ක්රිපූ 500 පමණ සිට පැරණි පර්සියානු මූලාශ්රවල ආර්ය ජාතිය ගැන සඳහන් වේ. ඉරානය යන වචනයේ තේරුම 'ආර්යයන්ගේ දේශය' යන්නයි. ඉන්දියානුවන් සහ ඉරාන ජාතිකයන් තමන් ආර්යන් ලෙස සලකති. 19 වන ශතවර්ෂයේ යුරෝපයේ ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා පවුල සොයා ගැනීමෙන් පසු ආර්යන් යන යෙදුමේ අර්ථය විකෘති විය. සියලුම සුදු යුරෝපීයයන් ආර්යයන් ලෙස හැඳින්වෙන පුරාණ ජනයාගෙන් පැවත එන බවට මතයක් ඇති විය.
දෙවන සහස්රය සාමාන්යයෙන් සංක්රමණ යුගය ලෙස සලකනු ලබන්නේ ඊසානදිග ඉරානයේ පෙර භාණ්ඩවලට සමාන නව මැටි බඳුන් බටහිර ඉරානයේ මතුවීම, නව මිනිසුන්ගේ පැමිණීම යෝජනා කරන බැවිනි. ලා අළු සිට කළු පැහැයෙන් යුත් මෙම මැටි බඳුන් ක්රිස්තු පූර්ව 1400 දී පමණ දර්ශනය විය. එය Early Grey Ware හෝ Iron I ලෙස හැඳින්වේ, මෙම ප්රදේශයේ යකඩ යුගයේ ආරම්භය පෙන්නුම් කරන අවසාන නම වේ. ඉරාන භාෂාව කතා කරන ජනයා ඉරානයට සංක්රමණය වීම පුළුල් ලෙස සාකච්ඡා කෙරෙන ප්රශ්නයක් වන අතර සංක්රමණය සිදුවූයේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ බොහෝ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු නොමැත. නිසැකවම ඇල්බර්ස් කඳුකරයේ දකුණු බෑවුම්වල සහ බටහිර ඉරානයේ ගල් සොහොන් පොහොසත් සොහොන් භාණ්ඩවලින් පිරුණු ස්ථානවල සම්ප්රදාය බිඳී ගියේය.
සරතුෂ්ට්රගේ පැමිණීමට පෙර ඉරානයේ පැවතියේ දෙව්වරුන්ගේ ආගමයි. ඉරාන ජාතිකයන්ගේ සම්ප්රදායික ආගම හෝ සරතුෂ්ට්ර ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට තීරණය කළ ආගම, පැහැදිලිවම ඉන්දු-ඉරාන දේවස්ථානයේ (වෛදික සංස්කෘත භාෂාවෙන් දේව) “දීප්තිමත් ඒවා” වන දේවයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. සරතුෂ්ට්ර තම ආගම දේවයස්නාට ප්රතිවාදී ලෙස ඉදිරිපත් කළේය, එනම් දේවවරුන්ගේ ආගම. දෙව්වරුන්ට මිත්ර (ග්රීක සහ ලතින් භාෂාවෙන් අක්ෂර වින්යාසය කරන ලද මිත්රා), වරුණ, ඉන්ද්ර, නසත්යා නිවුන් දරුවන් සහ සමහර විට අශ්වින්වරුන් ඇතුළත් විය යුතුය. අශ්වින්වරුන් හැර මෙම සියලු දෙවිවරුන් ක්රි.පූ. දහහතරවන සියවසේදී මිට්ටානිහි ඉන්දු-ඉරාන රජෙකු දිවුරුම් දුන් යටත් ගිවිසුමක සඳහන් වේ. සාම්ප්රදායික ආගමට බොහෝ සත්ව බිලි පූජා සහ ephedra ශාකයෙන් තද කරන මත් කරන යුෂ වන haoma පානය ද ඇතුළත් විය. පැරණි දේවතාවන්ට ඉන්දියාවේ නව දෙවිවරුන්ගෙන් වැඩි සෙවණක් ලැබුණද, ඉරාන ජාතිකයන් අතර සරතුෂ්ට්ර දේව වන්දනාව අහෝසි කිරීමට උපරිමයෙන් කටයුතු කර ඇති බව පෙනේ.
පුරාණ ඉරානයේ උස් සානුවේ සොරොස්ට්රියානු ශිෂ්ටාචාරය ආරම්භ කළ මිනිසුන් ආර්යයන් ය. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන ගයා මාරේටන් ඔහුගේ දිව්ය ශික්ෂාපදවලට සවන් දුන් පළමු මිනිසාගේ කාලයේ සිටම ඔවුන් අහුරා මැස්ඩාහි විශේෂයෙන් අනුග්රහය ලැබූ ජනතාව වූහ. ඉරාන රාජවංශය, ප්රචලිතව ඇත්තේ පිෂ්ඩඩියන් ලෙසිනි. Ahura Mazda වෙතින් දිව්යමය මහිමය මෙම රාජවංශයේ රජවරුන් කෙරෙහි පහළ වූ අතර, ඔවුන්ගේ පාලනය යටතේ ඉරාන ජාතිකයන් ශිෂ්ටාචාරයේ අත්තිවාරම දැමූ අතර එය පසුව සරතුෂ්ට්රගේ උත්තරීතර පෞරුෂය කේන්ද්ර කර ගත්හ
ආර්යයන්ගේ තොටිල්ල" වන Airyana Vaejah ඔවුන්ගේ ප්රාථමික නිවහන විය. එය Ahura Mazda විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඉඩම්වලින් පළමුවැන්න විය. අහුරා මැස්ඩා වරක් වායුවට පූජා කළ අතර, මෙම ප්රීතිමත් දේශයේ නිර්මාතෘ යිමා රජුගේ නායකත්වය යටතේ ස්වර්ගීය දේවදූතයන්ගේ සහ හොඳම මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධ සමුළුවක් කැඳවීය. මෙම කීර්තිමත් රජුගේ සිදුවීම් සහිත පාලන සමයේදී, මනුෂ්ය වර්ගයා මෙන්ම බැටළුවන් සහ ගව පට්ටි විශාල වශයෙන් වැඩි වූ අතර එය තවදුරටත් අර්යානා වේජාට පාලනය කළ නොහැකි විය. වර්ධනය වන ජනගහනය සඳහා වැඩි ඉඩක් අවශ්ය වීම පළමු මහා ඉරාන සංක්රමණයට හේතු විය. කීර්තිමත් රජු තෙවරක් තම උතුරා යන යටත්වැසියන් සූර්යයා මාර්ගයෙන් දකුණට සංක්රමණය කිරීමට මෙහෙයවීය. මේ අනුව, අර්යන වෛජාගේ භූමිය නිරන්තරයෙන් වැඩි වූ අතර එහි සීමාවන් පුළුල් විය. කෙසේ වෙතත්, සාමකාමී ජීවිතයක් ගත කිරීමට මිනිසුන්ට කිසිදු හිරිහැරයකින් තොරව කැපවීමට තවමත් නියම වී නැත.
Angra Mainyu, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන්ගේ පියවර අනුගමනය කරමින් ඔවුන්ගේ රට අයිස් සහිත ගංවතුරකින් යට කිරීමට කුමන්ත්රණය කළේය. අහුරා මැස්ඩා යිමාට මෙම විපත්තිය ගැන අනතුරු ඇඟවූ අතර, එඬේර රජු, දිව්ය උපදෙස් අනුගමනය කරමින්, ආක්රමණශීලී කුණාටුවට පෙර ඔහුගේ මිනිසුන්, ඔහුගේ බැටළුවන් සහ ගව පට්ටි සමඟ සෞම්ය දේශගුණයකට පසු බැස ගියේය. වරෙක සශ්රීක වෘක්ෂලතාවලින් සැරසී සිටි ඉහළ ප්රසිද්ධියක් උසුලන අයිරියානා වෛජා දැන් අධික ශීත සෘතුවේ පාළුවෙන් ආක්රමණය වී මිනිස් වාසයට නොහැකි තරම් සීතල කාන්තාරයක් බවට පත් විය. භූමික පාරාදීසය වූ Airyana Vaejah අහිමි විය, නමුත් එහි මිහිරි මතකය විනාශ කළ නොහැකි වූ අතර, බාර්ඩ්වරු දිගු කලක් මෙම ආර්යයන්ගේ නිජබිමෙහි මහිමය ගායනා කළහ. සිත් රිදවන ලද ළදරු ජාතිය තම පියවර තව දුරටත් දකුණට හරවා ගත් අතර, එයාර්යානා නොහොත් ඉරානය යන ආදරණීය නාමය තම නව නිවසට ලබා දුන්නේය. මෙම පුරාණ නාමය, සියලු භූගෝලීය, වාර්ගික සහ දේශපාලන වෙනස්කම් වලින් බේරී ඇති අතර තවමත් පර්සියාවේ උපන් නාමය ලෙස පවතී.
මිනිසුන්ට වාසයට සුදුසු නිවසක් සෙවීමේදී ස්වභාවධර්මය විසින් ඇති කරන ලද බාධාවන් මෙන්ම, වෙනත් මූලාශ්රවලින් ඔවුන් වෙනුවෙන් විශාල දුෂ්කරතා තවමත් පවතී. අයහපත් දේශගුණයක දරුණුකමට එරෙහිව සටන් කිරීමට අමතරව, ඔවුන්ගේ ඉදිරි ගමනේ දී වන මෘගයන්ගේ සහ ම්ලේච්ඡ මිනිසුන්ගේ ජාතින්ගේ මුරණ්ඩු විරෝධයට මුහුණ දීමට ඔවුන්ට සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම දුෂ්කර මිනිසුන්ගේ ශක්තිය නිසා සියලු දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි විය. ඔවුන් ආදිවාසීන් පරාජය කර වහල්භාවයට පත් කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ උපන් ස්ථානවලින් කඳුකරයට පලවා හැරීමට සහ අලුතින් යටත් කරගත් ප්රදේශවල ඔවුන්ගේම ජනපද පිහිටුවීමට සමත් විය. ආර්යයන් විසින් අවතැන් කරන ලද ආර්ය නොවන අය ඔවුන්ගේ පරම සතුරන් බවට පත් වූ අතර, නවකයන් විසින් කරන ලද වරදට පළිගැනීමටත්, අර්ධ වශයෙන් ඔවුන්ගේ ධනවත් ජනාවාස කොල්ලකමින් ශ්රමයෙන් තොරව ධනවත් වීමේ අරමුණින්ත්, ඔවුන් නිතර නිතර වැස්සේය. කඩිසර පදිංචිකරුවන්ගේ දේපළ කොල්ලකමින් ඔවුන්ගේ කඳුකර නිවාසවලින් සංඛ්යා. ඔවුන්ගේ ඉඩම් විනාශ කළ මෙම ආදිවාසී ගෝත්රිකයන්ට එරෙහිව කරන ලද යුද්ධවලදී හඕෂ්යංග සහ තක්මා උරුපි රජුන් විවිධ දේවත්වයෙන් ඉල්ලා සිටිනු දක්නට ලැබේ. පසුකාලීන රජු විසින් මනුෂ්ය ස්වරූපයෙන් යක්ෂයන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන මෙම කොල්ලකාරී ඉරාන නොවන කණ්ඩායම්වලට මෙතරම් විශාල පරාජයක් ලබා දී ඇති බව පෙනේ, එම සම්ප්රදාය ඔහුව භූත බයින්ඩර් ලෙස හැඩගස්වා ඇත.
ඇවෙස්තාන් ග්රන්ථ මෙම යුගයේ විවිධ ගෝත්ර ගැන සඳහන් කරයි. ආර්ය ජාතිය ගලවා ගෙන ආගන්තුක පාලනයෙන් මුදාගත් වඩාත් කීර්තිමත් වංශය හැඳින්වූයේ අත්විය යනුවෙනි. සෙමිටික් කුමාරයෙකු වූ Azhi Dahaka ඉරාන ජාතිකයන් යටත් කර වසර දහසක් ඔවුන් පාලනය කළේය. ඇවෙස්තාන් කෘතීන් ඔහු බැබිලෝනියාවේ දී ඉරාන ජල ප්රතිභාව වන අර්ද්වි සූරාට පූජා කරන අයුරු නිරූපණය කරයි. ඉරානයේ ඩහාකාගේ සහස්ර පාලනය පිළිබඳ මෙම පුරාවෘත්තය සමහර සෙමිටික් ගෝත්රිකයන් සමඟ ඉරාන වැසියන්ගේ පළමු ගැටුම පෙන්නුම් කරයි. ඇත්ව්ය වංශයේ ත්රේටාඕනා කොල්ලකාරයා බලයෙන් පහ කර, ඔහුගේ වියගහට හසුව සිටි මිනිසුන් මුදා, යිමා විසින් අහිමි වූ ආර්යයන්ගේ රාජ තේජස ප්රතිෂ්ඨාපනය කළේය.
ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා කතා කරන සංචාරක, අශ්වාරෝහක මිනිසුන්ගේ කුඩා කණ්ඩායම් මධ්යම ආසියාවේ සිට ඉරාන සංස්කෘතික ප්රදේශයට ක්රි.පූ දෙවන සහස්රයේ අගභාගයේදී සංක්රමණය වීමට පටන් ගත්හ. ජනගහන පීඩනය, තම නිවෙස් ප්රදේශයේ අධික ලෙස තෘණ වගා කිරීම සහ සතුරු අසල්වැසියන් මෙම සංක්රමණයට හේතු වන්නට ඇත. සමහර කණ්ඩායම් නැගෙනහිර ඉරානයේ පදිංචි වූ නමුත් තවත් සමහරක්, සැලකිය යුතු ඓතිහාසික වාර්තා තැබීමට නියමිතව සිටි, සැග්රෝස් කඳුකරය දෙසට බටහිර දෙසට තල්ලු විය.
ප්රධාන කණ්ඩායම් තුනක් හඳුනාගත හැකිය -- සිතියන්වරු, මේදියන් (අමඩයි හෝ මාඩා) සහ පර්සියානුවන් (පර්සුවා හෝ පර්සා ලෙසද හැඳින්වේ). සිතියන්වරු උතුරු සැග්රොස් කඳුකරයේ ස්ථාපිත වූ අතර වැටලීම ආර්ථික ව්යවසායයේ ප්රධාන ආකාරය වූ සෙමිනෝමැඩික් පැවැත්මකට ඇලී සිටියහ. උතුරේ නූතන ටැබ්රිස් සහ දකුණේ එස්ෆහාන් දක්වා ළඟා වූ විශාල ප්රදේශයක් පුරා මේද්යවරු පදිංචි වූහ. ඔවුන්ගේ අගනුවර එක්බටානා (වර්තමාන හමාදාන්) හි තිබූ අතර වාර්ෂිකව ඇසිරියානුවන්ට කප්පම් ගෙවූහ. පර්සියානුවන් ප්රදේශ තුනකින් පිහිටුවන ලදී: උර්මියා විලට දකුණින් (සාම්ප්රදායික නම, ඔරුමියේ විල ලෙසද දක්වා ඇත, එය පහ්ලාවිස් යටතේ රෙසායියා විල ලෙස හැඳින්වීමෙන් පසු එය ආපසු හැරී ඇත), එලමයිට් රාජධානියේ උතුරු මායිමේ. සහ නූතන ශිරාස් අවට, ඔවුන්ගේ අවසාන පදිංචි ස්ථානය වන අතර ඔවුන් පර්සා යන නම ලබා දෙනු ඇත (දළ වශයෙන් වර්තමාන ෆාර්ස් පළාත යනු කුමක්ද).
9 වන සියවස වන විට ඔවුන් Zagros කඳුකරයට ඇතුල් විය; ඉරාන ජනයාගෙන් වඩාත් ප්රමුඛ වූ මේදයන් ක්රි.පූ 836 දී ඇසිරියානු මූලාශ්ර මගින් එහි සිටි බව සඳහන් වේ. ශතවර්ෂයකට වැඩි කාලයකට පසු පර්සා නොහොත් පර්සියානුවන් දකුණේ පෙනී සිටියේය. අනෙකුත් ඉරාන ගෝත්ර මුළු සානුව පුරා පැතිරී ඇත.
පදාර්ථයෙන් හා ශෛලියෙන් ඍග්වේදය එහි පැරණි ඉරාන ඥාතියෙකු වන ගාතික් ඇවෙස්තානය සමඟ වෛදිකයේ ඇති වෙනත් ඕනෑම දෙයකට වඩා පොදු ය. හරප්පා නගර සහ නගර ඉදිකිරීමට ගඩොල් යොදා ගත් නමුත් ඍග්වේද ආර්යයන් ඒවා දැන නොසිටි බව පෙනේ. අශ්වයා ඉන්දියානු උප මහාද්වීපයට ප්රමාද වී පැමිණි අයෙකි - ඉන්දු අක්ෂරවල හෝ නිරූපකයේ ඔවුන් පිළිබඳ කිසිදු සලකුණක් නොමැති අතර ක්රිස්තු පූර්ව 1200 ට පමණ පෙර භූමදානයක් නොමැත. මෙය සත්ය නම්, කාරණය සරලයි - අශ්වයන් නැත යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ආර්යයන් නැත. බ්රිතාන්ය රාජ්ට ආර්ය න්යායේ කොටස් හිමිව තිබූ අතර, සෙසු ආර්යයන් අතර "ස්වාභාවික" සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත් අතර එමඟින් යටත් විජිතවාදය දිගු කලක් අහිමි වූ සහෝදරයන් දෙදෙනෙකුගේ නවීන හමුවීමක් ලෙස පෙනෙන අතර එමඟින් ඉතිහාසයේ ස්වාභාවික සිදුවීම් විය. ආදිවාසී ආර්ය පාසලේ ශිෂ්යත්වය හින්දුත්ව නැඹුරුවක් ලෙස ඒකාකෘතිකරණය කර ඇත. මෙවැනි ශිෂ්යත්වයන් සමහරක් තුළ ඝෝෂාකාරී හින්දුත්ව අංගයක් ඇති බවට සැකයක් නැත, නමුත් කිසිසේත්ම ඒ සියල්ල මේ පදනම මත සාරාංශගතව බැහැර කළ නොහැක. ආදිවාසී ආර්ය ගුරුකුලයේ බොහෝ ආධාරකරුවන් ආර්ය භාෂාවේ සහ සංස්කෘතියේ බාහිර සම්භවයක් පිළිබඳ අදහසට ප්රබල සාක්ෂි නොමැති බවට තර්ක කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වේ.
නමුත් ඔවුන් සියලු දෙනාම ඉන්දියාව සියලු ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ නිජබිම ලෙස යෝජනා කිරීමට බැරෑරුම් ලෙස උත්සාහ නොකරයි. සංස්කෘත භාෂාව ඉන්දු යුරෝපීය වන අතර, එය ආසන්න පෙරදිග [උදා, පැහැදිලිව ඉන්දු-ආර්ය මිටැනි ග්රන්ථවල] එහි දත්තගත ඉන්දික් හෝඩුවාවන් වලට පෙර සහතික කර ඇති බැවින් ඉන්දියාවට "ස්වදේශික" විය නොහැක. Avesta කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: (1) Avesta ම, එහි Zoroastrian නීති මාලාවක්, ගීතිකා, ජනප්රවාද සහ යාඥාවන් සමහර විට BC 700 දක්වා දිවෙන; සහ (2) ක්රි.පූ. 1000 ට පමණ දිවෙන Zoroaster හි මෙට්රික් දේශනා වන ගාථා. මෙම කොටස් දෙක වාග් විද්යාවේ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ඒවා මධ්යම ඉංග්රීසි සහ නූතන ඉංග්රීසි තරම්ම වෙනස්. Avestan සමහර විට Zend ලෙස හැඳින්වේ, නමුත් තාක්ෂණික වශයෙන් Zend යනු Avesta පිළිබඳ ඇතැම් ප්රමාද විවරණවල භාෂාව පමණි.
ආර්යන්, නම මුලින් ලබා දුන්නේ පුරාණ ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂාවක් කතා කරන බව කියනු ලබන සහ පුරාණ ඉරානයේ සහ උතුරු ඉන්දියානු උපමහාද්වීපයේ ප්රාග් ඓතිහාසික යුගයේ පදිංචි වූවා යැයි සැලකෙන ජනතාවකට ය. "ආර්ය ජාතියක්" පිළිබඳ න්යාය 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ දර්ශනය වූ අතර 20 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා ප්රචලිත විය. උපකල්පනයට අනුව, බොහෝ විට සැහැල්ලු සමක් ඇති ආර්යයන් යනු පුරාණ ඉන්දියාව උතුරෙන් ආක්රමණය කර යටත් කර ගත් කණ්ඩායම වන අතර ඔවුන්ගේ සාහිත්යය, ආගම සහ සමාජ සංවිධාන ක්රම පසුව ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ ගමන් මග හැඩගස්වන ලද, විශේෂයෙන් වෛදික ආගම දැනුම් දුන් සහ අවසානයේ අභිබවා ගියේය
ආර්ය මව් භාෂාව. ඓතිහාසික සංසන්දනාත්මක වාග් විද්යාවේ ක්රම මගින් ආර්ය මව් භාෂාව හෝ ප්රොටෝ-ආර්ය යනුවෙන් හැඳින්වෙන ඓතිහාසික ආර්ය හෝ ඉන්දු-ඉරාන භාෂා වල පොදු මුතුන් මිත්තන් ප්රතිනිර්මාණය කළ හැක. ඉන්දියානු කණ්ඩායම හෝ ඉන්දු-ආර්ය (විශේෂයෙන් වෛදික, වේද භාෂාව), ඇවෙස්තාන් සහ පැරණි පර්සියානු සමහර කැපී පෙනෙන ලිපි හුවමාරු කිරීම් පෙන්වයි, විශේෂයෙන් ආගමික භාෂාවෙන් (යමෙකුට සම්පූර්ණ Av. වාක්යයන් ශබ්ද විකාශන නීතියට අනුව වචනයෙන් වචනයට පරිවර්තනය කළ හැකිය. නිවැරදි වෛදික). (පැරණි) ඉන්දු-ආර්ය සහ (පැරණි) ඉරාන භාෂා සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් ප්රෝටෝ-ආර්ය භාෂාවක් ප්රතිනිර්මාණය කළ හැකි අතර, එය සියලුම IE වලින් වඩාත්ම පුරාණ භාෂාව ලෙස ගණන් ගත යුතුය. භාෂා.
ප්රාග් ඓතිහාසික යුගයේ ආර්යයන්: ඔවුන් ඉන්දියාවට සහ ඉරානයට පැමිණීම. වාග් විද්යාත්මක ඉතිහාසය සහ ඔවුන්ගේ ආගමේ සහ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ ආර්යයන් (ඉන්දු-ඉරානියානුවන්) මුලින් එක් තනි ජනතාවක් පිහිටුවා තිබිය යුතු බවයි. ක්රිස්තු පූර්ව 2 වැනි සහස්රයේ ආරම්භයේදී පමණකි. ඉන්දු-ආර්යයන් සහ ඉරාන ජාතිකයන් වෙන වෙනම ගිය විට ඔවුන්ගේ එකමුතුකම බෙදී ගියේය.
ඉතිහාසයේ ආර්යයන්ගේ පළමු පෙනුම ක්රිස්තු පූර්ව 2 වැනි සහස්රයේ මැද භාගයේදී පමණ වේ. මිට්ටානි හි හුරියන් අධිරාජ්යයේ (උතුරු මෙසපොතේමියාවේ), එවකට ඉන්දු-ආර්යයන් අවම වශයෙන් වංශාධිපති රාජවංශය පිහිටුවා ගත්හ. ඉන්දු-ආර්යයන්ගේ තනි කණ්ඩායම් ඉන්දියාවට නැඟෙනහිර දෙසට යනවා වෙනුවට ඉරානය හරහා සශ්රීක චන්ද්රවංශය වෙත හුරියන්වරුන් සමඟ පැමිණි බව පෙනේ, ඔවුන් ඉක්මනින් භාෂාව සහ සංස්කෘතිය ලෙස උකහා ගත්හ. මේ අනුව, ඔවුන්ගේ භාෂාවේ සලකුණු ඉතිරිව ඇත්තේ පිරිමි පෞද්ගලික නම් කිහිපයක (අර්තටමා, තුෂ්රට්ටා, Šattiwaza වැනි රාජකීය නම්), දෙවිවරුන්ගේ නම් සහ අශ්වයන් පුහුණු කිරීමේ තාක්ෂණික යෙදුම් අඩංගු අභියාචනා කිහිපයක පමණි. මේවා කියුනිෆෝම් වලින් සහතික කර ඇත
