මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන් ඉමාම් හුසේන්ගේ අද්විතීය පරිත්‍යාගය
Imam Hussain s unique sacrifice for Humanity
කර්බාලාහි ඉමාම් හුසේන්ගේ පරිත්‍යාගය අද්විතීය ලෙස සලකනු ලබන්නේ ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයට එහි ගැඹුරු බලපෑම සහ අයුක්තියට එරෙහි ප්‍රතිරෝධයේ කල් පවතින සංකේතය නිසාය. ඔහුගේ පරාර්ථකාමී බව, කෲරත්වයට එරෙහිව සත්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට ඇති කැමැත්ත සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සහ සහචරයින්ගේ ඛේදජනක අහිමි වීම, ඇදහිල්ලේ සහ ධර්මිෂ්ඨකමේ බලවත් පණිවිඩයක් ලෙස දිගටම අනුනාද වේ. ඔහු අයුක්තියට සහ කෲරත්වයට යටත් වීමට වඩා මරණය තෝරා ගත් අතර, අතිමහත් අවාසි හමුවේ පවා හරි දේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමේ මූලධර්මය මූර්තිමත් කළේය. සාරාංශයක් ලෙස, කර්බාලාහි ඉමාම් හුසේන්ගේ පරිත්‍යාගය ඓතිහාසික සිදුවීමක් පමණක් නොව, කෲරත්වයට එරෙහි ප්‍රතිරෝධයේ බලවත් සංකේතයක් වන අතර, සත්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමේ වැදගත්කමට සාක්ෂියක් වන අතර, යුක්තිය සහ ධර්මිෂ්ඨකම සඳහා උත්සාහ කිරීමට අනාගත පරම්පරාවන්ට ආශ්වාදයක් ලබා දෙයි.
සමකාලීන ලෝකය, එහි සමාජ-දේශපාලන ව්‍යුහය සහ ශිෂ්ටාචාර වර්ධනය, කාලයේ වැලි මත නොමැකෙන පා සටහන් තැබූ පුරාණ මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකුගේ පරිත්‍යාගය සහ නායකත්වයට විශාල කෘතඥතාවක් දැක්විය යුතුය. නොදැනුවත්කම, කෲරත්වය සහ පීඩනයට එරෙහිව සහ මානව හිමිකම්, සත්‍යය සහ යුක්තිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කළ උත්තරීතර පරිත්‍යාගයක් ලෙස ඉමාම් හුසේන්ගේ නම සදා ජනතාව අතර කැපී පෙනේ. ඉමාම් හුසේන් යනු කවුද? ඔහු ඉස්ලාම් අනාගතවක්තෘ මුහම්මද් තුමාගේ මුනුපුරා වන අතර, ඔහුගේ දියණිය ෆාතිමා සහ ඔහුගේ ඥාති සහෝදරයා වන අලිගේ පුත්‍රයා වන අතර, දොළොස් ඉමාම්වරුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන තුන්වන ඉමාම් ද වේ.
ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ කෘතියක් වන "ඉතිහාසය පිළිබඳ අධ්‍යයනය" හි සමාජ හා ශිෂ්ටාචාරවල නැගීම හා බිඳවැටීම ගැන අනුමාන කරමින් මහාචාර්ය ආර්නෝල්ඩ් ටොයින්බී නිගමනය කරන්නේ, සමාජ හා ශිෂ්ටාචාර ඉතා කුඩා නායකයින් පිරිසකගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ වර්ධනය වන බවයි. සමාජයක් පිරිහී ගොස් එය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ කිසිදු බලාපොරොත්තුවකින් ඔබ්බට ගිය විට, දෙවියන් වහන්සේ "ඔහුගේ උප නියෝජිතයා" යැවීමට තෝරා ගන්නා බවත්, ඔහු හැසිරීමෙන් සහ ඔහුගේ ගුණාංග සහ ගුණධර්ම ප්‍රදර්ශනය කරන බවත් ඔහු නිරීක්ෂණය කරයි.
එය මිනිස් ඇසට පෙනෙන්නේ "දෙවියන් වහන්සේම මිනිසාගේ ඇඳුමින් පොළොවට බැස ඇති ආකාරයට" බවත්, අන්ධකාරයෙන් හා අවුල් සහගත තත්ත්වයෙන් මනුෂ්‍යත්වය මුදවා ගැනීමට යවන ලද බවත්ය. මහාචාර්ය ටොයින්බී ලියන පරිදි, හුසේන් දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම උප නියෝජිතයින්ගෙන් කෙනෙකි, නොදැනුවත්කම දුරු කිරීමට සහ ඉතිහාසයේ එම කාලයේ සමාජය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට යවන ලදී. ක්‍රි.ව. 632 දී නබිතුමාගේ අභාවයෙන් දශක දෙකකටත් අඩු කාලයකදී පෞරාණික ඉස්ලාමයේ සම්මතයන් සහ පිළිවෙත් වලින් බැහැරවීම් ආරම්භ විය. එය සිදු වූයේ උමයියාද් වංශයෙන් පැමිණි තුන්වන කලීෆා, උත්මන් බී. අෆ්ෆාන්ගේ පාලන සමයේදීය. ක්‍රි.ව. 661 දී උමයියාද්වරු ඔවුන්ගේ රාජවංශය ස්ථාපිත කළ විට, විශේෂයෙන් ඉමාම් හුසේන්ගේ ඉමාමා සමයේදී මුආවියා බී. අබි සුෆ්යාන් සහ ඔහුගේ පුත් යසිඩ් පළමු රාජවංශ පාලකයන් දෙදෙනා බවට පත් වූ විට තත්වය තවදුරටත් පිරිහී ගියේය. උමයියාද්වරු පසුව සහ අකමැත්තෙන් ඉස්ලාමයට හැරුණු අතර ඔවුන්ගේ ඉලක්කය වූයේ ආගම විකෘති කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ පූර්ව-ඉස්ලාමීය වටිනාකම් සහ වරප්‍රසාද පුනරුත්ථාපනය කිරීමට ඉස්ලාමයේ ආවරණය භාවිතා කිරීමයි.
අයුක්තිය, පාලන තන්ත්‍රයේ "සතුරන්ට" එරෙහිව අසාධාරණ පියවර භාවිතා කළ විට උමයියාද්වරු යුක්තිය සමච්චලයට ලක් කළහ. සියලුම විනිසුරුවන්ට ලිපියක් යවමින් මුආවියා මෙසේ ලිවීය, “අලි අබි තාලිබ්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ අනුප්‍රාප්තික පෙළපතේ පළමු ඉමාම් හෝ ඔබේ උසාවිවල ඔවුන්ගේ පරම්පරාවේ අනුගාමිකයින්ගේ සාක්ෂි පිළිගන්න එපා”; ඔහුගේ නිලධාරීන්ට තවත් ලිපියක ඔහු උපදෙස් දුන්නේ, “යමෙකු අලි ඉබ්නු අබි තාලිබ් සහ ඔහුගේ පවුලට කැමති බවට ඔබට සාක්ෂි තිබේ නම්, සකාත් අරමුදල්වලින් එනම් ආගමික බදු බෙදා හැරීම නියම කර ඇති සලාක ලබන්නාගෙන් ඔහුගේ නම ඉවත් කරන්න. අසමානතාවය සහ අයුක්තිය කෙතරම් පැතිර ගියාද යත්, 10 වන සියවසේ ඉතිහාසඥ මසුඩි මෙසේ අදහස් දක්වයි, “ මුස්ලිම් ප්‍රජාව තුළ, යාසිඩ් ඔහුගේ යටත්වැසියන් අතර පාරාවෝ හා සමාන විය.”
මර්දනය විශේෂයෙන් අනාගතවක්තෘවරයාගේ පරම්පරාවේ බැතිමතුන්ට ජීවිත හා දේපළවල ආරක්ෂාවක් නොතිබුණි. ඔවුන්ගෙන් දහස් ගණනක් මරා දමන ලද අතර අනෙක් අය ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය මාර්ග කොල්ලකන ලදී. මුආවියා ඔහුගේ අණ දෙන නිලධාරි සුෆ්යාන් අව්ෆ් අල්-ගමිඩි උපදෙස් දුන්නේ “අපට වෙනස් අදහස් දරන ඕනෑම අයෙකු මරා දමන්න. ඔවුන්ගේ ගම්මාන කොල්ලකන්න සහ ඔවුන්ගේ නිවාස කඩා දමන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ ජීවනෝපායට එරෙහිව සටන් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ධනය පැහැර ගැනීම ඔවුන් මරා දැමීමට සමාන නමුත් ඔවුන්ගේ හදවත්වලට වඩා වේදනාකාරී ය.”
උස්මාන්ගේ කිලාෆා යුගයේදී සිදු වූ පරිදි, මුහම්මද් නබිතුමාගේ අතිරේක ප්‍රමුඛ සහචරයින්, ඔහු පෞද්ගලිකව ඉහළ භක්තියක් ලබා ඇති බවට සහතික කළ සමහරක් වධ හිංසාවලට හෝ මරා දමන ලදී. මයිතාම්ඉ මාම් අලිට ශාප කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා, තමර්ගේ අත් පා කපා දමා ඔහුගේ ශරීරය ගසක කඳට ඇණ ගැසුවේය. ඔහු ඉමාම්ට ප්‍රශංසා කිරීමට නොනවත්වා උත්සාහ කළ විට, ඔහුගේ දිව කපා දමන ලදී. හුජ්ර් ආදි අල්-කින්ඩි සහ ඔහුගේ සහචරයින් ශාප කිරීමට විරුද්ධ වූ අතර මුආවියාගේ පාලනයට ද විරුද්ධ වූ බැවින්, ඔවුන් පාලන තන්ත්‍රයට එරෙහිව කැරැල්ලක් සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අවිශ්වාසයක් ඇති බවට ගොතන ලද චෝදනා මත ඔවුන්ට චෝදනා එල්ල විය. මුආවියා හුජ්ර් සහ ඔහුගේ සහචරයින් හය දෙනෙකුට ඉමාම් අලි හෙළා දුටුවහොත් ඔවුන්ගේ නිදහස දිනා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන් නමුත් ඔවුන් එය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස හිස ගසා දමන ලදී.
මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ එකඟතාවය හෝ උදාසීනත්වය
අපරාධ පුළුල් වී ඇති හෙයින්, ඔවුන්ගේ පාලන තන්ත්‍රයේ ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා ඉස්ලාමය දේශපාලන මෙවලමක් බවට පත් කිරීමට උමායාද් ගත් උත්සාහයන්ට අභියෝග කිරීමට බිම් මට්ටමේ ව්‍යාපාරයක් නොතිබීම පුදුමයට කරුණක් විය හැකිය. සැබෑ අනතුරේ කේන්ද්‍රය මුස්ලිම් අධිරාජ්‍යය තුළ ඇති කිසියම් විශේෂිත නගරයක් හෝ විශේෂිත කණ්ඩායමක් නොව, විප්ලවවාදී උද්යෝගයක් ඇති කළ හැකි ජනතාවගේ හදවත් සහ මනස බව පාලන තන්ත්‍රය වටහා ගත්තේය. එබැවින්, දෙවියන්ගේ සහ දෙවියන්ගේ ආගමේ නාමයෙන් ප්‍රචාරය කිරීමට පාලන තන්ත්‍රය උත්සාහ කළේ අල්ලස් හෝ තර්ජන මගින් දිනාගත් ආගමික පූජක පක්ෂයේ ක්‍රියාකාරී සහයෝගය ඇතිව පාලන තන්ත්‍රයට විරුද්ධත්වය සංවිධානය කිරීමට ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක් ඵලදායී ලෙස වළක්වන නොමඟ ගිය දර්ශන දෙකක් ය.
එකක් බලාපොරොත්තුවේ දර්ශනයයි. පුද්ගලයෙකු කරන ඕනෑම අපරාධයක්, එය පාපයක් හෝ රාජද්‍රෝහීකමක් වේවා, ඔවුන්ට අල්ලාහ්ගේ දයාව සහ සමාව කෙරෙහි විශ්වාසයක් සහ බලාපොරොත්තුවක් තිබිය යුතු බව යෝජකයින්ගේ අදහස විය. එබැවින් විනිශ්චය දිනයට පෙර එවැනි පුද්ගලයෙකු හෙළා දැකීම යනු අල්ලාහ්ට පෙර ඔහුව විනිශ්චය කිරීමයි. කෙටියෙන් කිවහොත්, වැරදි කරන ඇදහිලිවන්තයන්ට එරෙහිව විනිශ්චය අත්හිටුවීමට ඔවුන් යෝජනා කළහ. තවත් දර්ශනයක් වූයේ නියතිවාදයයි. විශ්වයේ සිදුවන ඕනෑම දෙයක් සිදුවන්නේ අල්ලාහ්ගේ කැමැත්ත නිසා බව නීතීඥයින් කියා සිටියහ.
එබැවින් යමෙකු කරන ඕනෑම දෙයක්, යමෙක් කරන ඕනෑම තේරීමක්, ගුණවත් හෝ නින්දිත වුවත්, එය අල්ලාහ්ගේ කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමයි. කෙටියෙන් කිවහොත්, පාලනයට හෝ බලයට එරෙහි ඕනෑම විවේචනයක් දිව්‍ය කැමැත්ත විවේචනය කිරීමකි. මෙම දර්ශන දෙක, විරෝධතා දැක්වීමට ජනතාවට තිබූ හැකියාව හීන කිරීමේ විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කළේය.
ඉමාම් හුසේන්ගේ හුදකලා ස්ථාවරය
පාලන තන්ත්‍රයට විරුද්ධ විය හැකි සියලුම පාර්ශවකරුවන් අතර, සමස්තයක් ලෙස මුස්ලිම් සමාජය වෙනුවෙන් ක්‍රියා කිරීමට ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ කැඳවීමට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට කැමැත්තෙන් සිටි නැත, යුතුකමට බැඳී සිටි එකම තැනැත්තා ඉමාම් හුසේන් ය. ඉමාම්ගේ උභතෝකෝටිකය වූයේ තම අධිකාරිය නීත්‍යානුකූල කිරීම සඳහා යසිඩ්ගේ පක්ෂපාතිත්වයේ දිවුරුමක් ඉල්ලා සිටීමට ඔහුට යටත් විය නොහැකි වීමයි. එහෙත් ඔහුට එරෙහිව සටන් කිරීමට බලයක් නොතිබුණි. සැලකිය යුතු සහයෝගයක් නොමැතිව ඔහු තනිවම සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, නබිතුමාගේ පරම්පරාවේ සහ මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ අභිෂේක ලත් ඉමාම්ගේ පරම්පරාවේ වැඩිමහල්ම සාමාජිකයා ලෙස, ඔහු තවමත් වගකිව යුතු විය. මක්නිසාද යත් වගකීම බලයෙන් හෝ හැකියාවෙන් නොව දැනුවත්භාවයෙන් සහ ඇදහිල්ලෙන් උපත ලබයි.
මුහම්මද් නබිගෙන් පසු නොදැනුවත්කමේ නව යුගය ඉස්ලාමයට පෙර නොදැනුවත්කමේ පැරණි යුගයට වඩා අඳුරු සහ බියජනක විය. ජනතාව නැවත දැනුවත් කිරීම සඳහා දේශන පැවැත්වීම තවදුරටත් ප්‍රමාණවත් නොවනු ඇත, මන්ද අපගමනයන් පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු ඉක්මවා ගොස් මුළු සමාජයම පුරා පැතිරී ඇති බැවිනි. ප්‍රජාව නැවත අවදි කිරීම සඳහා ඉමාම්ට නාට්‍යමය ක්‍රියාවක් තෝරා ගැනීමට සිදු විය.
ඉමාම් හුසේන්ගේ මෙහෙවර ප්‍රකාශය
ඉමාම් හුසේන් තම මෙහෙවර ආරම්භ කිරීමට සෞදි අරාබියේ මදීනා නගරයෙන් පිටත්ව යාමට පෙර, ඔහු තම සහෝදරයාගේ භාරයේ තැබූ කැමැත්ත පත්‍රයක් ලිවීය. ඔහුගේ මෙහෙවර පිළිබඳ පැහැදිලි, සංක්ෂිප්ත ප්‍රකාශයක් එම කැමැත්ත පත්‍රයේ අඩංගු විය. මක්නිසාද යත්, උමයියාද් රාජවංශයේ නව පාලකයා වූ යසිද්ට එරෙහිව ඔහුගේ ස්ථාවරයේ අරමුණ ඉතිහාසය වරදවා වටහා ගැනීමට හෝ වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීමට ඉමාම් කැමති නොවූ බැවිනි. මෙහෙවර ප්‍රකාශයේ මෙසේ සඳහන් වේ. මම යසිද්ට එරෙහිව අහංකාරයෙකු හෝ නපුරුකම් කරන්නෙකු හෝ ඒකාධිපතියෙකු ලෙස නැගී නොසිටිමි. මගේ සීයා නබි මුහම්මද් තුමාගේ ප්‍රජාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතරතුර මම ඔහුට එරෙහිව නැගී සිටිමි. යහපත [අම්ර් බිල්-ම’රුෆ්] ඉල්ලා සිටීමට සහ නපුර [නහි’ ‘අනිල්-මුන්කාර්] තහනම් කිරීමට සහ මගේ සීයාගේ සහ පියා ඉමාම් අලි ආ. අබි තාලිබ් ගේ මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට මම කැමැත්තෙමි .”
පසුකාලීන ඉතිහාසඥයින් ඔහුට එරෙහිව එල්ල කළ හැකි චෝදනා ඉමාම් මුලින්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු යසිද්ට එරෙහිව කැරැල්ලක් මෙහෙයවීමට සැලසුම් කරන බව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඒ වෙනුවට, ඉමාම් අවධාරණය කරන්නේ තම අරමුණ අනාගතවක්තෘවරයාගේ ප්‍රජාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම බවයි. අනාගතවක්තෘවරයාගේ අභාවයෙන් අඩ සියවසක් ගතවී ඇති අතර ඉස්ලාම් ආගම කෙතරම් විකෘති වී තනුක වී ඇත්ද යත්, පෞරාණික ආගම අධිකරණ ආගම මගින් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිස්ථාපනය වීමේ බරපතල අවදානමක් තිබුණි.
ප්‍රතිසංස්කරණ උපකරණ
මෙහෙවර ප්‍රකාශයේ දැක්වෙන පරිදි, සමාජයේ පරිවර්තනයක් ඇති කිරීම සඳහා ඉමාම් භාවිතා කිරීමට සැලසුම් කළ මෙවලම් වූයේ යහපත අණ කිරීම සඳහා වන අම්ර් බිල්-ම’රුෆ් සහ නපුර තහනම් කිරීම සඳහා වන නහි ‘අනිල්-මුන්කාර්’ ය. දැන්, මෙම නියෝග සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගල මට්ටමින් ක්‍රියාත්මක වන අතර, එක් මුස්ලිම්වරයෙකු තවත් කෙනෙකුට නිවැරදි මාර්ගයට අනුශාසනා කරයි. කෙසේ වෙතත්, මුස්ලිම් සමාජයේ අත්තිවාරම බරපතල ලෙස බිඳ වැටී ඇති බැවින්, මෙම නියෝග සමාජ මට්ටමින් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ දැඩි අවශ්‍යතාවයක් තිබුණි, මේ පෘථිවියේ අල්ලාහ්ගේ යහපත්කම නියෝජනය කරන එක් ආයතනයක් (ඉමාමා) නපුරේ ප්‍රතිමූර්තියක් බවට පත්ව ඇති තවත් රාජකීයත්වයකට අභියෝග කරයි
තාර්කික සහසම්බන්ධයක් ලෙස, නියෝගයේ තනි යෙදුම පෞද්ගලිකව සිදු කරනු ලබන්නේ තමා නිවැරදි කිරීමට කැමති ක්‍රියාවන් සඳහා මුස්ලිම්වරයෙකුගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වන අතර, සමාජීය යෙදුම විවෘතව සිදු කළ යුත්තේ තමා නතර කිරීමට කැමති ක්‍රියාවන් කෙරෙහි මුළු ප්‍රජාවගේම අවධානය යොමු කිරීමට ය. එවිට සෑම තැනකම සිටින මුස්ලිම්වරු යහපත අණ කිරීම සහ නපුර තහනම් කිරීම යන මූලික ඉස්ලාමීය බැඳීම් ක්‍රියාත්මක කිරීමට නැඹුරු වනු ඇත.
ආගමික වෙනස්කම් වලට විරෝධය පළ කිරීමෙන් සහ ඒවාට අවනත වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් මෙම බැඳීම් ඒකාබද්ධ හා සම්බන්ධීකරණ ආකාරයකින් සිදු කරන්නේ නම් දෘෂ්ටිවාදය සහ භාවිතයන්, සමාජයට තමන්වම ප්‍රතිසංස්කරණය කර නැවත වරක් සැබෑ ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයින් බවට පත්විය හැකිය.
ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා ඉමාම්ගේ අද්විතීය උපාය මාර්ගය
ඉමාම් හුසේන් තම මෙහෙවර බලවත් හා ඵලදායී ලෙස සාක්ෂාත් කර ගන්නා අද්විතීය කැපකිරීමේ උපාය මාර්ගය තෝරා ගත්තේය. එය වචන තුනකින් සාරාංශ කළ හැකිය. මුස්ලිම්වරුන්ගේ "විඥානය අවදි කිරීම " සහ එම ක්‍රියාවලියේදී සමාජයේ සම්පූර්ණ පරිවර්තනයක් ඇති කිරීම මෙම උපාය මාර්ගය අලි නාකි නක්වි (මිනිස් වර්ගයා සඳහා දිවි පිදූවෙක්, විසින් චතුර ලෙස විස්තර කර ඇත. "ජනතාව තුළ දැනීමේ හැකියාව පුනර්ජීවනය කිරීම, ස්වාධීනව සිතීමේ බලය ඔවුන් තුළ අවදි කිරීම සහ ඔවුන්ගේ හෘද සාක්ෂියේ නියමයන්ට නිදහසේ ප්‍රකාශනය ලබා දීමට ඔවුන්ට ධෛර්යය නැවත ලබා දීම."
පූජාව සඳහා ඉමාම්ගේ සහචරයින් තෝරා ගැනීම
තම මෙහෙවර සාර්ථක කර ගැනීම සඳහා, ඉමාම් හුසේන් තමාගේම ජීවිතය පමණක් පූජා කිරීම ප්‍රමාණවත් නොවීය. විඥානයට උපරිම බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා තම ජීවිත පූජා කිරීමට ඔහුට "විවේචනාත්මක පිරිසක්" අවශ්‍ය විය. ඔහු ඉරාකයට පිටත්ව යන විට, ඔහු සමඟ ආයුධ දරාගත හැකි පුද්ගලයින් 50 ක් පමණ, ඥාතීන් 18 ක් සහ තවත් 32 ක් සිටි බව ගණන් බලා ඇත. ගමන අතරතුර දෙවැන්නා සංඛ්‍යාව වැඩි විය. ඔහු සමඟ එක් වූ අතිමහත් බහුතරයක් පෙළඹවූයේ ආර්ථික සලකා බැලීම් මත පමණි, ඉමාම් යසිද්ට එරෙහිව ජයග්‍රහණය කළහොත් ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභ අපේක්ෂා කිරීම ගම්‍ය වේ.
එහෙත් ඉමාම් හුසේන් ඕනෑ තරම් පැහැදිලි කළේ කිසිදු ලාභයක් නොමැති බවත්, කළ යුත්තේ කැපකිරීම් පමණක් බවත්ය. ඔහුගේ පිරිවරට ඔහුගේ වඩාත්ම සංවේදී පණිවිඩය පැමිණියේ එම නගරයේ පදිංචිකරුවන්ගේ ආරාධනයෙන් ඔහු තමාට පෙර ඉරාකයේ කුෆා වෙත යවන ලද ඔහුගේ දූතයාගේ මරණය පිළිබඳ පුවත ලැබුණු විටය. ඒ අවස්ථාවේදී, ඉමාම් යසිද් සමඟ සටන් නොකරන බව සැමට පැහැදිලි විය, එබැවින් ඕනෑම ලෞකික විපාක බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහු සමඟ සිටීම නිෂ්ඵල විය. එබැවින් බොහෝ දෙනෙක් ඔහු හැර ගියහ.
තම සහචරයින්ගේ ශ්‍රේණි කප්පාදු කිරීමෙන් පසු, ඉමාම් හුසේන් කර්බාලා ඛේදවාචකය ආසන්නයේ රැඳී සිටි අයව පරීක්ෂා කළේය. ඔහුගේ අරමුණ වූයේ ඔවුන්ගේ ස්ථිරභාවය පිළිබඳ අවසාන පරීක්‍ෂණයක් කිරීමයි. ඔහුගේ දේශනය මානව මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ එහි තියුණු අවබෝධය සඳහා කැපී පෙනේ. ඔහු මුලින්ම ඔවුන්ගේ හේතුවට ආයාචනා කළේය . යසිඩ් ඔහුගේ හිස ගැන පමණක් උනන්දු වූ බැවින් ඔවුන් ඔහුව ඔහුගේම ඉරණමට භාර දිය යුතුය. ඊළඟට, ඔහු ඔවුන්ගේ සමාජ වගකීමෙන් ඔවුන්ව නිදහස් කළේය . ඔවුන් ඔහුට දිවුරුම් දුන් පක්ෂපාතිත්වයේ දිවුරුමෙන් ඔහු ඔවුන්ව නිදහස් කළේය. අනෙක් සියල්ල අසාර්ථක වූ විට, ඔහු ඔවුන්ව ලැජ්ජාවෙන් ආරක්ෂා කළේය . ඔහු ආලෝකය නිවා දැමූ අතර, ඔවුන්ට රාත්‍රියේ අන්ධකාරයේ පිටව යා හැකිය. මෙම සිදුවීම වාර්තා කළ සියලුම ඉතිහාසඥයින් පාහේ කිසිදු සහචරයෙකු පිටව ගිය බව සඳහන් නොකරයි. ක්‍රි.ව. 680 දී ඉස්ලාමීය දින දර්ශනයේ පළමු මාසයේ දහවන දින අෂුරා දින සටන ආරම්භ වීමට පෙර, ඉමාම් හුසේන් තම හමුදාවන් පවිත්‍ර කර, තවමත් ඉතිරිව සිටින ඔහුගේ ඥාතීන්ගේ සහ සහචරයින්ගේ අභිප්‍රායේ පාරිශුද්ධභාවය පරීක්ෂා කළේය. ඔවුන් සියලු දෙනාම පරීක්ෂණයෙන් සමත් වූයේ, ඔවුන්ගේම වෙනම ක්‍රමවලින්, ඔවුන්ගේ හෘද සාක්ෂියට අනුව තීරණයක් ගත් බවත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සඳහා සම්පූර්ණ වගකීම භාර ගන්නා බවත් ඔහුට සහතික කරමිනි. ඔවුන්ගෙන් 110 දෙනෙකු පමණ ඉමාම් හුසේන් සමඟ ජීවිත පූජා කළහ.
පූජා කිරීමේ ස්ථානයේ වැදගත්කම
ඉමාම් හුසේන් මඩිනාහිදී මරා දැමීමට අකමැති වූ අතර එහිදී ආණ්ඩුකාරවරයා විසින් යසිද්ට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුමක් ලබා ගැනීම සඳහා ඔහුව කැඳවන ලදී. ඔහු සෞදි අරාබියේ තවත් නගරයක් වන මක්කමට ගොස් ශුද්ධ වූ ක’බාහි භූමියේ රැඳී සිටීමට පිටත්ව ගියේය, නමුත් යසිද් වන්දනාකරුවන් ලෙස වෙස්වලාගත් ඝාතකයින් යවා ඇති බැවින් වාර්ෂික හජ් හෝ වන්දනා ගමන ළං වන විට පවා ඔහු පිටව ගියේය. ඔහු එතැන් සිට කුෆා වෙත පිටත්ව ගිය නමුත් ඔහු එහි මරා දැමීමට කැමති වූයේ නැත, මන්ද ආණ්ඩුකාරයා අල්ලස් සහ බිය ගැන්වීම් හරහා තම දූතයා ඔහු වෙනුවෙන් මාෂල් කළ ඔහුගේ සහයෝගය දිය කර දමා තිබුණි. තම ජීවිතය පූජා කිරීමට නම්, එය ඉස්ලාමයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා විය යුතු බවත්, එබැවින් ඔහුගේ මරණයට හේතුව ප්‍රසිද්ධියේ දැනගත යුතු බවත්, අභිරහසකින් වැසී නොයන බවත් ඉමාම් තර්ක කළේය.
කුෆා වෙත යන අතරතුර යසිද්ගේ හමුදාවේ අණ දෙන නිලධාරියෙකු විසින් ඉමාම්ව කර්බාලා වෙත හරවා යවන ලදී. කර්බාලා ඔහුගේ පූජාව ඔප්පු කිරීමට කදිම ස්ථානයකි. සත්‍යය සහ අසත්‍යය, ප්‍රතිපත්ති සහ අවශ්‍යතාව, වටිනාකම් සහ අභිමතාර්ථ සහ සියල්ලටම වඩා යුක්තිය සහ කුරිරුකම සහ පීඩනය යන දෙකම පැහැදිලිවම එකිනෙකට සම්බන්ධ කර ගැනීමට ඔහුට හැකි වූ පුළුල් විවෘත ක්ෂේත්‍රයක් එය විය. එවිට ඔහුගේ සාධාරණ අරමුණ සැමට නිරීක්ෂණය කර සාක්ෂි දැරීමට හැකි විය.
කර්බාලාවේ නොනවතින පණිවිඩය
කර්බාලා ඛේදවාචකය වසර 1400 කට අධික කාලයක් එකම උද්යෝගයෙන් සමරනු ලැබේ. කර්බාලා අදටත් දෝංකාර දෙන අතර කාලය අවසන් වන තුරුම දෝංකාර දෙනු ඇත. මේ අනුව, ඉමාම් හුසේන්ගේ පණිවිඩය සහ අෂුරා දිනයේදී කර්බාලාහි ඔහුගේ ස්ථාවරය සෑම කාලයකටම අදාළ වන අතර එය නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාමාර්ග සඳහා සදාකාලික කැඳවීමක් නියෝජනය කරයි.
වෛරයේ සහ කෲරත්වයේ සහ පීඩනයේ නියෝජිතයන්ගෙන් මනුෂ්‍යත්වය බේරා ගැනීම සඳහා තම ජීවිතය සහ ඔහුගේ දරුවන්ගේ සහ මිතුරන්ගේ ජීවිත කැප කළ සාමයේ කුමාරයා වන ඉමාම් හුසේන් ගැන මිනිසුන් දැනගත යුතුය. අපේ කාලයේ ත්‍රස්තවාදීන් නීච යසිද් සහ ඔහුගේ වංශයේ ප්‍රතිමූර්තියයි. ඔවුන්ගේ ම්ලේච්ඡත්වය ආගමේ නාමයෙන් වින්දිතයින් ඝාතනය කිරීම සහ හිස ගසා දැමීම කර්බාලාහි සිදු වූ දේ පුනරාවර්තනය කිරීම සහ මතක් කිරීමකි. අතීතයේ සහ වර්තමානයේ මෙම ත්‍රස්තවාදීන් ඉස්ලාමයේ සාමකාමී පණිවිඩයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, ඒ අනුව එක් අහිංසක පුද්ගලයෙකු ඝාතනය කිරීම මුළු මනුෂ්‍යත්වයම ඝාතනය කිරීම හා සමානයි......
No comments:
Post a Comment