*මිනිස්සු එක් ශරීරයක කොටස් වෙති.කොටසක් රෝගී වූ විට දැනෙන වේදනාවෙන්
මුලු ශරීරයම පෙලෙන්නේය. මිනිසගේ දුක නොතේරෙන
ඔබ මිනිසුන් අතර නියම මනුෂ්‍යයෙකු නොවේ*
*සාදී ෂිරාසි*
සාහිත්‍ය මිනිස් ජීවිතය සමඟ බද්ධ ව පවතින දෙයක්. මිනිස් චයිතසිකයේ
වඩාත් සුන්දරම පැත්ත සාහිත්‍යය තුළින් එලි දක්වනු ලබයි. සාර්ථක සාහිත්‍යයවේදියා මේ
සියලු හැඟීම් දැන්වීම් වඩා තාත්විකව රසික හදවත් වලට දනවනු ලබයි. ආත්මයන් අතර
ගැඹුරු ආදරය, සියලු ජීවි දෙයකටම ඇති කරුණාව, ආධ්‍යාත්මික කෝනයකින් ලොව දැකීමට හැකි
මනසක් සහ ආත්මයක් ලැබීම සැබවින්ම වාසනාවකි. මිනිස් ආත්මයන් වශයෙන් මෙලොවට පමිනීමේ
සැබෑ සංතුෂ්ටිය විදින්නට හැක්කේ එවන් වූ ආධ්‍යාත්මික කෝණයකින් ලොව දෙස බැලීමෙන්
පමණි.නිරාමිස සතුටක් සැමවිටම එතුළ ඇත. ආධ්‍යාත්මික
ආදරයේ ගැඹුර සහ මිහිර, දෙවිදුන් සහ මිනිස් ආත්මයක් අතර ඇති උත්කෘෂ්ට බැදීම,
සදාකාලික ප්‍රේමයේ පහස යන මේ සියල්ලම ඉතා තාත්වික මෙන්ම ගැඹුරු ලෙස මිනිස්
ආත්මයන්ට දැන වූ සූෆි කවිදෙක් වේ නම් ඒ සාදි ෂිරාසි මිස වෙන කවරෙක්ද ?
සාහිත්‍ය යනු මිනිස් ආත්මයේ සුභ සිද්ධිය උදෙසාම මිනිස් හැඟීම්, මෙන්ම වචන වලට පෙරළිය නොහැකි මිනිස් සිතේ
පෙරළියන් මතුකරන ප්‍රධාන ම මාධ්‍යය වේ. ව්ශේෂයෙන් පර්සියාව සාහිත්‍යය පිළිබද සුර
පුරයක් වේ. සාහිත්‍ය, ආධ්‍යාත්මය, ඊටම සරිලන සොබාව සුන්දරත්වයකින් වට වී ඇති
ඉරානයේ සාහිත්‍ය වනාහි මිනිස් ආත්මය සුවපත් කරන ඔසුවක් වැන්න.
සාහිත්‍යාංගයක් යනු එක්තරා
ආකාරයකට කැඩපතක්. ඒ කැඩපතෙන් පිළිබිඹු වෙන්නෙ ඔබේම මගේම ජීවිතය මිස වෙන යමක් එහෙම වෙන්න හේතුව සාහිත්‍ය කියන්නෙ ජීවිතයෙන්
වෙන් කරල අරගෙන වෙනම කතාකරන්න පුලුවන් මාතෘකාවක් නොවෙන දෙයක්. කෙනෙකුගෙ වයස,
අත්දැකීම්, ජීවිත දැක්ම මේවගෙ කාරණා එක්ක සාහිත්‍ය ගැන එක් එක් අයට තියන කියවා
ගැනිම වෙනස් එකක් බවට පත්වෙනව. අනිත් කාරණාව
ඉවසීම, ආවේගය, කෘතවේදීත්වය, බලාපොරොත්තු සහගතවීම ආදී දහස් ගණනක් මිනිස්
ගුණාංගයන් එක්ක සාහිත්‍යය අවියෝජනීයව බැඳිල තියන නිසා අපිට මෙන්න මේ ස්වභාවයන්
හරහායි අත්දකින්නට ලැබෙන්නෙ
මෙහිදී සාහිත්‍ය ලෝකය තුළ ඉරාන කවියන්ට සහ පර්සියානු සාහිත්‍යයට
පොහොසත් හා කීර්තිමත් සම්ප්‍රදායක් ඇත, ලෝකයේ වඩාත්ම බලගතු සහ ආදරණීය කවියන් ගේ
අසමසම වචන තුළ සැඟවුණු රසය ලොව පුරා සාහිත්‍ය කලාව ත රුචි පිරිසගේ මනදොළ සපුරාවයි.
පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වාම, පර්සියානු කවියන් ඔවුන්ගේ ගැඹුරු ප්‍රඥාවෙන්, විචිත්‍රවත්
රූපවලින් සහ කාලානුරූපී තේමාවන්ගෙන් ප්‍රේක්ෂකයින් ආකර්ෂණය කර ඇත.
ඔවුන්ගේ කවිවලින් පර්සියානු භාෂාව කතා කරන ලෝකයේ අද්විතීය සංස්කෘතික,
ඓතිහාසික සහ අධ්‍යාත්මික පටිගත කිරීම් පිළිබිඹු වේ.ඕනෑම සංස්කෘතියක සාහිත්‍යය එහි
මිනිසුන්ගේ හවුල් වටිනාකම් සහ උත්සුකයන් පිළිබිඹු කරයි. මනුෂ්‍යත්වයේ සාමූහික
අත්දැකීම් පිළිබඳ පුද්ගලික ආඛ්‍යානයකි. කවියා අන් අයට හැඟෙන දේ අන් අයට වචන වලට පරිවර්තනය කර ගත නොහැකි හැගීම්
ගැඹුරු ලෙස ප්‍රකාශ කරයි . බොහෝ විට ඔවුන් කැමති දේ ගැන නොදැන, ඔවුන් කලාකරුවාගේ
වචන කියවන තුරු ඔවුන් නොදැන සිටි කීමට අවශ්‍ය දෑ මෙය බැව් පසක් කර ගනී. ලොව පුරා
සාහිත්‍යය මෙම සාරධර්ම සහ සියලු මිනිසුන් අතර පොදු උත්සුකයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර
ඉරාන සාහිත්‍යය ද එහි හදවතෙහි කැපී පෙනෙන බැබළීමක් ඇත. පුරාණ ශිෂ්ටාචාරයක් ලෙස,
ඉරානය වසර දස දහසකට වඩා පැරණි මහා පර්සියානු කවියන්, සහ සංස්කෘතික නිධානයන්ගෙන් පිරී ඇත.
ආධ්‍යාත්මික ආදරය, ස්වභාදහම සමග සම් මිශ්‍රණය වීමේ රහස සහ තනිකමේ
සුවිශේෂීත්වය ස්වකීය කවි හරහා මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරටම ස්පර්ශ කරන්නට සාදි ෂිරාසි
නම් අසහාය සූෆි කවිදානන්ට හැකිවිය. ආදරයක මිහිර මෙතරම් මටසිලිටු ලෙස හදවතට වඩාත්
තාත්වික ලෙස දැන වූ කෙනෙකු තවත් නැත. වාක්‍යාර්ථයට වඩා ව්‍යාංගාර්ථයෙන් අරුත
කවිවලින් කීමට උත්සහ කල සාදි ගේ කවි තුල
තිබෙන මනස සුවකරන බලය සුළු පටු නොවේ.
ජීව්තයේ යටි අරුත, සර්ව බලධාරි දෙවිදුන් සමඟ මිනිස් ආත්මයට ඇති සදාකාලික සබදියාව සාදි වඩාත් හරවත්ව තම ගද්‍යන්
තුලින් උලුප්පා දක්වා ඇත.
සාදි උපත ලැබුවේ ශිරාස් හි ආගමික පවුලක ය. තම උපන් ගමට
මොංගෝලියානුවන් එල්ල කළ ප්‍රහාරය හේතුවෙන් ඔහුට තරුණ වියේදීම නිවස හැර යාමට සිදු
විය. ඊළඟ වසරවල ඔහුගේ ජීවිතය සහ දර්ශනය මෙම සිදුවීම සහ එම කලාපය විනාශ කළ අඛණ්ඩ
යුද්ධ නිසා දැඩි ලෙස බලපෑවේය. සාදි ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික පණිවිඩ සහිත දක්ෂ පර්සියානු
කවියෙකු ලෙස හැඳින්වේ.
කෙසේ වෙතත්, ඔහු "සංචාරක ලේඛකයෙකු" සහ
"ඉතිහාසඥයෙකු" ලෙසද සැලකිය හැකිය, මන්ද ඔහු සිය ජීවිතයේ වැඩි කාලයක්
ගමන් බිමන් සඳහා ගත කළේය. ඔහු තම සංචාරක අත්දැකීම් ගැන ලිවූ අතර ඔහුගේ කෘතිවල
ඓතිහාසික යොමු කිරීම් සමඟ සෘජුව කටයුතු කළේය.
සිරියාව, ඊජිප්තුව, අරාබිය සහ ඉන්දියාවට යාමට පෙර බැග්ඩෑඩ් හි ඔහුගේ
සංචාර අතරතුර, සාදි ධනවත් හා ශාස්ත්‍රීය කවයේ උසාවියෙන් වැළකී සාමාන්‍ය මිනිසුන්,
විශේෂයෙන් නිවාස හා ජීවිත අහිමි වූ පුද්ගලයින් සමඟ ඇසුරු කිරීමට කැමති විය.
මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයේදී සහ මුස්ලිම්වරුන් සහ ක්‍රිස්තියානීන් අතර ඇති වූ
සටන්වලදී, ඔහු ක්‍රි.ව. 1257 හි නැවත
ශිරාස් වෙත පැමිණ ලිවීම ආරම්භ කළේය.
පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක ගුණධර්මවල වැදගත්කම ගවේෂණය කරන
කෘති දෙකක් සහ දිව්‍යමය කරුණු අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා "සුෆිවාදයේ"
ගුප්තවාදයට බොහෝ යොමු කිරීම් කරයි.සුප්‍රසිද්ධ ඉරාන කවියන් ගැන CyrusCrafts ගේ අවසාන අදහස ඉරාන සංස්කෘතියේ වැදගත්
අංගයක් වන්නේ පර්සියානු සාහිත්‍යය යි.
ඉරාන ලේඛකයින් සහ කවියන් ලොව පුරා
සහ බටහිර ආසියාවේ කීර්තියක් ලබා ඇත්තේ ඔවුන් සතු අසහාය ආධ්‍යාත්මික සහ සාහිත්‍යය
දැනුම නිසාමය.
සියලු බැදීම්වලට වඩා මිනිසා සහ ඔහුගේ මැවුම්කරු අතර වන උත්තරීතර
බැදීම හරවත් බව සාදි තම කාව්‍යන් හරහා පැවසු සත්‍යයි.ලොව සියලු බැදීම් තාවකාලික සහ
කොන්දේසි සහිත ඇලීම් සහ ගලීම් පමණක් වගත්
කොන්දේසි රහිත ආධ්‍යාත්මික ආදරය පමණක් සදා නොවෙනස්ව පවතින බව සාදී පැවසූ
සත්‍යයයි.
සාදිගේ උසස් තත්ත්‍වයේ ලියවිලි සහ ඔහුගේ කවි තුළ ගැබ්ව තිබූ ගැඹුරු
සමාජ හා සදාචාරාත්මක අදහස් ඔහුට මහත් පිළිගැනීමක් ලබා දී ඇත. ඔහුගේ කවි ලෝක භාෂා සියයකට වැඩි ගණනකට පරිවර්තනය වී තිබේ.
සාදි ශිරාසිගේ "ගෝලිස්තාන්" (මල් වත්ත) සහ
"බූස්තාන්" (පළතුරු වතු) ඔහුගේ සදාචාර සංග්‍රහයේ මුදුන් දෙකකි. මොංගෝලියානු ආක්‍රමණය හේතුවෙන් සංක්‍රමණිකයන් ඉස්ලාමීය ලෝකය ඉගෙනීමේ
මධ්‍යස්ථාන සොයමින් සිටියහ. සාදි ස්වයංසිද්ධ, අපූරු කවි හා සාහිත්‍යය නිර්මාණය
කළේය. ෂිරාස් අතහැර ඔහු මුලින්ම ඉස්ලාමීය විද්‍යාව, නීතිය, පාලනය, ඉතිහාසය, අරාබි
සාහිත්‍යය සහ ඉස්ලාමීය දේවධර්ම අධ්‍යයනය කළේ උමාර් කයියාම්ගේ මිතුරෙකු වූ නිසාම්
අල්-මුල්ක් විසින් ආරම්භ කරන ලද උත්තරීතර නිසියා විශ්ව විද්‍යාලය බැග්ඩෑඩ් හිදී ය.
මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයෙන් පසු ඇති වූ කනගාටුදායක වාතාවරණය හේතුවෙන්
ඔහු වසර තිහක කාලයක් බොහෝ රටවල සංචාරය කළේය. ඔහුගේ තුර්කිය සහ අදානා වරාය ගැන, කෝන්යා හි සමහර උත්තමයන් හමුවීම ගැන, ඒ වන විට සිරියාවේ
(දමස්කස්) පැවති සාගතය ගැන, ඊජිප්තුවේ සංගීතය ගැන, වෙළෙඳපොළ ගැන, අල්-අසාර්ගේ
හමුවීම ගැන සම්භාවනීය විශේෂ අවස්ථාවන් කවියෙන් ප්‍රකාශ කර ඇත
මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයන්හි කැලඹිලි සහිත කාලයන්හි අවතැන් වීම, පීඩා සහ
ගැටුම් හේතුවෙන් පීඩාවට පත් වූ සාමාන්‍ය ඉරාන වැසියන්ගේ ජීවිතය සාදිගේ කෘති වලින්
පිළිබිඹු විය හැකිය
යුරෝපීය සාහිත්‍යය කෙරෙහි සාදිහි බලපෑම සැලකිය යුතු විය. සාදිගේ ලිපි
බොහෝ බටහිර මිථ්‍යාවන් හා ජනප්‍රවාද වල මූලාශ්‍රය වී ඇත. බොහෝ බටහිර පුරාණ ග්‍රන්ථ,
විශේෂයෙන් ජර්මානු ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කළ විද්වතුන් විසින් සාදි චින්තනයේ බලපෑම වැඩි
වෙමින් පවතින බව සොයාගෙන ඇත.
සාදිගේ කුලිස්තානයේ (මල් වත්ත) පැරණි පර්සියානු වීර කාව්‍ය, කෙටිකතා
සහ කෙටි කවි ඇතුළත් වේ. එකිනෙකා සමඟ ආදරය හුවමාරු කර ගැනීමට සහ සෙසු මිනිසුන්ගේ
හැඟීම් තේරුම් ගැනීමට මිනිසුන් දිරිමත් කිරීම සඳහා මේවා හොඳින් ස්ථානගත වී ඇත.
පුස්තන් (ඔර්චාර්ඩ්) යනු සංගීතය සහිත පර්සියානු කවි සාදි කෘති වල
තවත් අපූරු එකතුවකි.
1වෙනි කොටසේ ‘රජවරුන්ගේ හැසිරීම’ ගැන 10
වෙනි කතාවේ 10 වෙනි කොටසේදී, ගුලිස්තාන් මිනිසුන්ව ශරීරයේ එක් කොටසක් ලෙස සලකන ලෙස
ජනතාවට ආරාධනා කරයි. එහි ඔහු අවබෝධය ඉතා අලංකාර ලෙස විස්තර කරයි.
ප්‍රේමය දෙවියන්ගේ ගුණාංගයක් බව අල් කුර්ආනය පෙන්වා දෙන අතර, බොහෝ
සූෆි සම්ප්‍රදායේ අනුගාමිකයින්ට ආදරය දෙවියන්ගේ වැදගත්ම ගුණාංගය වන්නේ මඟ
පෙන්වන්නාගේ අධ්‍යාත්මික ගමන සඳහා, ප්‍රේමය ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත එක්වීමට
ගෙන යන මාර්ගය සපයන බැවිනි. සාදි ෂිරාසි ගැඹුරු සදාචාරාත්මක හා සමාජීය සිතුවිලි
සරල භාෂාවෙන් ප්‍රකාශ කිරීමේ කලාත්මක බව සඳහා ප්‍රසිද්ධ වූ අතර, ඔහු පර්සියානු
සාහිත්‍යයේ සහ සංස්කෘතියේ ආදරණීය චරිතයක් බවට පත් කළේය. . ඔහුගේ කාව්‍යමය විලාසය
එහි සරල බව සහ අලංකාරය මගින් සංලක්ෂිත වූ අතර එය පර්සියානු සාහිත්‍යයේ ලක්ෂණයකි.
සාදිගේ කෘති යුක්තිය, අනුකම්පාව, නිහතමානිකම සහ මානව සම්බන්ධතාවයේ
වැදගත්කම ඇතුළු පුළුල් පරාසයක සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටළු වලට ගැඹුරින් යොමු
කරයි. ඔහු මානව අත්දැකීම්වල තේමාවන් ගවේෂණය කළ අතර, ජීවිතයේ සංකීර්ණතා සහ මිනිස්
තත්ත්වය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දුන්නේය.
සාදිගේ ලේඛන පර්සියානු සංස්කෘතියට කල් පවතින බලපෑමක් ඇති කර ඇති අතර,
පරම්පරා ගණනාවක ලේඛකයින්, කවියන් සහ චින්තකයින්ට ආස්වාදයක් ලබා දී ඇත. අනුකම්පාව, යුක්තිය සහ නිහතමානිකම පිළිබඳ ඔහුගේ අවධාරණය අදටත්
පාඨකයින් සමඟ අනුනාද වේ.
සාදි සම්භාව්‍ය සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කවියෙකු ලෙස පුළුල්
ලෙස පිළිගැනීමට ලක්ව ඇති අතර, ඔහුට "කථනයේ පියා" යන අන්වර්ථ නාමය උපයා
ඇත. ඔහු මධ්‍යතන යුගයේ පර්සියානු සාහිත්‍යයේ වඩාත්ම බලගතු කවියෙකු බව
කියනු ලැබේ. ඔහුගේ කලාත්මක කවි, ඔහුගේ ලිවීමේ ගුණාත්මකභාවය, ඔහුගේ සමාජීය හා
සදාචාරාත්මක සිතුවිලිවල ගැඹුර සඳහා ඔහු අගය කරනු ලැබේ, ඔහුගේ විශිෂ්ට දැනුම නිසා ඔහු
"ෂෙයික්" ලෙසද නම් කර ඇත.
යුරෝපීය භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලද පළමු ඉරාන කවියා සාදි ය. 1634 දී
ඇන්ඩ්‍රේ ඩු රයර් ගොලෙස්තාන් හි කොටස් ප්‍රංශ භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය. 1651 දී පොත
ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද අතර පසුව 1654 දී ඇඩම් ඔලියාරියස් ජර්මනියේ බුස්ටන්
සහ ගොලෙස්තාන් හි සම්පූර්ණ පරිවර්තනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය
ප්‍රසිද්ධ ජර්මානු කවියෙකු වන ගොතේ ඔහුගේ කෘතිවල සාදිගේ බලපෑමට ලක්
විය. ඔහු ඔහුගේ "වෙස්ට්-ඔස්ට්ලිචර් දිවාන්" නම් පොතේ බුස්ටන් සහ
ගොලෙස්තාන් වලින් සාදිගේ කවි කිහිපයක් අනුවර්තනය කළේය. ගොලෙස්තාන්-ඊ සාදි යනු පර්සියානු සම්ප්‍රදායේ වඩාත්ම බලගතු ගද්‍ය
කෘතිවලින් එකකි. එය ෆාර්ස් හි සල්ගුරිඩ් අටබෙග්, මොසෆ්ෆරල්-දින් අබු බකර් ආ. සාද්
ආ. සැන්ගි (G51) සඳහා
කැප කරන ලදී. ගොලෙස්තාන් යනු ප්‍රඥාවේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස පුළුල් ලෙස උපුටා දක්වන ලද
කවි සහ කථා එකතුවකි.
බුස්ටාන් සම්පූර්ණයෙන්ම පද්‍යයෙන්
සමන්විත වේ. එය මුස්ලිම්වරුන්ට නිර්දේශිත සම්මත ගුණාංග (යුක්තිය, ලිබරල්
බව, නිහතමානීකම සහ තෘප්තිය) උචිත ලෙස නිරූපණය කරන කථා සහ ඩර්විෂ්වරුන්ගේ හැසිරීම
සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රීතිමත් පිළිවෙත් පිළිබඳ පරාවර්තනයන්ගෙන් සමන්විත වේ
ශරීරයේ එක් කොටසක් තුවාල වී ඇති බැවින් මුළු ශරීරයම පීඩා විඳින්නාක්
මෙන් කෙනෙකුට සිදු වන පීඩා ලොව පුරා ජීවත්වන සියල්ලන්ම බලපාන බව ඔහු පැහැදිලි
කරයි. ආදරය සහ දයානුකම්පාව අවධාරණය කරමින් ‘බුස්තන්’ සහ ‘ගුලිස්තාන්’ යන දෙවර්ගයම
කාර්යයේ කේන්ද්‍රීය වේ. අවබෝධය යනු මනුෂ්‍යයෙකු තුළ තිබිය යුතු අත්‍යවශ්‍ය
ගුණාංගයක් බව සාදි අවධාරණය කරයි. ඔහු සමාව දෙන ආකල්පයකින් සාමකාමී සහජීවනයක් සඳහා
මිනිසුන් කැඳවයි. සාදි විශ්වාස කරන්නේ නපුරු මිනිසුන් පවා අවංකව හා යහපත් ලෙස
සැලකුවහොත් යහපත කිරීමට ඉගෙන ගනු ඇති බවයි.
ආදම්ගේ පුතණුවනි ...!
ඔබ සියලු දෙනාම ශරීරයේ කොටස් ය.
නිර්මාතෘගේ ආත්මය ගෙන යන සාරයයි.
අනුන්ගේ වේදනාව ඔබට දැනෙන්නේ නැත්නම්,
ඔබ මිනිසෙකු යැයි කීමෙන් පලක් නැත.
මෙම කවියේ සාදි මිනිසා ගැන සඳහන් කරන්නේ "බනි ආදම්" ලෙස ය.
මෙම කවිය ඔහුගේ සාමය සහ අවබෝධය ප්‍රකාශ කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. ඊට අමතරව, එය මිනිස්
ස්වභාවයේ මූලික සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. මෙම කවිය ඉරාන සහ ලෝක සාහිත්‍යයේ "බනි
ආදම්" යන නාමය යටතේ ඉතා ජනප්‍රියයි.
මානව පැවැත්මට අත්‍යවශ්‍ය වන මෙම මානුෂීය හැගීමේ විවිධත්වයේ කලාත්මක
රසය අපට ලබා දීම ගැන ලෝක ප්‍රසිද්ධ ඉරාන කවියා "සාදි" ට අපි සදා
ස්තූතිවන්ත වෙමු.
