මිනිස් ආධ්‍යාත්මයේ අමෘතය
සූෆි සාහිත්‍යය
ඔබ සමහර විට හිස් බවක් දැනෙනවාද? ඔබේ ජීවිතය සැබවින්ම අර්ථවත් වන්නේ කෙසේදැයි සොයා ගැනීමට ඔබට අවශ්‍යද? ඔබේ ජීවිතය වටින්නේ කෙසේද?
ඔබට ජීවිතය ගැන තවත් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍යද?
ඔබ පවතින්නේ ඇයි?
ඔබේ ජීවිතය ඔබටත් අන් අයටත් වඩා වටින්නේ කෙසේද?
ජීවිතයේ ඇත්තටම වැදගත් දේ ඉගෙන ගන්න
වඩාත් අර්ථවත් ජීවිතයක් ගත කරන්නේ කෙසේදැයි සොයා ගැනීමට මෙය ස්ථානයයි. ඔබේ මනසට විශ්වාසයෙන් හා සාමයෙන් සහ විවේකයෙන් පිරුණු ජීවිතයක්. රස විදින්න සූෆි කවියක්..අතරමං වන්න ආධ්‍යාත්මික සුවය තුළ.
සූෆි සාහිත්‍ය, කොන්දේසි විරහිත ආදරය, ආධ්‍යාත්මික මනෝ භාවය යන මාතෘකා ඇසෙත්ම අපේ මනසට එන නාමය මවුලානා ජලාල්දීන් රූමී ගේ ලස්සන කවියයි. ආදරය කරුණාව සහ මිනිස් හැගීම් ඉතා කලාත්මකව, තාත්විකව යටි සිතට ගැඹුරින් දැන වූ අසහාය සුන්දර මිනිස් ආත්මය ඔහුය.
සමහර විට, රූමිගේ ජනප්‍රියත්වයට ඔහුගේ කවියේ ඇති ආදරය පිළිබඳ විස්තර බහුල වීම ආරෝපණය කළ හැකිය, මන්ද රූමි විසින්ම ප්රකාශ කළ පරිදි, "කෙනෙකුට එය සදහටම සාකච්ඡා කළ හැකි අතර එය කිසි විටෙකත් වෙහෙසට පත් නොවේ." ආදරය යනු ඉස්ලාමයේ ඉතා වැදගත් අර්ථයක් ඇති අතර, රූමි සහ සූෆි සම්ප්‍රදායේ අනෙකුත් වෘත්තිකයන් සඳහා, "ආදරය සම්පූර්ණයෙන්ම ආධිපත්‍යය දරයි සහ සුෆිගේ අභ්‍යන්තර සහ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වයන් තීරණය කරයි." සුෆිවරුන් ආදරය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ඔවුන්ගේ කවිය ආධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීමක් ලෙස ආදරය පිළිබිඹු කරන්නේ කෙසේද?
මෙම සාකච්ඡාව ආරම්භ කිරීමට හොඳම ස්ථානය ශුද්ධ වූ කුර්ආනයයි.එහි නිර්මල කොන්දේසි විරහිත ආදරය ගැන සඳහන් කරන පද රාශියක් ඇත, නමුත් ආදරය යන වචනය භාවිතා කරන සෑම විටම "ගුණය සැමවිටම දෙවියන්ට සහ මිනිසුන්ට ආරෝපණය කර ඇත, අන් කිසිවක් නැත; දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරය සැමවිටම මිනිසුන් වෙත යොමු වේ." මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර ඇති සම්බන්ධය අද්විතීය බව පමණක් නොව, ආදරය එම අද්විතීය සම්බන්ධතාවය නිර්වචනය කරයි. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ආදරය ගැන සඳහන් වන වාක්‍යවල අල් කුර්ආනය වැදගත් කරුණු දෙකක් දක්වයි. පළමුව, දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය වන්නේ මිනිසුන් ඔහුට ප්‍රේම කරනවාටය, දෙවනුව, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ප්‍රේමය ඔවුන් කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමය මත අනුගමනය කරයි. මේ සඳහා වැඩිපුරම උපුටා දක්වා ඇති අල් කුර්ආන් වැකිය වන්නේ "...ඔහු ආදරය කරන්නේ කාටද, ඔහුට ආදරය කරන අය" (5:54) යන්නයි. මෙම පදයෙන් සූෆි ගුප්ත විද්‍යාඥයන් විසින් උකහා ගෙන ඇති නිගමන නම්, ආදරය ඉගෙන ගත නොහැකි බවත්, එය දිව්‍යමය කරුණාවේ ප්‍රතිඵලයක් බවත්, මුලපිරීම දෙවියන්ගෙන් ලැබෙන බවත්ය. "ආදරය කිරීමට සහ ආදරය ලැබීමට" දෙවියන් වහන්සේගේ ආශාව පිළිබඳ මෙම හැඟීම රූමිට යෝජනා කිරීමට පෙලඹීමක් ඇති කළේය.
ආදරණීයයන් එය නොසොයන්නේ නම් එක පෙම්වතියක්වත් එක්වීමක් සොයන්නේ නැත.
අල්-කුර්ආනයේ පණිවිඩය මුස්ලිම්වරුන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සම්බන්ධය අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයක් අවශ්ය එකක් ලෙස තේරුම් ගැනීමට බල කළේය. සූෆි කවියන් කුර්ආනයේ හෝ හදීස්වල නොමැති වචන ඇතුළුව දෙවියන්ට ඇති ආදරය විස්තර කිරීමට වචන මාලාවක් සෙව්වේය.
සූෆිවාදයේ මුල් යුගයේ "ආදරය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් බහුතරයක් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි මානව ප්‍රේමය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන කවි සහ කෙටි ප්‍රකාශයන් තුළ අන්තර්ගත වේ, එහිදී මානව පෙම්වතා සහ දිව්‍ය ප්‍රේමවන්තයා අතර සෑම විටම ද්විත්ව භාවයක් පවතී." මෙය සූෆි චින්තනය තුළ ප්‍රවණතාවක් දක්වා වර්ධනය වූ අතර එහි "නිර්මාණයේ සහ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයේ සියලු අංග ආදරයෙන් ගිනිගත් මනඃකල්පිත භාෂාවකින් ඉදිරිපත් කෙරේ." මෙම ප්‍රවණතාවයේ වැදගත් වර්ධනයක් වූයේ කුර්ආනයේ වඩාත් පිළිගත් වචන මාලාවට වඩා උද්යෝගිමත් ආදරය, ඉශ්ක් (ishq) යන වචනය භාවිතා කිරීමයි. ප්‍රේමය සඳහා කුර්ආනයේ නියමයන් වන්නේ දෙවියන්ගේ මනින ලද සෙනෙහස විස්තර කරන හබ්බ් සහ මහබ්බා ය. ඉෂ්ක් සුෆි කාව්‍යයේ ශබ්දකෝෂයට පැමිණියේ "දෙවියන් සඳහා අත්යවශ්ය ආශාව සහ දෙවියන්ට ඇති ප්‍රේමය අත්යවශ්ය ගුණාංගයක් ලෙස වන අතර එය ගුප්තයාගේ හදවත පුරවයි." ආගමික සන්දර්භයක් තුළ ඉශ්ක් යන වචනය භාවිතා කිරීමෙන් අදහස් වන්නේ:
ආදරය තවදුරටත් දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාද සඳහා කෘතඥතාව ප්රකාශ කිරීම පමණක් නොවේ; එය තවදුරටත් දැඩි තපස් සහ සූක්ෂම චාරිත්‍රානුකූල පිළිපැදීමෙන් සෑහීමට පත් නොවේ. එය නිරපේක්ෂ අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වේ, වින්දනයක් හෝ සහනයක් නොලැබේ, නමුත් පෙම්වතා සහ ආදරය කරන අයගේ අන්‍යෝන්‍යභාවය ක්‍රියාත්මක වන විට තීව්‍ර වේ.
දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ඔවුන්ගේ ආදරය ඉශ්ක් ලෙස නැවත අර්ථ දැක්වීමෙන්, මුල් සූෆි කවියන් ඔවුන්ගේ වචන මාලාව පුළුල් කළ අතර, මෙය කිරීමෙන් අල්-කුර්ආනය හෙළිදරව් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිචාරය වඩාත් නිවැරදිව විස්තර කිරීමට ඔවුන්ට හැකි විය. ආදරය වර්ග දෙකක පිළිගැනීම සූෆි කිවිදි රබියා බස්රි විසින් පහත චතුරස්‍රයේ ප්රකාශ කරයි:
"මම ඔබට ලබා දෙන ආදරයන් දෙකක්, එම වසරවලට ආදරය කරන්න.
සහ ආදරය, මන්ද යත් ඔබගේ නියමිත දෙය ආදරයයි.
මගේ ආශාව, මගේ මතකය හැරෙනවා
ඔබ වෙත, හෝ එය ඔබ බලාපොරොත්තුවේ මායිමේ සිට ඉඩ දෙන්න එපා.
මෙහිදී, රබියා තමන් තුළම දැනෙන දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ස්වයංසිද්ධ ප්‍රේමය - සහ තම ආගමික වගකීම් ඉටු කිරීමේදී දෙවියන් වහන්සේට දීමට බැඳී සිටින යුතුකම් ප්‍රේමය හඳුනා ගනී. ඇය කියූ පරිදි, "ආදරය අදාළ වන්නේ සූෆිවාදයේ අත්දැකීම් මානයට මිස න්‍යායික නොවේ; එය තේරුම් ගැනීමට අත්විඳිය යුතුය." සූෆිවාදය අත්දැකීම් දැනුම සම්බන්ධ කරන්නේ "මිනිසා ඔහුට ආදරය කරනවාට වඩා කිසිවක් දෙවියන්ට ප්‍රිය නොවේ" යන විශ්වාසයටය. රූමිගේ කාලය තුළම ඇනටෝලියාවේ ජීවත් වූ ගුප්ත විද්‍යාඥයෙකු සහ කවියෙකු වන යුනුස් එම්රේ, දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේමයේ තීව්‍රවන අත්දැකීම විස්තර කළේ මෙසේය
"ඔබේ ආදරය මා මගෙන් ඈත් කර ඇත
මට අවශ්ය කෙනා ඔබයි, මම ආශා කරන කෙනා ඔබයි.
දිවා රෑ මම පිච්චෙනවා, වේදනාවෙන් ග්‍රහණය කරගෙන,
මට අවශ්ය කෙනා ඔබයි, මම ආශා කරන කෙනා ඔබයි, "ආදරය යනු සෑම දෙයකම බලවත්ම දෙයයි
දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ආදරය ආශාව ලෙස විස්තර කරන විට, ආදර ප්‍රේමයේ භාෂාව අධ්‍යාත්මික ගමනේ රූපක භාෂාව ලෙස අනුවර්තනය වීමට පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකිය. සූෆි කාව්‍යයේ ආධ්‍යාත්මික අයැදින්නා දෙවියන්ගේ පෙම්වතා ලෙස හැඳින්වෙන සම්මුතියක් ඇත, දෙවියන් වහන්සේ ආදරණීයයා ලෙස හැඳින්වේ. සූෆි කවිය පුරාවටම අපි කියවන්නේ පෙම්වතා සහ ප්‍රේමවන්තයා අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ අදහස් විස්තාරණය කරන පදයි. මේ සඳහා හොඳ උදාහරණයක් රූමිගේ මෙම පදයෙන් පෙනේ:
"පෙම්වතුන් පූජනීය නියෝගයක් බෙදා ගනී -
ආදරණීයයන් සෙවීමට.
ඔවුන් විලුඹ මත හිස පෙරළේ
ලස්සන එක දිහාට දුවනවා
ජල ධාරාවක් වගේ".
මෙහි දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේමවන්තයා සහ ලස්සන යන මාතෘකා දෙකක් ඇත, නමුත් මෙම කවිය ලෞකික ප්‍රේම කාව්‍යයක් ලෙස පහසුවෙන් කියවිය හැකිය. මෙම පදය තුළ රූමි තුළ ආදරය සඳහා පෙළඹවීම දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන බවට විශ්වාසයන් ඇතුළත් වේ, එය පූජනීය නියෝගයක් වන අතර, එසේ කිරීම ජල කම්පනය මෙන් නතර කළ නොහැකි ය.
ලෞකික ප්‍රේම කාව්‍යයක් ලෙස කියවිය හැකි රූමිගේ තවත් කාව්‍යයක් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අඩු හඳුනාගත හැකි යොමු කිරීම් භාවිතා කරයි:
එක් සොඳුරු මොහොතකින්
ඇය මගේ හදවතින් පුපුරා ගියේය.
එතන අපි බිම වාඩි උනා,
රූබි වයින් බොනවා.
ඇගේ සුන්දරත්වයට හසු වී,
මම දැක්කා සහ ස්පර්ශ කළා -
මගේ මුළු මුහුණම ඇස් බවට පත් විය,
මගේ ඇස් සියල්ල අත් බවට පත් විය.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ යුගයේ සාම්ප්රදායික කාව්‍ය සංකේත භාවිතා කිරීම තුළින්, උදාහරණයක් ලෙස, වයින් පානය අධ්‍යාත්මික මත්වීම සඳහා සංකේතයක් ලෙස, කවියා නැවතත් ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික අර්ථයන් දෙකම එකවර ප්රකාශ කරයි. ඉහත කොටසේ පරිවර්තකයෙකු රූමිගේ කවි තෝරා ගැනීම පිළිබඳ ඔහුගේ හැඳින්වීමේදී අදහස් දක්වමින් මෙසේය.
රූමි සමඟ කිසිවක් වචනානුසාරයෙන් ගත නොහැක: අයෙක් සෑම විටම අර්ථය පිටුපස ඇති අර්ථය සහ වැස්ම පිටුපස ඇති වැස්ම පිළිබඳව දැන සිටිය යුතුය.
පරිවර්තකවරයෙකු වන ජොනතන් ස්ටාර් පවසන්නේ රූමි, අනෙකුත් සුෆි කවියන් මෙන්, ඔහුගේ කවියේ "ගැඹුරුම මට්ටමේ" "එකම කථාවක් පමණක් කියයි: ආත්මයේ ආදරය සොයන" බවයි.
රූමි සඳහා, උද්යෝගිමත් ආදරය, ඉශ්ක්, ප්රකාශන දෙකක් ඇත. පළමුවැන්න ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ ආදරය, "පිරිමි සහ ගැහැණු අතර ඇති ආදරය මෙන්", දෙවැන්න "සැබෑ ආදරය" වන අතර එය "දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ආදරය" වේ. රූමිගේ මෙම යුගල කවියා ishq හි පැති දෙකම සංකේතවත් කළ ආකාරය පැහැදිලි කරයි:
ආදරය යනු කිසිවෙකුගේ අවශ්‍යතාවයක් නැති දෙවියන්ගේ ගුණාංගයයි. ඔහු හැර අන් අය සමඟ ආදරයෙන් බැඳීම රූපමය ආදරයකි.
ආදරය, එය සැබෑ හෝ රූපක වේවා,
අවසානයේ මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ගෙන යයි.මෙම යුගල දෙක සූෆිවාදයේ මූලික විශ්වාසයන් දෙකක් ප්රකාශ කරයි. පළමු යුගලයෙන් අපි කියවන්නේ ආදරය දෙවියන්ගේ ගුණාංගයක් බවයි - කුරානයේ සඳහන් පරිදි. දෙවනුව අපි දකින්නේ ආදරය "දෙවියන් වහන්සේ වෙතට මිනිසුන් රැගෙන යන" බවයි.
ප්‍රේමය දෙවියන්ගේ ගුණාංගයක් බව අල් කුර්ආනය පෙන්වා දෙන අතර, බොහෝ සූෆි සම්ප්‍රදායේ අනුගාමිකයින්ට ආදරය දෙවියන්ගේ වැදගත්ම ගුණාංගය වන්නේ මඟ පෙන්වන්නාගේ අධ්‍යාත්මික ගමන සඳහා, ප්‍රේමය ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත එක්වීමට ගෙන යන මාර්ගය සපයන බැවිනි. රූමිගේ "ආධ්‍යාත්මික විශිෂ්ඨ කෘතිය" වන මස්නාවි හි කවියා "දෙවියන් වහන්සේ ප්රධාන වශයෙන් ප්‍රේමයෙන් හඳුනන බව" පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායේ මෙම කොටසෙහි ආදරයට ලබා දී ඇති වැදගත්කම නිසා සමහරුන්ට "දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයයි" යැයි සරලව යෝජනා කිරීමට ඉඩ දී ඇත. කෙසේ වෙතත්, ආදරය දෙවියන්ගේ එකම ගුණාංගය නොවන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය.
ඔහු දයාව, දැනුම, ජීවිතය, බලය සහ කැමැත්තයි. මේ සියලු ගුණාංග ඔහු සතුයි; ඔහුගේ පැවැත්ම ඔවුන්ගේ පැවැත්මට සමාන ය; නමුත් දෙවියන් වහන්සේ දයාව මිස අන් කිසිවක් නැත, නැතහොත් ඔහු දැනුම මිස අන් කිසිවක් නොවේ යැයි අපට පැවසිය නොහැක .ඔහුගේ සියලු ගුණාංග ඔහු සතුය, නමුත් ඔහුගේ සාරය තුළ ඔහු ඒවා සියල්ල ඉක්මවා ඇත.
රූමිට පෙර පරම්පරාවකට පෙර ෆරීඩ් අල්-දින් අත්තාර් (d.1220) ගුප්ත විද්‍යාඥයා ලා ඉලාහා ඉලා ඉෂ්ක් ලෙස ෂහාඩා (විශ්වාසයේ සාක්ෂිය) වෙනස් කිරීමක් ලිවීය - ආදරය දෙවියන් වහන්සේ මිස වෙන කිසිවක් නොවේ. ඔහුගේ දිවාන් රූමි පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවියන්ව එලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි බව ඔහු විශ්වාස නොකළ බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දිවාන් හි මෙම උපුටා ගැනීම ඉහත අටාර් වාක්‍ය ඛණ්ඩය පිළිබඳ අදහස් දැක්වීමක් විය හැකිය:
අනෙක් අය ඔබට ආදරය යැයි කියති, නමුත් මම ඔබව ආදරයේ සුල්තාන් ලෙස හඳුන්වමි - ඔහ්, මේ හෝ ඉන් ඔබ්බට යන සංකල්පයෙන් ඔබ්බට සිටින අය, මා නොමැතිව යන්න එපා!
රූමිගේ කවියෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ නිර්වචනය කළ නොහැකි බව පමණක් නොව, ඔහුව විස්තර කළ හැක්කේ සංකේතය, රූපක හෝ සාදෘශ්‍යයකින් පමණක් වන අතර, එය අවසානයේ ප්‍රමාණවත් නොවන බව ඔප්පු වේ:
බුද්ධිය රුධිරයේ සහ සමෙහි සඟවා ඇති සේ, ද
ට්‍රේස්ලස් හෝඩුවාවන් තුළට ඇතුළු වෙමින් පවතී.
සහ බුද්ධියෙන් ඔබ්බට, ලස්සන ආදරය
එහි , අතේ වයින් කෝප්පයක් ඇදගෙන එයි.
සහ ආදරයෙන් ඔබ්බට, එම විස්තර කළ නොහැකි එක
"එය" දිගටම පැමිණෙන ලෙස පමණක් හැඳින්විය හැක්කේ කාටද?
මෙම උත්තරීතර පද කොටසෙහි රූමි දෙවියන් පිළිබඳ හැඟීමක් සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා සාදෘශ්‍ය භාවිතා කරයි. ආදරයේ සහ බුද්ධියේ විචලනය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් ද අපට පෙනේ, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, කවියේ තැන්පත් කර ඇති, රූමි ආදරය අතර වෙනස දෙවියන්ගේ ගුණාංගයක් ලෙසත්, "එය" ලෙස පමණක් හැඳින්විය හැකි විස්තර කළ නොහැකි තැනැත්තා" ලෙසත් ඉදිරිපත් කරයි. දෙවි.
ඉහත උපුටා දක්වන ලද එක් යුගලයක අප දුටු පරිදි, රූමි විශ්වාස කළේ ආදරය, "සැබෑ හෝ රූපක, අවසානයේ මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ගෙන යන" බවයි. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත එක්වීමේ ගමන සිදු කරන ලද්දේ "නිරන්තර පවිත්ර කිරීම සහ, දෙවියන් වහන්සේගේ ගුණාංග සමඟ සුදුසුකම් ලැබීම" මගිනි. සුෆි ගුප්ත විද්‍යාව සඳහා, "ආදරණීයයාගේ ගුණාංග පෙම්වතාගේ ගුණාංග වෙනුවට ඇතුල් වේ." ජිහාද් යනු "සියලු මුස්ලිම්වරුන්ගෙන්ම අවශ්ය වන තමන්ගේම අඩුපාඩුකම් වලට එරෙහි පුද්ගලික අරගලයක් ලෙස සලකන විට, ඔවුන්ගේ යටත්වීම සම්පූර්ණ කිරීමට හැකිවන පරිදි" මෙය ජිහාද් පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමකි.
කෙසේ වෙතත්, සුෆි කළාව සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත එක්වීමේ ඉල්ලීම වූයේ "දෙවියන් වහන්සේගේ ගුණාංග සමඟ ඔබ සුදුසුකම් ලැබීමයි", එය දෙවියන් වහන්සේ විස්තර කර ඇති ප්‍රශංසනීය ගුණාංග සඳහා ගුප්ත විද්‍යාවේ මූලික ගුණාංග හුවමාරු කර ගැනීමට නිරන්තර මානසික අරගලයකින් සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. අල් කුර්ආන් හෙළිදරව්වේ. සුෆි සාහිත්‍යය යෝජනා කරන්නේ මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ "Sufi mystic ගේ පරමාර්ථය වන්නේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා මැවූ තැනැත්තාව තේරුම් ගැනීම සහ ආදරය කිරීමයි." සෙෆික් කැන් පවසන විට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත එක්වීමට ඇති සම්බන්ධය පැහැදිලි කරනුයේ "සුෆි සම්ප්රදාය තුළ ආදරය විස්තර කරනු ලබන්නේ ආදරණීයයන් තුළ විනාශ කිරීමක්" ලෙසිනි. නැවතත්, රූමිගේ කවිය මෙම ඉගැන්වීමේ විචිත්රවත් නිරූපණයක් කරයි:
ආදරය පැමිණ එය මා හිස් කළේය.
ආදරය පැමිණ එය ආදරණීයයන් සමඟ මා පිරී ගියේය.
එය මගේ ශරීරයේ ලේ බවට පත් විය
එය මගේ අත් සහ කකුල් බවට පත් විය.
එය සියල්ල බවට පත් විය!
දැන් මා සතුව ඇත්තේ නමකි,
ඉතිරිය ආදරණීයයන්ට අයත් වේ.
මෙම පදය ආදරය පිළිබඳ ප්‍රගතිශීලී, අත්දැකීම් සහිත දැනුම විස්තර කරයි. මුලින්ම ආවේ මමත්වය අත්හැරීමයි. එවිට, යටහත් පහත් වීම පැමිණේ, යමෙක් තවදුරටත් මමත්වයට අනුව ක්රියා නොකරන නමුත්, දැන් "... ඔහුගේ ඇසෙන ඔහුගේ ඇසීම, ඔහු දකින ඔහුගේ පෙනුම, ඔහු පහර දෙන අත සහ ඔහුගේ පාදය බවට පත්වන ආදරණීයයාට යටත් වේ. ඔහු ඇවිදින්නේ..." සුප්‍රසිද්ධ හදීස් කුඩ්සි වල මෙන්. ආදරණීයයන් තුළ ආත්ම විනාශය පිළිබඳ සූෆි අවබෝධය තව්හීද් පිළිබඳ අවසාන අවබෝධයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය - දෙවියන්ගේ එකමුතු බව තහවුරු කරයි.
ඉන් යෝජනා කරන්නේ "දෙවියන් වහන්සේ එක් කෙනෙක් බව ප්රකාශ කිරීම පොදුවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ සහ විශේෂයෙන් සූෆිවරුන්ගේ ආගමික ජීවිතයේ ඉලක්කයයි." මෙම අදහස විස්තාරනය කිරීමෙන් සැබෑ පැවැත්ම ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් බවත් එබැවින් "මම" යැයි කීමට අයිතිය ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් බවත් ප්රකාශ කිරීමට හේතු වේ, මන්ද "දෙවියන් වහන්සේ එකම සැබෑ විෂයය."
සැබෑ පෙම්වතා සිය පෙම්වතාට අදාළව සියල්ල දකියි" මක්නිසාද යත් සුෆි කාව්‍යයේ ප්‍රේමයේ ප්‍රකාශනයට යටින් පවතින තව්හීද් නම් ඒකදේවවාදය එයයි. මෙය රූමි මස්නවි-යේ මානාවි තුළ ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළ ඉගැන්වීමකි.
ලෝකය සෑදී ඇත්තේ දෙවියන්ගෙන් වෙන්ව වෙන් වූ මිනිසුන් රාශියකින් ය යන වැරදි වැටහීම සහ සියලු යථාර්ථය පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේට අදාළව පමණක් බව ඔහුගේ පාඨකයන්ගෙන් දුරු කිරීමට ය.
මෙම දැනුවත්භාවයට අනුබල දුන් අල් කුර්ආනයේ වාක්‍යය උපුටා දක්වමින් Annemarie Schimmel පැවසූ පරිදි "කවියන් සෑම තැනකම දෙවියන්ව හඳුනා ගත්" මානසික තත්වයකි: "ඔබ හැරී ගියත් දෙවියන්ගේ මුහුණ ඇත" (සූරා 2/109 ) ෂිමෙල් විසින් උපුටා දක්වන ලද යුගල දෙකක් තව්හීද් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම ආරම්භ කිරීම සඳහා ඉහත සඳහන් කළ වයින් සංකේතය භාවිතා කරයි:
වීදුරුව සියල්ල වන අතර වයින් කිසිවක් නැත,
නැත්නම් වීදුරුව නැති අතර වයින් සියල්ල -
නමුත් ආගමේ වාග් මාලාව සාක්ෂාත් කර ගැනීම අවසන් කරයි:
ඒ සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ය:
ආත්මය සහ ආදරණීය පුද්ගලයා සහ හදවත සහ ඇදහිල්ල එයයි.
"ආදරය ආශාව සහ අවශ්යතාව" නිසා, දෙවියන් වහන්සේ, ඔහුගේ ගුණාංග මට්ටමින්, ඔහු දැන ගැනීමට කැමති (හෝ "ආදරය") ලෝකය මැවූ බව සඳහන් වේ. තවද, "නමුත් ඔබ වෙනුවෙන් මම ආකාශ ගෝල සෑදුවේ නැත" යන මෙම කියමනෙන් දෙවියන් වහන්සේ නබිතුමාට දක්වන ආදරය පැහැදිලි වේ. අවසාන වශයෙන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ සාන්තුවරයන් හරහා එළිදරව් වීමට දෙවියන්වහන්සේගේ ආශාව "ඔහුගේ විශ්වය මැවීමේ අභිප්‍රේරණ බලවේගය" වූ අතර, ලෝකයේ සියලු ආකාර, චලනයන් සහ ක්රියාකාරකම් එම මුල් ප්‍රේමයේ ප්‍රතිඵලයකි. මේ ගැන රූමි මෙසේ ලිවීය.
සත්වයන් ප්‍රේමයෙන්, ප්‍රේමයෙන් සදාකාලික-ආරම්භයකින් තොරව ක්‍රියාත්මක වේ; සුළඟ නටන්නේ ගෝල නිසා ය, ගස් සුළඟ නිසා ය.
අපි අධ්‍යාත්මික ගමනේ රූපක භාවිතා කරන විට, අපි සුෆි කවියෙන් දනිමු ප්‍රේමය සංචාරකයාගේ විශිෂ්ටත්වය වන වාහනය බව.
දුආ යනු නමස්කාරයේ ආකාරයක් වන අතර, සර්වබලධාරී අල්ලාහ් ඔහුගේ/ඇයගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට අමතරව, ඉල්ලීම සඳහා පාරායනය කරන තැනැත්තාට විපාක දෙයි.
ෂබාන් මාසයේ නිරාහාරව සිටීම ඔබට රාමසාන් මාසය සඳහා සූදානම් වීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. නිරාහාරව සිටීම සඳහා, ඔබට ෆජ්ර් වේලාවේ වේලාසනින් අවදි විය යුතු අතර, දිනක් නොකා නොබී දිනක් ගත කිරීමෙන් ආශීර්වාද ලත් රාමසාන් මාසය සාර්ථකව ගත කිරීමට ගත යුතු දේ පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් ඔබට ලබා දෙනු ඇත.
අපගේ ආදරණීය නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන්ට බොහෝ දේ අදහස් කළ එවැනි මාසයකට අල්ලාහ් අපට උපරිම ආදරය ලබා දෙයි. සමාව සහ සමාව ලැබීමට අමතරව සර්වබලධාරී අල්ලාහ්ගෙන් අසංඛ්‍යාත ආශිර්වාද ලබා ගැනීමටත්, මුස්ලිම්වරුන්ට මෙම මාසයේ බහුල ලෙස නිරාහාරව සිටීමටත්, යහපත් ක්‍රියාවන් කිරීමටත් මිනිස්සුන්ට අවකාශය ලැබේවා.
ෂඅබාන් මාසය ඉතා සුවිශේෂී මාසයකි. නබී තුමා මුළු මාසයම නිරාහාරව සිටියේය: “ෂාබාන් මාගේ මාසයයි. මගේ මේ මාසයේ එක් දිනක් උපවාස කරන තැනැත්තා නියත වශයෙන්ම ස්වර්ගයට ඇතුළත් කරනු ලැබේ.
මෙම මාසයේ හොඳම යාච්ඤාව "ඉස්තිෆාර්" (ශුද්ධ වූ දේවස්ථානයේ සමාව ඉල්ලා සිටීම) වේ. යමෙක් පැවසුවේ “අස්තක්ෆිරුල්ලා, වා අසල්හුත් තවුබා! (මම අල්ලාහ්ගෙන් සමාව අයදිමි.මගේ පසුතැවිල්ල පිළිගන්නා ලෙස දිනපතා 70 වතාවක් කන්නලව් කර කියන්න. මෙම මාසය සඳහා නිර්දේශිත තවත් ක්‍රියාවක් නම් ""පුණ්‍යකර්මයක් නම් දන් දීමයි. සෑම බ්‍රහස්පතින්ද දිනකම ෂාබාන් 2 රකඅත් සලාතය යාච්ඤා කිරීම, සූරත් අල්-හම්ද් එක් වරක් පාරායනය කිරීම, පසුව සූරත් අත්-තව්හිද් සෑම රක්අත් එකකම 100 වතාවක් සහ සලාම් කියමින් සලාතය අවසන් කිරීමෙන් පසු 100 වතාවක් කියවීම ඉතා වටියි.
සලවාත් අනිවාර්යෙන්ම පාරායනය කළ යුතුය. මෙය බෙහෙවින් නිර්දේශිත ක්‍රියාකාරකමකි. සර්වබලධාරී අල්ලාහ් මෙලොව සහ පරලොව මෙය කරන අයගේ සියලු අවශ්‍යතා ඉටු කරන බව කියනු ලැබේ. මෙදින නිරාහාරව සිටීමද ඉතා ශුභ ක්‍රියාවක් වන අතර හදීසයකට අනුව සෑම බ්‍රහස්පතින්දා දිනකම ෂඅබාන් දිනයන්හි දෙව්ලොව සරසා ඇති අතර මැලාඉකාවරු නිරාහාරව සිටින අයට සමාව දෙන ලෙස දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිති
Kalimat At Tayyiba" හි වරක්, මේ මාසයේ පලවන දින, අමීරුල් මූමිනීන් ඉමාම් අලි තුමා මුස්ලිම් පල්ලියක වාඩි වී පුරෝකථනය කිරීම සහ ඒ හා සමාන මතභේදාත්මක කරුණු ගැන වාද කරන කණ්ඩායමක් දුටුවේය. ඔවුන් හඬ නඟා උණුසුම් ලෙස වාද කරමින් සිටියහ. ඉමාම් තුමා ඔවුන් වෙත ගොස් ආචාර කළේය.
සලාතයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔවුන් ගෞරවාන්විතව නැගී සිටිමින් තමන් හා එක්වන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. ඉමාම්වරු එකඟ නොවූ අතර මෙසේ පැවසූහ.
“තමන්ට අදාළ නොවන හෝ තමන්ට ප්‍රයෝජනයක් නොවන දේවල යෙදෙන මිනිසුන්! නිශ්ශබ්දව සිටීමට පොලඹවන ලද දෙවිගේ සේවකයන් සිටින බව ඔබට නොපෙනේද?
ඔවුන් අදක්ෂ හෝ ගොළු නොව ඔවුන්ගේ දේව භය නිසා නිහඬව සිටිති. නියත වශයෙන්ම ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුමෙන් පොහොසත්, කථාවෙහි ඉහළ දක්ෂතා ඇති, විචක්ෂණශීලී සහ ප්රඥාවන්ත ය. නමුත් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සිහිපත් කරන විට, ඔවුන්ගේ වචන සීමිත වේ, ඔවුන්ගේ හදවත් කැළඹෙයි, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් සහ ඔවුන්ගේ අවබෝධය ඉහලය.
දෙවියන් වහන්සේගේ බලය, මහිමය සහ මහිමය ඉදිරියේ ව්යාකූල වී ඇත. මෙම තත්ත්වයෙන් මිදී, ඔවුන් යහපත් ක්‍රියාවන් තුළින් අල්ලාහ් වෙත ළං වන අතර, කම්මැලිකම සහ නොසැලකිලිමත්කමේ වැරදිවලින් නිදහස් වුවද, තමන් වැරදිකරුවන් සහ වැරදිකරුවන් ලෙස සලකති.
ඔවුන් බොහෝ වැඩ කළ බව සලකන්නේ නැත. ඔවුන් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන්ගේ ක්රියා ප්රකාශ නොකරනු ඇත, ඔබ ඔවුන් දකින සෑම විටම වලාකුළක් මෙන් ඔවුන් දුකෙන් හා බියෙන් වැසී සිටිනු ඔබට පෙනෙනු ඇත.
පාලනයකින් තොරව කෑ ගසන පිරිස හා සසඳන විට ඔබ සිටින්නේ කොතැනකද? පෙර දෛවය ගැන වැඩි විස්තර දන්නා අය ඒ ගැන වැඩිය කතා නොකර නිහඬව සිටීම කාරණයකි
ඒ ගැන වැඩිය දන්නේ නැති අය ඒ ගැන ගොඩක් කතා කරන බව දන්නේ නැද්ද?
නොහික්මුණු සෙනඟ! අද ෂඅබාන් මාසයේ පළමු දිනයයි, එය අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ විසින් නම් කරන ලද්දේ උන්වහන්සේගේ කරුණාව සහ ආශිර්වාදය නිසා ය. නියත වශයෙන්ම ඔබගේ පරමාධිපති තම ස්වර්ගයේ දොරටු විවර කර එහි මාලිගා සහ හොඳ දේ ඔබට පහසු මිලට ලබා දී පහසු ක්‍රියාවන් වෙනුවට ඔබ ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
එය ෂාබාන් මාසයේ පළමු දිනයයි. සලාතය, උපවාසය, සකාත්, යහපත් ක්‍රියාවන් ආරම්භ කිරීම, වැරදි ක්‍රියාවන් වැලැක්වීම, දෙමාපියන්ට, ඥාතීන්ට සහ අසල්වාසීන්ට කරුණාව දැක්වීම, මිනිසුන් අතර ආරවුල් සමථයකට පත් කිරීම, දුප්පතුන්ට සහ අසරණයන්ට පුණ්‍යකර්ම කිරීම එහි ශාඛා වේ.
ඔබ අනවශ්‍ය කාර්යයක් භාරගෙන සැඟවුණු දිව්‍යමය අභිරහස් ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න
තහනම් පුරුද්දක්, ඒවා ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නන් විනාශ වේ. නමුත් අපගේ සර්වබලධාරී හා තේජාන්විත ස්වාමින් වහන්සේ තම අණ දෙන සේවකයන් සඳහා මෙම දිනය සූදානම් කර ඇති දේ ඔබ දන්නේ නම්, ඔබ දැනට නියැලී සිටින අනවශ්‍ය සාකච්ඡාව අඩු කර අපට අණ කර ඇති දේ කිරීමට පටන් ගනීවි.
එයට ඔවුහු, “අමීරුල් මුමිනීන්, අද දින කීකරු අය සඳහා දෙවියන් වහන්සේ සූදානම් කර ඇත්තේ කුමක්දැ”යි ඔහුගෙන් ඇසූහ.
එයට ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.
“අල්ලාහ්ගේ නබිතුමාගෙන් මා අසා ඇති දෙය හැර වෙන කිසිවක් මම ඔබට නොකියමි. වරක් අල්ලාහ්ගේ රසූල් (සල්) තුමාණෝ ප්‍රතික්ෂේපකයින් වූ පිරිසක් වෙත කණ්ඩායමක් එවූහ. අතරමගදී සතුරා මුස්ලිම්වරුන්ට හදිසි ප්‍රහාරයක් එල්ල කළේය.
එය අඳුරු රාත්‍රියක් වූ අතර මුස්ලිම්වරු තද නින්දේ සිටියහ. සයිද් බින් හරිතා, අබ්දුල්ලා බින් රවාහා, කදාතා බින් නුමාන් සහ කයිස් බින් අසීම් මින්කාරි: ඔවුන් හතර දෙනා හැර ඔවුන් කිසිවෙක් එදින රාත්‍රියේ අවදියෙන් සිටියේ නැත: ඔවුන් හතර දෙනාම යාඥාවේ සහ අල් කුර්ආනය පාරායනය කරමින් සිටියහ. අඳුර නිසා ඔවුන්ට තම ප්‍රහාරකයන් නොපෙනුණි; ඔවුන්ට තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි විය
සතුරන් මුස්ලිම්වරුන්ට ඊතල වැස්සේය. මුස්ලිම් සොල්දාදුවන් අසරණව සිටියදී එක්වරම සගයන් හතර දෙනාගේ මුහුණුවලින් ආලෝක කිරණක් ගලා ගොස් සටන් බිම ඒකාලෝක කළේය. එය ඔවුන්ට ශක්තිය හා ධෛර්යය ලබා දුන්නේය. ඔව්හු කඩු ඇද දරුණු ලෙස සටන් කරමින් ප්‍රහාරකයන් මරාදමා, ඇතැමෙකුට තුවාල කර, තවත් පිරිසක් අල්ලා ගත්හ. ඔවුන් නබිතුමා වෙත ආපසු ගොස් ඇවිද ගියහ
සිද්ධිය නබිතුමාට පැවසු විට, එතුමා ත පැවසුවේ, ෂඅබාන් මාසයේ පළමු දිනයේ ඔවුන් කළ යහපත් ක්‍රියාවන් කිහිපයක් එහිදී හෙළි වූ බවයි. ඉන්පසු ඔවුන් එක් එක් කෙනා කළ දේ විස්තර කළා.”
“ඉන්පසු නබිතුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: ‘ෂාබාන් මාසයේ පළමු දිනය පැමිණි විට, ෂෙයිතාන් තම සේනාව පෘථිවියේ හතරෙන් හා එහි මායිම්වල පතුරුවයි.
ඔහුව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන ලෙස ඔහු සමහර පූජකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. නියත වශයෙන්ම සර්වබලධාරී සහ තේජාන්විත අල්ලාහ් තම දූතයන් පෘථිවියේ ප්‍රදේශ හා සීමාවන් පුරා පතුරුවා ඔවුන්ට පවසනු ඇත, 'මගේ සේවකයන්ට මඟ පෙන්වන්න, ඔවුන්ට නිවැරදි මාර්ගය පෙන්වන්න, එහිදී අහංකාර සහ කැරලිකාර හැර අන් සියල්ලන්ම ඔබේ මඟ පෙන්වීමෙන් සතුටු වනු ඇත. ඔවුන් අතර, ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන් ෂෙයිතාන් ගේ සහ ඔහුගේ පක්ෂයට එකතු වනු ඇත.අල්ලාහ් සියලු බලය හා තේජස අයිති තම සේවකයන්ට මෙසේ පැවසීය: "අල්ලාහ්ගේ සේවකයනි, මේවා 'ඩුබා' ගසේ අතු වේ, ඒවා අල්ලාගෙන සිටින්න, ඔවුන් ඔබව පාරාදීසයට ඔසවා තබනු ඇත. සකුම් ගසේ අතු!
අණ කරයි, සහ ඔහු 'දුබා' ගසට එහි අතු ලොව පුරා විහිදුවන ලෙස අණ කරයි, තවද අල්ලාහ්ගේ දූතයා තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: "මාව සත්‍යය සමඟ නබිවරයෙකු ලෙස එවූ තැනැත්තා මත! මෙදින පින්කම් කරන අය දෙව්ලොවට ගෙන යන්නේ තුබ ගසේ අත්ත අල්ලාගෙනය. මෙදින යමෙක් අපලයේ එක් දොරටුවකට ළං වන්නේ ද ඔහුව නිරයට ඇද දමන ‘සකුම්’ ගසේ අත්තට හසු වේ.
එවිට අල්ලාහ්ගේ නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණෝ පැවසූහ, 'මෙම දිනයේ දෙවියන් වෙනුවෙන් සුන්නාහ් සලාතය ඉටු කරන තැනැත්තා 'ඩුබා' හි ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. මෙම දිනයේ උපවාස පුද්ගලයා එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. මෙම දිනයේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර, පියා සහ පුතා අතර, ඔහුගේ ඥාතීන් හෝ අසල්වැසියන් දෙදෙනෙකු අතර හෝ නාඳුනන අය අතර සාමය ඇති කරන්නා, එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. විපතට පත් ණය ගැතියෙකුට ප්‍රතිලාභියෙකු හෝ ණය දෙන්නෙකු ණයෙන් කොටසක් පෙන්වන්නා හෝ පැවරුම්කරු එහි එක් ශාඛාවක් අල්ලාගෙන සිටී. තම ගිණුම් සංශෝධනය කරන තැනැත්තා පැරණි ණයක් ආපසු අයකර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව නැති වූ කෙනෙකුට ණය වී එය ආපසු ගෙවයි. පුද්ගලයා එහි එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. ඒ හා සමානව, මෙම දිනයේ අනාථ දරුවෙකුගේ රැකවරණය පිළිගන්නා ඔහු එහි ශාඛා අතර වේ මෝඩයෙකු යහපත් මිනිසෙකුගේ ගෞරවයට හානි කිරීම වැළැක්වීම සඳහා ඔහු එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. අල් කුර්ආනය පාරායනය කරන්නා හෝ එහි කොටසක් එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. යමෙක් එක් ශාඛාවක් අල්ලාගෙන, ස්වාමින් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ වරප්රසාදයන් සිහිපත් කර ඒවාට ස්තුති කරයි. රෝගියෙකු බැලීමට යන පුද්ගලයෙකු එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී.
අවමංගල්‍ය පෙරහැරක් එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. මෙදින දුකෙන් පෙළෙන කෙනෙකු සනසන අයෙක් එක් අත්තක් අල්ලා ගනී. තම දෙමාපියන්ට යහපත කරන තැනැත්තා එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. මවුපියන්ගේ නොසතුටට පත් වූ පසු ඔවුන්ගේ තෘප්තිය ලබන්නා එක් අත්තක ඇලී සිටින්නෙකි. මෙදින බොහෝ පින්කම් කරන්නා ‘ඩුබා’ ආයතනයේ එක් ශාඛාවක් අල්ලාගෙන සිටියි.
මෙම දිනයේ අනිවාර්ය උපවාසය මග හරින තැනැත්තා එහි එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. මෙදින දුර්වල අසරණ අයෙක් ළං වන්නේ නම් ඔහුගේ අයහපත් තත්ත්වය දැනගෙන කිසිදු හානියක් නොමැතිව එය වෙනස් කළ හැකි නම් සහ උදව් කිරීමට සහ ක්රියා කිරීමට වෙනත් කිසිවෙකු නොමැති නම්, ඔහුට උදව් කිරීමට සහ අසරණ අයට උදව් කිරීමට අසමත් වේ. වරද කළ තැනැත්තාගේ සමාව නොපිළිගන්නා තැනැත්තා වරදකරුගේ දඬුවම අපරාධයේ සීමාව තුළ තබා ගන්නවා වෙනුවට අපරාධකාරයා ‘සකුම්’ ගසේ එක් අත්තක ඇලෙයි.
ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව, පියා සහ පුතා, සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු, ඥාති සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු, අසල්වැසියන් දෙදෙනෙකු, මිතුරන් දෙදෙනෙකු හෝ ආගන්තුකයන් දෙදෙනෙකු අතර අසහනකාරී හැඟීම් ඇති කරන තැනැත්තා එහි එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී.
යමෙකුට එරෙහිව තම ප්‍රකාශය කිනිතුල්ලකින් තද කරන තැනැත්තා, තමාගේ දුෂ්කරතාවය වටහාගෙන, තම දුක්ඛිත තත්වය තවත් වැඩි කර ගන්නේ, 'සකුම්' ගසේ එක් අත්තක ඇලෙයි. “නියමිත ණයක් ප්‍රතික්ෂේප කරන, ණයහිමියාගේ අයිතිය කඩ කරන, සහ ඔහුගේ හිමිකම් අත්හැරීමට ඔහුට බල කරන තැනැත්තා, එක් ශාඛාවක් අල්ලා ගනී. අනාථ දරුවෙකුට අයුතු ලෙස සලකන, ඔහුට පීඩා කරන හෝ ඔහුගේ දේපළ අයුක්තිසහගත ලෙස උදුරා ගන්නා තැනැත්තා අතු වලින් එකකි.
සොහොයුරෙකුගේ ගෞරවයට හානි කර අන් අයව එසේ කිරීමට පොළඹවන තැනැත්තා එම ගසේ අත්තක් අල්ලා ගනී. පාප ක්‍රියාවන්ට හේතු විය හැකි අන්‍යාගමික විනෝදාස්වාදයන්හි යෙදෙන ඕනෑම අයෙක් සකුම් ගසේ එක් අත්තක ඇලෙයි. ගැටුමකදී තමා කළ වැරදි ගැන හෝ දෙවිගේ සේවකයන්ට විරුද්ධව කළ වැරදි ගැන කියමින් තමා ගැනම පුරසාරම් දොඩන තැනැත්තා එම ගසේ අත්තක් අල්ලා ගනී.
තම අසල්වැසියාගේ අයිතිවාසිකම් නොසලකා හරිමින් ඔහු බැලීමට නොඑන තැනැත්තා එම ගසේ එක් ශාඛාවකට ඇලී සිටී. අසල්වැසියෙකුගේ අවමංගල්‍යයකට ඔහුට වැදගත්කමක් නොදී සහභාගී වීමට අපොහොසත් වන පුද්ගලයෙකු එක් ශාඛාවක එල්ලී සිටී. දෙමාපියන් පාවා දෙන කෙනෙක් හෝ ඔවුන්ගෙන් එක් අත්තක එල්ලී සිටිති. එසේම මෙදින කවරකු නොයෙක් අකුසල් කළත් ඔහු සකුම් ගසේ එක් අත්තක් අල්ලා ගනී.
