ඊද් ගදීර්

ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ ස්වර්ණමය සංසිද්ධිය 

ඉස්ලාමීය ඉතිහාසය දෙස අවදානය යොමු කිරීමේ දී වැදගත් සංසිද්දීන් රැසක් හමුවෙයි එය සමාජීය සංස්ක්‍රුතික අතින් මෙන්ම ආධ්‍යාත්මික අතින් ද ඉහල වටිනාකමකින් යුක්ත වේ ඊද් ගදීර් යනු ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ  මුස්ලිම්වරුන්ගේ සැලකිය යුතු වැදගත් දිනයක් ලෙස සැලකේ. ඉස්ලාමීය අනාගතවක්තෘ මුහම්මද් තුමා, අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පත් කළ බව කියන අවස්ථාවේ දී ඊද් උත්සවය පවත්වනු ලබන්නේ දුල්-හිජ්ජා මස 18 වෙනිදා ය. 

ඊද් ගාදීර් සමරුම ඉරානයේ ද ඉහලින් සමරන අතර ජාතික නිවාඩු දිනයක් ලෙස සලකනු ලබයි. මෙය චන්ද්‍ර මත පදනම් වූ මුස්ලිම් දින දර්ශනයේ අවසාන මාසය වන දුල් හිජ්ජාවල සමරනු ලබයි.

ගදීර් හි ඉතිහාසය

මුල් හිර්ජාගෙන් දශකයකට පසු මුහම්මද් නබිතුමා මක්කම සිට මදීනාවට සංක්‍රමණය වූ විට, ඔහු මක්කම වන්දනාව සිදු කළේ අරෆත් නිම්නයේ රැස්ව සිටි 120,000 කට අධික මුස්ලිම්වරුන්ට 'සමුගැනීමේ දේශනය' ලබා දෙමිනි.

මදීනාව වෙත ආපසු යන ගමනේදී, එනම් දුල් හිජ්ජා 18 හි (ක්‍රි.ව. 632 මාර්තු මාසයේදී) මුස්ලිම්වරු ගාදීර් කුම්ම් වෙත පැමිණි අතර එහිදී පහත සඳහන් කුර්ආන් වැකිය හෙළිදරව් විය.

“අහෝ නබීතුමනි! ඔබගේ දෙවියන්ගෙන් ඔබට පහළ කරන ලද දේ ලබා දෙන්න, ඔබ එසේ නොකරන්නේ නම්, ඔබ ඔහුගේ පණිවිඩය (කිසිසේත්) ලබා දුන්නේ නැත. තවද අල්ලාහ් ඔබව මිනිසුන්ගෙන් ආරක්ෂා කරයි.” (5:67).

සුන්නි සම්ප්‍රදායට අනුව, වාක්‍යය හෙළිදරව් කිරීමෙන් පසු, නබිතුමා විසින් "මම  මව්ලා ලෙස කටයුතු කළ අයට මිං පසුව මගේ සහයකයා ලෙස, අලි ඔවුන්ගේ මව්ලා ලෙස ද කටයුතු කරනු ලබයි." යන ප්‍රකාශය ඇතුළත් දේශනාවක් පවත්වන ලදී. දේශනයෙන් පසු, මුහම්මද් තුමා අලිට පක්ෂපාතී බවට ප්‍රතිඥා දෙන ලෙස සැමට උපදෙස් දුන්නේය.

මුහම්මද් තුමාගේ  සමුගැනීමේ දේශනයෙන් වසරකට පසුව, ව්‍යවස්ථා සභාවක් විසින් අලි වෙනුවට අබු බකර්ව මුහම්මද්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පළමු රෂිදුන් කලීෆා ලෙස තෝරා ගන්නා ලදී. අලි අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පත් කර ඇතැයි විශ්වාස කළ සමහර මුස්ලිම්වරුන් විසින් මෙම තේරීම මතභේදයට ලක් විය. අලි අවසානයේ සිව්වන සහ අවසාන රෂිදුන් කලීෆා බවට පත් වුවද, ආරවුල සුන්නි සහ ෂියා අතර භේදයට හේතු විය.

ගාදීර් සම්ප්‍රදාය, ඉස්ලාමීය විද්‍යා සහ පර්යේෂණ කණ්ඩායම විසින් සකස් කරන ලද භාරකාරත්වය සඳහා ප්‍රකාශිත සාක්ෂි - Qom ගදීර් සම්ප්‍රදාය යනු නබි (සල්) තුමාගෙන් පසු 'අලී (අල) තුමාගේ ක්ෂනික භාරකාරත්වය සහ කලීෆතය සඳහා තීරණාත්මක සාක්ෂි වලින් එකකි. එයට විශේෂ වැදගත්කමක්. මෙම පාඨය ඔබට මේ සම්බන්ධයෙන් ලියකියවිලි සහ යොමු අතලොස්සක් සපයන අතර එමඟින් ආවරණය කරන ලද හෝ නොසලකා හරින ලද සාක්ෂි සහ සාක්ෂි කොපමණ තිබේද යන්න පාඨකයා මවිතයට පත් කරයි! මෙම තාර්කික විශ්ලේෂණ  ආශ්‍රයෙන් ලබාගත් සාක්‍ෂි ලෝක මුස්ලිම්වරුන්ගේ රේඛාවට ප්‍රවේශ වීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, විශේෂයෙන් තරුණ පරම්පරාව විසින් නිශ්චිතව සැලකිල්ලට ගැනීම සඳහා කලින් අවධානය යොමු නොකළ කරුණු ගදීර්ගේ නම ඔබ අසා ඇති. එය මක්කම සිට කිලෝමීටර් 200 ක් දුරින් පිහිටි ජුහ්ෆා අසල මක්කම සහ මදීනා අතර පිහිටි භූමියකි. එය හරස් මාර්ගයකි, විවිධ ප්‍රදේශවල වන්දනාකරුවන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් වේ: • මදීනාව දෙසට මාර්ගයක්, උතුරට • ඉරාකය දෙසට මාර්ගයක්, නැගෙනහිර දෙසට • ඊජිප්තුව දෙසට මාර්ගයක්, බටහිර දෙසට • යේමනය දෙසට මාර්ගයක්, දකුණට අද, එය අතහැර දැමූ ප්‍රදේශය, නමුත් වරක් එය ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම සිදුවීමක සාක්ෂියක් විය, 

එනම්, නබි (සල්) තුමාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස අලි (අලෛ) තුමාව පත් කළ දිනය (දුල්-හිජ්ජා දහඅටවන දින, හිජ්‍රි 10 වෙනිදා. ) දේශපාලන අරමුණු සඳහා, මෙම මහා ඓතිහාසික සිදුවීමේ මතකය මකා දැමීමට කලීෆාවරුන් උත්සාහ කළද, දැන් ද, සමහර  පුද්ගලයින් යම් හේතුවක් නිසා එය අතුරුදහන් කිරීමට හෝ වියැකී යාමට උත්සාහ කරයි, කෙසේ වෙතත්, මෙම සිදුවීමේ මානයන් ඉතා පුළුල් ය. ඉතිහාසය, සම්ප්‍රදාය සහ අරාබි සාහිත්‍යය, මකා දැමීමට, ආවරණය කිරීමට හෝ අමතක කිරීමට  පරිදි, මේ සම්බන්ධයෙන් ලියකියවිලි සහ යොමු කිරීම් ඔබට සොයාගත හැකි අතර, එවැනි සාක්ෂි සහ සාක්ෂි විශාල ප්‍රමාණයක් ආවරණය කර හෝ නොසලකා හැරිය හැක්කේ කෙසේදැයි ඔබෙන්ම අසාගත හැකිද?! මෙම තාර්කික විශ්ලේෂණ යොමු වලින් ලබාගත් සාක්ෂි ප්‍රවේශ වීමේ මාධ්‍යයන් වනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු

ලෝක මුස්ලිම්වරුන්ගේ රේඛාවන් සහ කලින් අවධානයෙන් තොරව තබා ඇති කරුණු, විශේෂයෙන් තරුණ පරම්පරාව විසින් නිවැරදිව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඉස්ලාමීය විද්‍යා සහ පර්යේෂණ කණ්ඩායම ගාදීර් සම්ප්‍රදාය, භාරකාරත්වය සඳහා ප්‍රකාශිත සාක්ෂි

ගදීර් සම්ප්‍රදාය යනු නබි (සල්) තුමාගෙන් පසු ‘අලී (අල) තුමාගේ ක්ෂනික භාරකාරත්වය කලීෆතය සඳහා තීරණාත්මක සාක්ෂියක් වන අතර පර්යේෂකයන් එයට විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි.

අවාසනාවකට මෙන්, ඔහුගේ භාරකාරත්වය සම්බන්ධයෙන් අගතියක් දක්වන අය, වරක් සම්ප්‍රදායේ වලංගුභාවය පිළිගෙන, එහි ඇඟවුම් ගැන සැක පළ කරන අතර, වරෙක එහි සත්‍යතාව ගැන ප්‍රශ්න කරති. මෙම සම්ප්‍රදායේ විවිධ පැති පැහැදිලි කිරීම සඳහා, සත්‍ය සහ වලංගු සාක්ෂි සහිතව කණ්ඩායම් දෙකම ගැන කතා කිරීම අවශ්‍ය වේ:

ගදීර් පසුබිම

"සමුගැනීමේ වන්දනා" උත්සවය අවසන් වූයේ හිජ්රි 10 හි අවසාන මාසයේදීය. මුස්ලිම්වරුන් නබි (සල්) තුමාගෙන් වන්දනා කටයුතු ඉගෙන ගත් අතර, පසුව, නබි (සල්) තුමාණන් මක්කම හැර මදීනාවට යාමට තීරණය කළේය. ඔහු පිටත්ව යාමට උපදෙස් දුන්නේය. තවලම "රබෙග්" නම් ප්‍රදේශයට ළඟා වූ විට රබෙග් දැන් මක්කම සහ මදීනාව අතර පිහිටා ඇත. එය ජුහ්ෆා සිට සැතපුම් තුනක් දුරින් පිහිටා ඇති අතර එය අත්හදා බැලීමේ ස්ථානවලින් එකක් වූ අතර අතීතයේ දී මදීනා, ඊජිප්තුව සහ මිනිසුන්ගේ ගමන් මග ඉරාකය එහි අතු බෙදී ගියේය., දේව දූතයා වූ ගේබ්‍රියෙල්, “ගාදීර් ඛෝම්” නම් කරුණකින් හෙළිදරව් කර, පහත සඳහන් වැකිය සමඟ නබි (සල්) තුමාණන් ඇමතීය.

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ 

رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ

අහෝ දූතයාණනි! ප්රකාශ කරති

(පණිවුඩය) ඔබගේ දෙවියන්ගෙන් ඔබ වෙත එවන ලදී. ඔබ එසේ නොකළේ නම්, ඔබ ඔහුගේ මෙහෙවර ඉටු කර ප්‍රකාශ නොකරනු ඇත. තවද අල්ලාහ් ඔබව මිනිසුන්ගෙන් (අනර්ථය අදහස් කරන) ආරක්ෂා කරයි. (සූරා අල්-මයිදා, 5:67) 

මින් පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ නබි (සල්) තුමාට තීරණාත්මක මෙහෙවරක් පවරා ඇති අතර එය ඔහුගේ අනාවැකිමය මෙහෙවරට සමාන වන අතර ඉස්ලාම් සතුරන් බලාපොරොත්තු සුන් කිරීමට හේතු විය. ලක්ෂයකට අධික ජනතාවක් ඉදිරියේ ‘අලි (අල) තුමාව කලීෆතයේ, භාරකාරත්වය සහ අනුප්‍රාප්තික තනතුරට පත් කිරීමට වඩා වැදගත් කිසියම් තීරණාත්මක මෙහෙවරක් තිබේද?! එබැවින් ඔහු නතර කිරීමට නියෝග කළේය. කරවාන් රථයට ඉදිරියෙන් සිටි අය නතර වූ අතර, කරවන් පිටුපස සිටි අය ඔවුන් සමඟ එකතු විය. මධ්‍යහ්නය වන විට එය ඉතා උණුසුම් වූ අතර, පිරිසක් තම මැන්ටලයෙන් කොටසක් හිස මත තබා කොටසක් පාදය යට තබා ගත්හ. ගස මත වැස්මක් දැමීමෙන් නබිතුමාට සෙවනක් සාදන ලදී. ඔහු ඔටුවන් සෑදූ උස් ස්ථානයක වාඩි වී, උස් හඬින් දේශනාවක් කළේය, එහි උපුටා ගැනීම පහත දැක්වේ.

මේ දේශනාව

ප්‍රශංසාව අයිති දෙවියන්ට. අපි ඔහුගෙන් උපකාර පතනවා, ඔහුව විශ්වාස කරනවා, ඔහුව විශ්වාස කරනවා. අපගේ නපුරු හා අධර්මිෂ්ඨ ක්රියාවන් සඳහා අපි ඔහු වෙත හැරෙමු. සමිඳුනි, මඟ පෙන්වන්නෙකු නැති තැනැත්තා ගළවන්න. යමෙක් උන් වහන්සේ විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබුවද, ඔහුට කිසිදු අපගමනයක් නොමැත. දෙවි කෙනෙක් නැති බවත්, උන් වහන්සේ හැර,මුහම්මද් ඔහුගේ සේවකයා සහ අනාගතවක්තෘ බවත් මම සාක්ෂි දෙමි. මහණෙනි! ඉක්මනින්ම මම ඔබ සැමගෙන් සමු ගන්නෙමි.මේ ධර්මයේ ඉදිරි ගමනට මම සහ ඔබත් වගකිව යුතුයි! එවිට ඔහු මෙසේ පැවසීය: ඔබ මා ගැන සිතන්නේ කුමක්ද? (මම ඔබට එරෙහිව මගේ වගකීම ඉටු කර තිබේද?) සමූහයා සියල්ලෝම පැවසූහ: ඔබ ඔබේ අනාවැකිමය මෙහෙවර ඉටු කර ඇති බවත්, උත්සාහ කළ බවත් අපි සාක්ෂි දෙමු. දෙවියන් වහන්සේ ඔබට හොඳ විපාක ලබා දෙනු ඇත. නබි (සල්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: ලෝකයේ ස්වාමියා එක් අයෙකු බවත්, මුහම්මද් ඔහුගේ සේවකයා සහ අනාගතවක්තෘවරයා බවත්, පාරාදීසය, නිරය, අනෙක් ලෝකයේ සදාකාල ජීවනය ගැන සැකයක් නැති බවත් ඔබ සාක්ෂි දරනවාද? සියල්ලෝම පිළිතුරු දුන්හ: ඔව්, එය හරි. අපි සාක්ෂි දෙමු! ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: මහණෙනි, මම ඔබ අතර වටිනා දේවල් දෙකක් තබමි. 

කෙනෙක් නැගිට හයියෙන් මෙසේ ඇසුවා: මොනවද මේ වටිනා දේවල් දෙක?! නබි (සල්) තුමාණෝ පැවසූහ: එකක් මගේ දිව්‍යමය ග්‍රන්ථයකි, එහි එක් පැත්තක් දෙවියන්ගේ බලවත් හස්තයෙහි ඇත, අනෙක ඔබ ළඟය. ඊළඟට මගේ ගෘහය එනම් මගේ දිව්‍යමය පවුල. මේ ද්ත්වය කවදාවත් වෙන් වෙන්නේ නැහැ කියලා දෙවියන් මට දන්වලා තිබෙනවා! ජනතාවනි, අල්-කුර්ආනය සහ මාගේ ගෘහය ඉක්මවා නොයන්න. ඒ දෙකම අනුගමනය කිරීමට අපොහොසත් නොවන්න. එසේ නොවුවහොත්, ඔබ විනාශ වනු ඇත! ඉන්පසුව, ඔහු අලි (අ) ගේ අත අල්ලා, ඔවුන් දෙදෙනාගේම දෑත් මිනිසුන්ට නොපෙනෙන ලෙස ඉහළට ඔසවා මිනිසුන්ට හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහු ඇසුවේය: විශ්වාසවන්තයින්ට වඩා බලයලත් සහ නීත්‍යානුකූල වන්නේ කවුද?

තමන්ට වඩා? සියල්ලෝම පිළිතුරු දුන්හ: අල්ලාහ් සහ ඔහුගේ දූතයා වඩාත් දැනුවත් ය. නබි (සල්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: දෙවියන් වහන්සේ මාගේ ස්වාමියා වන අතර මම විශ්වාස කරන්නන්ගේ ස්වාමියා වෙමි, මම ඔවුන්ට වඩා බලයලත් සහ යුක්තිගරුක වෙමි! පරෙස්සම් වන්න, මිනිසුන්!

من کنت مولاه فهذا علی مولاه

මම ඔහුගේ ස්වාමියා සහ බලධාරියා කවුරුන්ද, මේ ‘අලි ඔහුගේ ස්වාමියා සහ අධිකාරිය වනු ඇත. අනාගත වරදක් වළක්වා ගැනීම සඳහා නබිතුමා මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය තුන් වරක් පුනරුච්චාරණය කළේය!

اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و احب من احبه و ابغض من ابغضه و انصر من نصره و اخذل من خذله و ادر الحق معه حیث دار.

දෙවියනි, ‘අලි සමඟ මිතුරු වන තැනැත්තා මා සමඟ මිත්‍ර වන්නා වේ., අලි’ ගේ සතුරෙකු සමඟ සතුරු වන්නා මා සමඟ සතුරු වන්නා වේ. ඔහුට උදව් කරන තැනැත්තාට උදව් කරන්න, ඔහු හැර යන අයව අත්හැර දමන්න, ඔහුව නිවැරදි නිර්ණායක කරන්න! 

 ඔබ ඉහත දේශනාව අධ්‍යයනය කරන්නේ නම්, දන්නා සුන්නතයින් විද්වතුන් විශාල පිරිසක් මෙම දේශනාව ඔවුන්ගේ පොත්වල විස්තර කර ඇත, එනම්: مسند احمد: vol. 1, පි. 84, 88, 118, 119, 152, 281, 331, 332, 370; سنن ابن ماجه, වෙළුම. 1, පි. 55, 58; අල්මස්තාර්ක් علی الصحیحین حاکم نیشابوری, වෙළුම. 3, පි. 118 සහ 613;සන් ටර්මස්, වෙළුම. 5, පි. 633; فتح الباری, වෙළුම. 79, පි. 74; තාරිස خطیب بغدادی, vol. 8, පි. 290; තාරිස ඇල්ෆාස් සහ සිවුසී, පි. 114, යනාදිය ප්‍රවේශමෙන්, එහි සෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයකම ‘අලී (අල) තුමාගේ ඉමාමත් සඳහා ඉක්මන් සාක්ෂි තිබේ. (අපි එය ඉක්මනින් පැහැදිලි කරන්නෙමු).

ගාදීර්ගේ සදාකාලික සිදුවීම

ප්‍රඥාවන්ත දෙවියන් වහන්සේ ගදීර් ඓතිහාසික සිදුවීම සජීවී ඉතිහාසයක් ලෙස හදවත් සහ මනස ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත්, ඉස්ලාමීය ලේඛකයින්ට එය අටුවා, ඉතිහාසය, සම්ප්‍රදාය සහ දේවධර්ම ග්‍රන්ථ සහ ආගමික කථිකයින් තුළත් සාකච්ඡා කිරීමට කැමැත්ත පළ කර ඇත. ඒ ගැන දේශන පැවැත්වීම සහ එය ඉමාම් අලි (අල) ගේ ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ගුණාංගවලින් එකක් ලෙස හඳුන්වන්න. කථිකයින්, කථිකාචාර්යවරුන් පමණක් නොව, කවීන් ද මෙම සිදුවීමෙන් යෝජනා කර ඇති අතර, ඒ ගැන සිතීමෙන් හා ආවර්ජනය කිරීමෙන් මෙන්ම භාරකාරත්වයේ හිමිකරු කෙරෙහි ඔවුන්ගේ පක්ෂපාතිත්වය වැඩි කර ගැනීමෙන් ඔවුන්ගේ සාහිත්‍ය කුසලතාව ආලෝකමත් කර ඇත. ඔවුන් විවිධ ස්වරූපවලින් සහ විවිධ භාෂාවලින් හොඳම කවි ඉතිරි කර ඇත. (ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ සෑම සියවසකම ගාදීර් කාව්‍යවල වැදගත් කොටසක් දිවංගත අල්ලාමා අමිනී විසින් සඳහන් කර ඇති අතර, ජනප්‍රිය ඉස්ලාමීය සම්පත් වලින් විස්තර කරන ලද අල්-ගාදීර් ග්‍රන්ථයේ වෙළුම් එකොළහක කවියන්ගේ ගුණාංග විස්තර කරයි). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ලෝකයේ වෙනත් කිසිදු ඓතිහාසික සිදුවීමක්, සම්ප්‍රදායික, ඇතුළු විවිධ පංති විසින් මෙතරම් සටහන් කර නැත.

විචාරක, දේවධර්මාචාර්ය, දාර්ශනික, කථික, කවි, ඉතිහාසඥ සහ චරිතාපදාන. මෙම සම්ප්‍රදායේ සදාකාලිකත්වයට එක් හේතුවක් නම්, සූරා අල්-මයිදා, 5:3 සහ 5:67 ආශ්‍රිතව කුර්ආන් වාක්‍ය දෙකක් හෙළිදරව් කිරීමයි. මෙම සිදුවීම සම්බන්ධයෙන්, සහ කුරානය සදාකාලික හා සදාකාලික බැවින්, මෙම ඓතිහාසික සිදුවීමද කිසිදා අමතක නොවනු ඇත. දුල්-හිජ්ජාවේ දහඅටෙන් එකක් මුස්ලිම්වරුන් අතර ඊද් ගාදීර් ලෙස හැඳින්වූ බව ඉතිහාසයට යොමු කිරීම සැලකිය යුතු කරුණකි, එබැවින් ඉබ්න් ඛල්කන් මොස්තාලි ඉබ්න් මොස්ටන්සාර් ගැන මෙසේ පවසයි: දුල්-හිජ්ජා, ඊද් ගාදීර් දහඅට වන දින ජනතාව ඔහුට ගෞරව කළහ. , 487 A.H. 1, පි. 60, සහ ඔහු මොස්ටන්සාර් බෙලා අබිඩි ගැන ලියයි: දුල්-හිජ්ජා අවසන් වීමට රාත්‍රී දොළහකට පෙර ඔහු අභාවප්‍රාප්ත විය, ක්‍රිස්තු වර්ෂ 487. එය ඊද් ගාදීර් රාත්‍රිය වූ දුල්-හිජ්ජාවේ දහඅටවැනි රාත්‍රියයි. وفیات الأعیان: vol. 2, පි. 223 Assarol Baqieh හි Aboureyhan Birouni, Eid Ghadir උත්සවවලින් එකක් ලෙස හැඳින්වීම සිත්ගන්නා කරුණකි, එය සියලුම මුස්ලිම්වරුන් එය සමරයි. ترجمة الآثار الباقیه: 395; الغدیر, vol. 1, පි. 367. Ibn Khalkan සහ Aboureyhan Birouni පමණක් නොව එය Eid ලෙස නම් කර ඇත.

අනෙක් සුප්‍රසිද්ධ විශාරදයෙකු වන තලේබි, ඉස්ලාමීය ජාතිය අතර ජනප්‍රිය රාත්‍රියක් ලෙස ගාදීර් නම් කර ඇත. ثمار القلوب: 511 මෙම ඉස්ලාමීය ඊද් නබි (සල්) තුමාගේ කාලය දක්වා දිව යයි, මන්ද එදින, නබි (සල්) තුමාණන් සංක්‍රමණිකයන්ට සහ සහායකයන්ට සහ ඔහුගේ භාර්යාවන්ට උපදෙස් දුන්නේ අලි (අල) වෙත ගොස් සුබ පතන ලෙසයි. ඔහු භාරකාරත්වය සහ ඉමාමේට් සඳහා. Zeid Ibn Arqam පවසයි: සංක්‍රමණිකයන් අතරින් Abu Bakr, Umar, Uthman, Talha සහ Zubayr 'අලී (a.s.) ට මුලින්ම උපහාර දැක්වූ නමුත්, සුබ පැතුම් සහ උපහාර උත්සව හිරු බැස යන තුරුම පැවතුනි. උමර් රැලි තුමාගේ සුබ පැතුම් බොහෝ  ලේඛනවල සඳහන් කර ඇත

, مسند ابن حنبل, vol. 6, p. 401; البدایة و النهایة, vol. 5, p. 209; الفصول المهمه ابن صباغ, p. 40; فراءد السمطین, vol. 1, p. 71. 

වෙනත් අයගේ සුබ පැතුම් වෙනත් පොත්වල සඳහන් කර ඇත: مناقب علی بن ابیطالب, අහමඩ් ඉබ්න් මොහොමඩ් ටබාරි විසින් රචනා කරන ලද (අල්ගාදීර්, වෙළුම. 1, පි. 270).

සම්ප්‍රදායික කථිකයන් 110 දෙනෙක්

මෙම ඓතිහාසික සිදුවීමේ වැදගත්කම පෙන්වීම සඳහා, නබි (සල්) තුමාණන්ගේ සහචරයින් එකසිය දහයක් එය විස්තර කර ඇති බව පැවසීම ප්රමාණවත්ය. මෙම වැදගත් සම්පත් වල ලේඛන සියල්ලම එකට සඳහන් කරනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයින් අදහස් කරන්නේ සත්කාරකයින් අතරින් පමණක් මෙම සිදුවීම විස්තර කර ඇති බව නොවේ.

ඒ වෙනුවට, අපි අදහස් කරන්නේ  විද්වතුන්ගේ පොත්වල පුද්ගලයන් එකසිය දහ දෙනෙකුගේ නම් ඇති බවයි

අනුගාමිකයින්ගේ යුගය ලෙස හැඳින්වෙන දෙවන ඉස්ලාමීය සියවසේදී, ඔවුන්ගෙන් අසූ නවයක් මෙම සම්ප්‍රදාය විස්තර කර ඇත. ගාදීර් සම්ප්‍රදායේ කථිකයන්, ඉදිරි සියවස්වල ද විද්වතුන් සහ නායකයින් අතර වේ. ඔවුන්ගෙන් තුන්සිය හැටක් මෙම සම්ප්‍රදාය ඔවුන්ගේ පොත්වල එකතු කර ඇති අතර විශාල පිරිසක් එහි වලංගුභාවය සහ සත්‍යතාව තහවුරු කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් කණ්ඩායමක් සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ ආඛ්‍යානය සමඟ පොරබදන්නේ නැති අතර එහි ලේඛන සහ අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් වෙනම පොත් ද ලියා ඇත. ශ්‍රේෂ්ඨ ඉස්ලාමීය ඉතිහාසඥයෙකු වන ටබරි විසින්, اللایة فی طرق حدیث الغدیر නම් ග්‍රන්ථයක් රචනා කර ඇති අතර, නබිතුමාගෙන් සම්ප්‍රේෂණ දාම හැත්තෑපහක් පදනම් කරගෙන සම්ප්‍රදාය ප්‍රකාශ කර තිබීම පුදුම සහගතය! Ibn Oqdeh Koufi එය ولایت, රචනාවේ එකසිය පස් දෙනෙකුගෙන් විස්තර කර ඇත. ජමානි නමින් හැඳින්වෙන අබු බකර් මොහොමඩ් ඉබන් උමාර් බග්දාදි එය සම්ප්‍රේෂණ දාම විසි පහක් ඔස්සේ විස්තර කර ඇත.

සන්නයිට් සමරන මිනිසුන්

Ahmad Ibn Hanbal Sheybani Ibn Hajar Asqalani Jazari Shafei Abu Saeid Sajestani Amir Mohammad Yamani Nessaei Abolalae Hamedani සහ Abolerfan Haban සම්ප්‍රේෂණ දාම ගණනාවක් හරහා සම්ප්‍රදාය විස්තර කර ඇත. මෙම ලේඛන සියල්ලම අල්ගදීර් පොතේ පළමු වෙළුමේ ඇත, ඒවා සාමාන්‍යයෙන් දන්නා කියමන්  වලින් එකතු කර ඇත.  විද්වතුන් ද මෙම ඓතිහාසික සිදුවීම සම්බන්ධයෙන් වටිනා ග්‍රන්ථ රචනා කර ඇති අතර,  ඉන් වඩාත් පුළුල් වන්නේ දිවංගත අයතුල්ලා අමිනී විසින් රචනා කරන ලද الغدیر යන ඓතිහාසික ග්‍රන්ථයයි. (මෙම පොත මෙම ලිපියේ සංයුතියේ ප්රධාන සඳහන විය). කෙසේ වෙතත්, අලි (අලෛ) තුමාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පත් කිරීමෙන් පසු, නබි (සල්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: මහණෙනි, මේ දැන් දේවානුභාවයෙන් දේව දූතයා මට හෙළි කර මෙම වැකිය ගෙන ආවේය.

…الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا…

අද දින මම ඔබ වෙනුවෙන් ඔබේ දහම පරිපූර්ණ කර, ඔබ කෙරෙහි මාගේ අනුග්‍රහය සම්පූර්ණ කර, ඔබ වෙනුවෙන් ඉස්ලාම් දහම ලෙස තෝරාගෙන ඇත. (සූර අල්-මයිදා, 5:3) එවිට නබි (සල්) තුමාණෝ “අල්ලාහු අක්බර්” යැයි පවසා, “දෙවියන් වහන්සේගේ ආගම පරිපූර්ණ කිරීම, ඔහුගේ ආශිර්වාදය සම්පූර්ණ කිරීම සහ මගේ මෙහෙවර සහ භාරකාරත්වය සහ මගෙන් පසු අලිගේ අනුප්‍රාප්තිය අනුමත කිරීම ගැන මම දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වෙමි. . එවිට, නබි (සල්) තුමාණෝ පහළට පැමිණ, ‘අලී (සල්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: ප්‍රකට ඉස්ලාම් ප්‍රධානීන් සහ ප්‍රධානීන් ඔබට ප්‍රශංසා කර සුබ පැතීමට කූඩාරමක් යට වාඩි වන්න. පළමුවෙන්ම උමර් සහ අබු බකර්, අලි (අල) තුමාට සුබ පැතූ අතර ඔහුව තම ස්වාමියා ලෙස හැඳින්වූහ! හසන් ඉබ්නු තාබෙත් එම අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගත් අතර නබි (සල්) තුමාගෙන් අවසර ඉල්ලා, කවි කිහිපයක් පරිවර්තනය කර, නබි (සල්) තුමාණන්ට පෙර ඒවා කියෙව්වේය. මෙහි පහත අපි එහි යුගල දෙකක් පමණක් සඳහන් කරමු.

فقال له قم یا علی فاننی

رضیتک من بعدی اماماَ و هادی

فمن کنت مولاه فهذا ولیه

فکونوا له اتباع صدق موالی

ඔහු පැවසුවේ ‘අලී නැඟිටින්න, මගෙන් පසු මිනිසුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිය සහ මඟ පෙන්වීම සඳහා මම ඔබව තෝරා ගත්තෙමි. මම ඔහුගේ ස්වාමියා සහ අධිකාරිය කවුරුන් වුවත්, මෙම ‘අලී ඔහුගේ ස්වාමියා සහ අධිකාරිය වනු ඇත, ඔබ ඔහුට හදවතින්ම ආදරය කරන්න, ඔහු අනුගමනය කරන්න. හසන්ගේ කවි සම්පත් කිහිපයකින් ප්‍රකාශ කර ඇත: مناقب خوارزمی, පි. 135, මාර්‍ගට්ල් අල්හසින් සවර්ස්මි, වෙළුම. 1, පි. 47, ෆරාඩ් අල්ස්ම්, වෙළුම. 1, පි. 73 සහ 74; 56; المناقب کوثر, vol. 1, පි. 118 සහ 362. මෙම සම්ප්‍රදාය සියලුම නබි (සල්) තුමාණන්ගේ සහචරයන්ට වඩා ඉමාම් අලි (අල) තුමාගේ විශිෂ්ටත්වය සඳහා විශිෂ්ටතම සාක්ෂියකි. දෙවන කලීෆා තුමාගේ අභාවයෙන් පසු සභා රැස්වීමේදී පවා මෙම තර්කය පහත පොත්වල දක්වා ඇත:

: مناقب اخطب خوارزمی حنفی, p. 217; فرائد السمطین حموینی, chapter 58; الدر النظیم ابن حاتم شامی,الصواعق المحرقه ابن حجر عسقلانی, p. 75; امالی ابن عقده, p. 7, 212, شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید, vol. 2, p. 61, الاستیعاب ابن عبدالبر, vol. 3, p. 35; تفسیر طبری, vol. 3, p. 418 under verse 55, 

ස්වාමියා සහ අධිකාරිය (مولی) යන වචනය අදාළ වන්නේ කාටද?

මෙහි ප්‍රධාන කාරණය වන්නේ ස්වාමියා යන සංකල්පය අර්ථ නිරූපණය කිරීම, පැහැදිලි සහ පැහැදිලිව තිබියදී එය අසාධාරණ ලෙස විනිශ්චය කර ඇත. ඉහත සඳහන් කළ පැහැදිලි කිරීම සලකා බැලීමේදී, සම්ප්‍රදායේ සත්‍යතාව පිළිබඳ කිසිදු සැකයක් සහ අවිනිශ්චිතතාවයක් පවතිනු ඇත, නිදහසට කරුණු සොයන්නන් සම්ප්‍රදායේ අර්ථය සහ සංකල්පය, විශේෂයෙන් වචනය පිළිබඳ සැකයක් සහ අවිනිශ්චිතතාවයක් ඇති කළේය.

මෙම සම්ප්‍රදාය තුළ, සහ ඒ වෙනුවට බොහෝ අවස්ථාවලදී, ඇත්තේ එක් අර්ථයක් පමණි, එනම් ප්‍රමුඛතාවය සහ සුදුසුකම්, සහ වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, භාරකාරත්වය. අල් කුර්ආනය මුලා යන වචනය භාවිතා කර ඇත්තේ භාරකරු සහ අධිකාරිය යන සංකල්පය සඳහා ය. مولا යන වචනය අල් කුර්ආන් වාක්‍ය 18 ක යෙදී ඇති අතර ඉන් 10 ක් දෙවියන්ට අදාළ වේ. එය ඔහුගේ අධිකාරය සහ භාරකාරත්වය පෙන්නුම් කරන බව නොකියාම බැරි අතර, එය මිත්‍රත්වය සඳහා යොදාගෙන ඇත්තේ සමහර අවස්ථා කිහිපයකදී පමණි. එබැවින්, مولا යන වචනයේ මූලික අර්ථය වන්නේ උසස් සහ අධිකාරීත්වය බවට සැකයක් නැත. ගාදීර් සම්ප්‍රදායේ ද ඇත්තේ එකම අර්ථයකි. ඊට අමතරව, එය බොහෝ සාක්ෂි සහ සාක්ෂි සමඟ ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ අධිකාරිය සහ භාරකරු බව පැහැදිලිව ඔප්පු කරයි