයේ සැබෑ ඉස්ලාමය (පිරිසිදු ඉස්ලාමය) හඳුන්වා දීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ එහි කාර්යභාරය ගෙනහැර දැක්වීමයි.

සියලු ආකාරයේ මගහැරීම්, ලෞකිකවාදී සහ ලිබරල්වාදීන්ට විරුද්ධ වූ මිනිස් ජීවිතයේ සියලු මානයන් ආගමට ප්‍රවේශයන් සහ ආගමේ පාෂාණමය අර්ථකථන. මෙම මතය අනුව, ඉස්ලාම් ආගම යනු මිනිසාගේ පැවැත්මේ සියලු අංශ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන පුළුල් චින්තනයකි අවශ්‍යතා සහ එහි ප්‍රායෝගික වැඩසටහන් කිසියම් නිශ්චිත වේලාවකට, ස්ථානයකට, පන්තියකට හෝ නිශ්චිතව සීමා නොවේ.

පුද්ගල කණ්ඩායමක්. ඉමාම් විසින් ඉස්ලාමය පිළිබඳ මෙම විස්තීර්ණ සහ පදනම් ඉදිරිපත් කිරීම පැමිණියේය සෑම ප්‍රදේශයකම මිනිසුන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ "ජනරජයක්" ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට ඔවුන්ගේම ඉරණම තීරණය කිරීම සහ අනෙක් අතට, සියලු පීඩිතයින්ට සහයෝගය දැක්වීමට මෙන්ම කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ඉමාම්ගේ මෙම විස්තීර්ණ හා බුද්ධිමත් සැලැස්ම පුළුල් ලෙස පිළිගනු ලැබීය.

ඉරාන ජනතාව සහ ජනතාවගේ සර්වබලධාරී සහයෝගය ලබා ගත්හ. දැන්, ප්රධාන කරුණ නම් මෙම වේදනාවන්, මානව ඉතිහාසයේ නිශ්චිත කාලපරිච්ඡේදයකට සීමා නොවන අතර දිගටම කෝපයට පත් වේ. ලෝකය නව මුහුණුවරකින්, සහ ඉරාන ජනයා ගතික ඉස්ලාමීය නිවැරදි ඖෂධය සොයා ගත්තේ නම් අභාවප්‍රාප්ත ඉමාම් විසින් ගෙනහැර දක්වන ලද අදහස්, සියල්ලන්ගේම මනුෂ්‍ය  වේදනාවලට නිවැරදි පිළිතුරක් තිබිය හැකි වාර තිබේ.එබැවින්, අපගේ සහ ලෝකයේ පීඩිත ජාතීන්ට අනුව, ඉමාම් කොමේනි අමරනීය වීරයෙකි. ඉස්ලාමයේ උතුම් නබිතුමාගෙන් පසු - එම පෞරුෂයන් සහ ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් අතර සැලකෙන මානව ඉතිහාසයේ ශ්රේෂ්ඨතම ප්රතිසංස්කරණවාදියෙකු වන ඉමාම් හුසේන් (AS) මෙසේ පැවසීය: "මම කැරලි ගැසුවෙමි.

මගේ සීයාගේ ආගම ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට” - ඉස්ලාමය පුනර්ජීවනය කිරීම සහ මිනිසුන් අවදි කිරීම භාර ගත්තේය. එම ඉමාම් යනු ප්‍රඥාවන්ත පුනර්ජීවනය කරන්නෙකු වූ අතර ඔහුගේ නොනැසී පවතින අදහස් සහ විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ කළමනාකරණයේ ප්‍රායෝගික ක්‍රමය ඉරානයේ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයට මානව සමාජය දේශීය වශයෙන් මෙන්ම යළි ගොඩනැගීමේ හැකියාව ඇත. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් අපි ඉමාම්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බැලුවහොත් එය වේ. විප්ලවයේ උත්තරීතර නායකයා, ශුද්ධ අයතුල්ලා කොමේනි,  යනු සුවිශේෂී පෞරුෂය සහ ඔහුගේ ජීවිත ඉතිහාසයේ තාවකාලික මානයන් ඔබ්බට ගිය ආත්මයකි. 

උත්තරීතර නායකතුමාගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, ඉමාම් යනු සුව කරන්නෙකු සහ වෛද්‍යවරයෙකුගේ ඉගැන්වීම්. චින්තන පාසල වත්මන් තරුණ හා බලගතු අය විසින් තේරුම් ගෙන ක්‍රියාත්මක කළ පරම්පරාවක කොදු නාරටියයි. "ඉමාම් යනු නොවේ. ඊයේ ට පමණක් සිටි  ඉමාම් නොවේ, නමුත් අද සහ හෙට ඔහු ජීවමාන ඉමාම්ය."

එබැවින්, ඉමාම් විසින් හඳුන්වා දෙන ලද පිරිසිදු ඉස්ලාමයේ න්යායික හා ප්රායෝගික අනුවාදය මාර්ගය සැමදා වලංගු වේ. අද ඉස්ලාමීය රටවල් මෙන්ම පීඩිත යටත්විජිත ජාතීන්ද, නූතනයද බේරාගැනීමටය. අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ තාර්කිකත්වය අහිමි වූ ලෝකය ලත වෙමින් තිබේ. 

ඉමාම් ජනතාවගේ ඡන්දය කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු කළේ ඔහුගේ ගැඹුරින් ය. ඉස්ලාමය පිළිබඳ අවබෝධය තුලින් ඉස්ලාමීය ජනරජය පොදු දෙකෙන් වෙන් කිරීමට ඉමාම් තීරණය කළේ එබැවිනි. ඒ දවස්වල ලෝකයේ චින්තන පාසල් - ප්රාග්ධනය මත පදනම් වූ ලිබරල් ප්රජාතන්ත්රවාදය, සහ ඒකාධිපතිත්වය මත පදනම් වූ කොමියුනිස්ට්වාදය. ඉමාම්ගේ ප්‍රධාන සටන් පාඨයක් වූයේ, "නැගෙනහිර හෝ බටහිර නොවේ". මෙය කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ලිබරල්වාදය යන දෙකම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි.

ධනවාදය සහ බටහිර රටවල අසීමිත හා පාලනයකින් තොරව නිදහස සහ ඒකාධිපතිත්වය පොදු වේ. නැගෙනහිර හෝ බටහිර නොවේ" යන මේ දෙකටම ඉමාම් එකඟ වූයේ නැත. ඉමාම් ඉස්ලාමීය ජනරජය සඳහා නව ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එය එම දෙකෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය.ඉමාම්ගේ ආදර්ශය තුළ, ඇතැම් ද්විත්වවාදයන් සම්බන්ධීකරණය හා සුසංයෝගී විය. තිබුණු ද්වෛතවාදී මීට පෙර එකිනෙකාට එරෙහිව තැබීමට උත්සාහ කළ අතර ඒවා එකට ගෙන ඒම සමඟ එකඟ විය.

ද්විත්වවාදයන්ගෙන් එකක් වූයේ මහජනයා පිළිපැදීම සමඟ දිව්‍ය නීති ක්‍රියාත්මක කිරීමයි. ඉස්ලාමීය නීති රීති බලාත්මක කරන ලද නමුත්, කාලය සහ මහජන අවශ්යතා නිරීක්ෂණය කරන ලදී. තවත් ද්වෛතවාදයක් වූයේ අගහිඟකම් ඇති අයට උපකාර කිරීම සහ ආර්ථික සාධාරණත්වය - විශේෂයෙන්ම අවධාරණය කිරීමයි

ආර්ථික යුක්තිය - මෙන්ම ධනය උත්පාදනය කිරීම. ධනය උත්පාදනය සහ යුක්තිය යන දෙකම ඉමාම්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් දුප්පතුන්ගේ සිද්ධිය අනිවාර්යයෙන්ම නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. තවත් ද්විත්වවාදයක් වූයේ ඒපීඩනය ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ පීඩනය පිළිගැනීම. අපි දෙදෙනාම විද්‍යාව ශක්තිමත් කරන්නෙමු.

ආර්ථිකය, සහ රටේ ආරක්ෂක යාන්ත්රණය. යන්න ගැන පමණක් සිතීම එය නොවේ. ආර්ථිකය සහ රටේ ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණය සහ ආරක්ෂාව නොසලකා හැරීම. ප්රතිවිරුද්ධය ලෙස සත්ය වේ. ජාතික සහයෝගීතාවය සහ එකමුතුකම යන දෙකම, විවිධත්වය සහ විවිධ දේශපාලන පැවැත්ම දිශානතිය නිල වශයෙන් පිළිගත යුතුය. මෙය තවත් ද්විත්වවාදයකි. නිලධාරීන්ට දැහැමි දෙකම තිබිය යුතුයි.

සහ සංශුද්ධතාවය, සහ ප්‍රවීණත්වය සහ නිපුණතාවය: [ඉස්ලාමීය සාරධර්ම සඳහා] කැපවීම මෙන්ම ප්‍රවීණත්වය. මේවා සමහර අය කලින් හෝ ආරම්භයේදී එකිනෙකාට එරෙහිව සිටීමට උත්සාහ කළ ද්විත්වවාදයන් ය විප්ලවය, නමුත් ඉමාම් ඔවුන් සමගි කර එකට ගෙන ආවේය. 

අපගේ උදාර ඉමාම් කොමේනි (RA) යනු ඉස්ලාමීය ජනරජයේ ආත්මයයි. පහත දැක්වෙන්නේ අයතුල්ලා විසින් 2022 ජූනි 4 වන දින කරන ලද දේශනයක පාඨයෙන් උපුටා ගැනීමකි. කමේනි, ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ උත්තරීතර නායකයාගේ 33 වන අභාවය සංවත්සරය ඉමාම් කොමේනි (ඔහුට සුබ පැතුම්). ඉමාම් කොමේනිගේ සිද්ධස්ථානයේදී දේශනය පවත්වන ලදී.

අපගේ ආදරණීය සහ උදාර ඉමාම් ඉස්ලාමීය ජනරජයේ ආත්මයයි. මේ ආත්මය පැහැර ගත්තොත් ඉස්ලාමීය ජනරජයෙන් සහ එය නොසලකා හරිනු ලැබුවහොත්, එහි සුදුමැලි ලකුණක් පමණක් ඉතිරි වනු ඇත. ඉමාම් අපගේ උදාර ඉමාම්ගේ පෞරුෂයේ බොහෝ පැති තවමත් නොදනී.

ඉමාම් පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් තිබීම තරුණ පරම්පරාවට වැදගත් වන බැවින් එය එසේ වනු ඇත. රටේ අනාගතය කාර්යක්ෂම ලෙස කළමනාකරණය කිරීමට ඔවුන්ට උදව් කරන්න. අපේ තරුණ හා බුද්ධිමත් දෙවැන්න ගැනීමට ජාතික හා විප්ලවීය යුතුකම භාර ගැනීමට යන පරම්පරාව

විප්ලවයේ පියවර සහ රටේ අනාගතය කළමනාකරණය කිරීම සඳහා සැබෑ මෘදුකාංග අවශ්‍ය වේ. ඉරානයට සහ ඉරාන ජාතියට උපකාර වන විප්ලවයේ මාවත නිවැරදිව ගමන් කිරීම සඳහා සමුලුවට ළඟා වන විට, තරුණ පරම්පරාවට විශ්වාසය තැබීමට විශ්වාසදායක සහ සවිස්තරාත්මක මෘදුකාංගයක් අවශ්‍ය වේ.

මෙම මෘදුකාංගය, ඇතැම් අවස්ථාවලදී වේගවත් කිරීම, පහසු කිරීම සහ පරිවර්තනය විය හැකිය. ඉමාම්ගේ පාඩම්, ඉමාම්ගේ ප්රකාශ සහ හැසිරීම් වලින් සෙවිය හැකි පාඩම් බොහෝය. ඉමාම් ගැන සාකච්ඡා කළ යුතු පළමු කරුණ වන්නේ ශ්රේෂ්ඨතම විප්ලවයේ නායකත්වයයි.  

විප්ලව ඉතිහාසයේ කුඩා හා විශාල විප්ලව රාශියක් ඇත. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ එකකි. මහා ප්‍රංශ විප්ලවය 1789, දහඅටවන සියවස සහ තවත් සුප්‍රසිද්ධ විප්ලවය යනු 20 වැනි සියවසේ 1917 දී සිදු කරන ලද සෝවියට් විප්ලවයයි. මේ දෙක විප්ලව යනු විප්ලව ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ විප්ලව වේ, නමුත් ඉස්ලාමීය මේ දෙකට වඩා විප්ලවය ශ්‍රේෂ්ඨයි. ඇයි? විවිධ හේතු තිබේ.

මම වැදගත් සහ මූලික හේතුවක් සඳහන් කරමි, එනම්: මෙම විප්ලව දෙක, ප්‍රංශ විප්ලවය සහ සෝවියට් විප්ලවය ජනතාව විසින් මෙහෙයවන ලදී. ජනතාව තමයි කළේ ඔවුන්ට ජයග්‍රහණය ගෙන ආ නමුත් විප්ලවය සිදු කිරීමෙන් පසු ජනතාව සම්පූර්ණයෙන්ම පැත්තකට විය. පැවති විප්ලවය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට ජනතාව අපොහොසත් විය.

ඔවුන් විසින් ඔවුන්ගේ මුළු හදවතින්ම වීදිවල පවත්වන ලදී. ප්රතිඵලය වූයේ කුමක්ද? එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ මෙම විප්ලව දෙක ඉක්මනින්ම ඒවායේ මුලාරම්භයෙන් බැහැර වීමයි.

මහා ප්‍රංශ විප්ලවයේ වසර 12ක් හෝ 13කට පසු - සිදු වූ විප්ලවයකි. රජුට සහ රාජාණ්ඩුවට එරෙහිව ගෙන ගිය - වෙනත් අයකුගේ රාජාණ්ඩුවක් බවට පත් විය. නැපෝලියන් බලයට පැමිණ, ඔටුන්න පැළඳ සිටි අතර රාජාණ්ඩුව නැවත මතු විය. ඔහු වසර 15කට ආසන්න කාලයක් බලයේ සිටියේය.

පසුව, ඔහු නෙරපා හරින ලද අතර ප්‍රංශ විප්ලවයට එරෙහිව පිහිටුවා ගත් පවුලම විය. ආපසු ගොස් කාරණා ඔවුන්ගේ අතට ගත්තේය. මෙය සෝවියට් විප්ලවයේ පුනරාවර්තනය වීමට වසර 12ක්වත් ගත වූයේ නැත. විප්ලවය විය. ජනතාව විසින් සිදු කරන ලද නමුත් වසර කිහිපයකට පසු, ස්ටාලින් සහ ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයින් එය ක්රියාත්මක කළහ.

සෝවියට් රටවල් කෙරෙහි ආඥාදායකත්වය සහ කුරිරු පාලනය - කලින් පිහිටුවා ගත් රටවල් සෝවියට් සංගමය - ඔවුන්ට පෙර පැවති රාජාණ්ඩු කිසිඳු ආකාරයකින් දැක නැති බව. , නමුත් ඉස්ලාමීය ජනරජයේ, මෙය එසේ නොවේ.

ඉස්ලාමීය විප්ලවය ද ජයග්‍රහණය අත්කර ගත්තේ මිනිසුන්ගේ සිරුරු සහ ජීවිත සමඟිනි, නමුත්ඊට පස්සේ මිනිස්සු පැත්තකට වුණේ නැහැ. ජයග්‍රහණයෙන් පසු දින පනහක්, මාස දෙකකට අඩු කාලයකදී විප්ලවය, මහජන ජනමත විචාරණයක් පවත්වා ජනතාව ආණ්ඩුව තෝරා ගත්තා. ජනතාවට තිබුණා

තෝරා ගැනීමේ බලය. ජනතාව ක්‍රමය සහ ඉස්ලාමීය ජනරජය තෝරා ගත්තේ ඒ හරහාය. ජනමත විචාරණයක් සහ නිදහස් මැතිවරණයක්. විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් වසරක් ගතවී තිබුණේ නැති තරම්ය. පළමු ජනාධිපතිවරයා ජනතාවගේ ඡන්දයෙන් තේරී පත් වූ විට. මාස කිහිපයකට පසු, ඉස්ලාමීය උපදේශක මජ්ලිස්, ව්‍යවස්ථාදායක ශාඛාව පිහිටුවන ලද්දේ ජනතාවගේ ඡන්දයෙනි. එදා ඉඳන් අද දක්වා එය සාර්ථක ව ක්‍රියාත්මකයි. ක්ෂේත්‍රයට ආපු අය අද ක්ෂේත්‍රයේ ඉන්නවා. ඔවුන් තෝරා ගන්නේ සහ ඔවුන් ඡන්දය දුන්නා. මේ විප්ලවයේ විශිෂ්ටත්වය එයයි. ඉමාම් එවැන්නක නායකයා විය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය එක් පැතිකඩක් පමණි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඔහු අවංක විය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සහ ජනතාව යන දෙකටම අවංක විය ඔහු තම පොරොන්දු ඉටු කරනු ඇත. ඔහුගේ චින්තනය, මූලධර්ම සහ ඉලක්ක සම්බන්ධයෙන්, අපි පදනම කෙටියෙන් පැහැදිලි කිරීමට කැමති නම් ඉමාම්ගේ චින්තන පාසල සහ විප්ලවය, ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පදනම බව අප පැවසිය යුතුය.

එතුමා දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා නැඟී සිටියේ ය. අරමුණ වූයේ දෙවියන් වෙනුවෙන් නැගී සිටීමයි. ඔහු තරුණ වියේදී නැසීගිය වසිරි-යස්ඩිගේ කාර්යාලයේදී ලියා ඇත්තේ මෙයයි (දෙවියන්ගේ සුබ පැතුම්): “නබිතුමනි, කියන්න, ‘මම ඔබට උපදෙස් දෙන්නේ එක දෙයක් පමණක් කරන්න: දෙවියන් වෙනුවෙන් නැඟිටින්න. තනි තනිව හෝ යුගල වශයෙන්” [34:46]. දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ සඳහා මෙම නැගිටීම තදින් මුල් බැස ඇත. 

ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා නැගී සිටීම සෑම යුගයකම විවිධ ආකාරවලින් සිදු විය හැකිය. දෙවියන් වෙනුවෙන් නැඟී සිටීම සැමවිටම තනි ස්වරූපයක් නොගනී, නමුත් ඇත්තේ එකම ඉලක්කයක් පමණි. එය පිටුපස ඇති අතර එය සත්‍යය ස්ථාපිත කිරීම, යුක්තිය පසිඳලීම සහ අධ්යාත්මිකත්වය ප්රවර්ධනය කිරීම මූලික වේ. මෙය සෑම විටම සත්‍ය වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සත්‍යය පිහිටුවීමයි.

දෙවියන් වෙනුවෙන් නැඟී සිටීම එක් වරකදී සහ මිලිටරි සටනක ස්වරූපයෙන් සිදු විය හැකිය. තවත් විටෙක එය විද්‍යාත්මක ස්වරූපයක් ගන්නා අතර තවත් අවස්ථාවක දේශපාලනික ස්වරූපයක් ගත හැකිය. ස්වරූපය කෙසේ වෙතත්, නමුත් දෙවියන් වෙනුවෙන් නැඟී සිටීමේ අරමුණ සත්යය තහවුරු කිරීම විය යුතුය. මෙය එක අරමුණක් වන අතර තවත් අරමුණක් වන්නේ යුක්තිය පසිඳලීමයි. මෙය දෙවන අරමුණ වන අතර තුන්වන අරමුණ වේආත්මිකත්වය ප්රවර්ධනය කිරීම මූලික වේ.

දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ සඳහා නැගී සිටීම සියල්ලටම වඩා වටියි . ඉමාම් දෙවියන්ගේ අරමුණ වෙනුවෙන් නැඟී සිටීම ගැන සැබවින්ම සුපරීක්ෂාකාරී විය. එම සත්‍යය සහ යුක්තිය ස්ථාපිත කිරීම ඉමාම්ගේ අරමුණ විය, මෙම ඉලක්කය විය හැක්කේ කෙසේද? අවබෝධ වුනාද? සත්‍යය සහ යුක්තිය ස්ථාපිත කිරීම ඉමාම්ගේ ඉලක්කය වූ නමුත් එය කළ හැකිද?

ඉස්ලාමීය ජනරජය පිහිටුවීමේ යුගය සම්බන්ධයෙන් - යුගයේ ඉමාම්ගේ ව්යාපාරය. ඉස්ලාමීය ජනරජය පිහිටුවීම ඉතා වැදගත් වේ - ඉමාම්ගේ උත්සාහය සහ සැලැස්ම සම්පූර්ණයෙන්ම මානුෂීය විය.