"ආගම" නිර්වචනය කිරීම
ආගම වැනි මතභේදාත්මක මාතෘකා සාකච්ඡා කිරීම, සම්බන්ධ වන සියලුම පාර්ශ්වයන් විවෘත මනසකින් සත්‍යය සොයන්නේ නම් එය බෙහෙවින් ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. සමහර විට ආගමේ ප්‍රයෝජනය සහ වලංගුභාවය පිළිබඳ බොහෝ වාද විවාද ඵල නොදැමීමට හේතුව තනි නිර්වචනයකට එකඟ නොවීම විය හැකිය.
වර්තමානයේ, ආගම වඩාත් මතභේදාත්මක සහ උණුසුම් විවාදයට ලක්වන මාතෘකා අතර වේ. අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ආගම යන සංකල්පයට සහ එහි අවශ්‍යතාවයට දැඩි ලෙස අනුබල දෙන අය අපට සොයාගත හැකිය; ඒ අතරම, ආගමට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ අය අපට පහසුවෙන් සොයාගත හැකිය. සංවිධිත ආගම්වලට එරෙහිව යාමේ ප්‍රවණතාවය නූතන සමාජයේ වඩ වඩාත් ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ.
මෙම ලිපිය දේවවාදීන් සහ අදේවවාදීන් නොදන්නා ආගම පිළිබඳ නිර්වචනයක් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් මෙම ගැටළුව විසඳීමට උපකාරී වනු ඇත. කණ්ඩායම් දෙකම භාවිතා කරන බොහෝ නිර්වචන පළමුව පරීක්ෂා කිරීමෙන්, එකම මතවාදී කණ්ඩායමක් තුළ සිටින පුද්ගලයින් පවා එක් පැහැදිලි නිර්වචනයකට අනිවාර්යයෙන්ම එකඟ නොවිය හැකි බව අපි ඉගෙන ගනිමු. මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා, මහාචාර්ය රෝයි ක්ලවුසර්ගේ ආගම පිළිබඳ නිර්වචනය, කොන්දේසි විරහිත, රඳා නොපවතින යථාර්ථය පැහැදිලි කරයි. එක් ප්‍රයෝජනයක් වනුයේ ක්ලවුසර්ගේ නිර්වචනයට අනුව තර්කයේ සහ තාර්කිකත්වයේ නීති රීති පිළිපැදීමෙන් ආගමික වන අදේවවාදියෙකුට භෞතික සාක්ෂි නොමැතිව යමක් විශ්වාස කරන බවට දේවවාදියෙකුට චෝදනා කළ නොහැක, මන්ද එම චෝදනාව ඊට අදාළ වනු ඇත. අදේවවාදියෙකු වන ඔහුගේ තර්කය පිළිබඳ විශ්වාසය ආනුභවිකව ඔප්පු කළ නොහැක. එවිට සාකච්ඡාව වඩාත් වාසිදායක දිශාවකට ගමන් කිරීමට හැකි වනු ඇත.
වර්තමානයේ, ආගම වඩාත් මතභේදාත්මක සහ උණුසුම් විවාදයට ලක්වන මාතෘකා අතර වේ. අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ආගම යන සංකල්පයට සහ එහි අවශ්‍යතාවයට දැඩි ලෙස අනුබල දෙන අය අපට සොයාගත හැකිය; ඒ අතරම, ආගමට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ අය අපට පහසුවෙන් සොයාගත හැකිය. සංවිධිත ආගම්වලට එරෙහිව යාමේ ප්‍රවණතාවය නූතන සමාජයේ වඩ වඩාත් ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. දෙවියන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ මරණින් මතු ජීවිතය ගැන විශ්වාස කිරීම සාමාන්‍ය ප්‍රවණතාවක් වන අතර, අවම වශයෙන් මෙම මූලික විශ්වාසයන් තුනට වත් දායක නොවූ අය අමුතු හා අසාමාන්‍ය ලෙස සලකනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෑත කාලයේ කැපී පෙනෙන වෙනසක් සිදුවී ඇති අතර එය පෙර පැවති නැඹුරුව සහ නැඹුරුව අංශක එකසිය අසූවක් පෙරළීමට හේතු විය. මාධ්‍යවේදීන්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන්, දේශපාලනඥයන්, කතුවරුන්, විද්‍යාඥයන් සහ වෙනත් ප්‍රබල සහ බලගතු පුද්ගලයන්, අදේවවාදියෙකු හෝ ආගම් විරෝධියෙකු වීම පිළිගැනීම පමණක් නොව, නිවැරදි යැයි පෙනෙන තරමට ආගම යන සංකල්පයට නිරන්තරයෙන් පහර දෙයි.
අපගේ නූතන යුගයේ මැර මානසිකත්වය සහ පුද්ගල වන්දනාව මෙම සමාජ වෙනස සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත.කෙසේ වෙතත්, මෙම විවාදයට ඉඩ දීමට පෙර, එය සිදු විය යුතු, අවංක, සත්‍ය ගවේෂක සියලු දෙනා ආරම්භයේදීම ආගම පිළිබඳ නිර්වචනයකට එකඟ විය යුතු අතර, එය ඔවුන්ගේ සාකච්ඡා සඳහා පදනමක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. සෑම අවංක, ශාස්ත්‍රීය සහ ප්‍රයෝජනවත් සාකච්ඡාවකට සාමාන්‍යයෙන් යම් මූලික සාකච්ඡා සහ නිර්වචන අවශ්‍ය වේ.
කිසි විටෙකත් විවාද කරන්නන්ට හෝ ප්‍රේක්ෂකයන්ට නිර්මාණාත්මක සංවාදයක් ලබා නොදේ. මෙම ලිපිය ආගමික කවයන් තුළ සහ ඉන් පිටත දක්නට ලැබෙන ආගම පිළිබඳ විවිධ නිර්වචන කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරනු ඇත. සාමාන්‍ය ජනතාව අතර සාමාන්‍ය ආගමේ නිර්වචනය විශ්ලේෂණය කර, පසුව අදේවවාදී සහ ඒකදේවවාදී විද්වතුන් අතර සාමාන්‍ය නිර්වචනය කරනු ලැබේ.
බොහෝ විට, මිනිසුන් පුරුදු, පුනරාවර්තනය සහ අන්ධ කීකරුකමට නැඹුරු වේ. පිරිසිදු බුද්ධිමය අවංකභාවයෙන් සහ ශාස්ත්‍රීය ශක්තියෙන් උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා සහ ගැටළු විමර්ශනය කිරීමට ඔවුන්ට කාලය, ශක්තිය හෝ ඉවසීම නොමැත. සාමාන්‍ය ගිහියෙකුට, ආගම යන මාතෘකාව ගැන සාකච්ඡා කිරීමට පෙර, සමහර විට සමෝධානික නිර්වචනයක් සැකසීම අවශ්‍ය වනු ඇති බව කිසිවිටෙකත් නොසිතනු ඇත. මේ අනුව, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට ‘ආගම’ යන වචනය ඇසෙන සෑම විටම මතකයට එන සිරිත් සහ සාමාන්‍ය අර්ථයක් තිබේ. ආගමේ පොදු නිර්වචනය වන්නේ "අද්භූත හා පාරභෞතික යථාර්ථයක් පිළිබඳ විශ්වාසය" යන්නයි. දෙවියන් සම්බන්ධයෙන් එකම අදහස බෙදා ගන්න - එය බහු දෙවිවරුන් පිළිබඳ විශ්වාසයක් වේවා, සියලු යථාර්ථය දෙවියෙකු ලෙස සැලකීම හෝ දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පයක් නොමැති විශ්වාස පද්ධතියක් වේවා. මේවා නියත වශයෙන්ම සාමාන්‍ය ජනතාව විසින් ආගම් ලෙස සලකන බැවින්, ආගම පිළිබඳ අපගේ නිර්වචනයේදී අපට වඩා පුළුල් හා සාමාන්‍ය විය යුතුය. ශබ්දකෝෂ සහ විද්වතුන් මෙම නිර්වචනයට එකඟද නැතහොත් සාමාන්‍ය ජනතාව මෙම එකම වචනය වෙනත් අර්ථයකින් භාවිතා කර තිබේද?
පහත දැක්වෙන්නේ බටහිර ශබ්දකෝෂය සහ 'ආගම' පිළිබඳ විද්වත් අර්ථ දැක්වීම් ය:
ආගම ආරම්භ වන්නේ පූජනීය හා අධ්‍යාත්මික සෘජු අත්දැකීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් පැන නගින විශ්වාසයන්, හැඟීම්, පරිකල්පනයන් සහ ක්‍රියාවන් නියෝජනය කිරීමට සහ පිළිවෙලට තැබීමට උත්සාහ කිරීමෙනි. මෙම උත්සාහය එහි සූත්‍රගත කිරීම සහ විස්තාරණය කිරීමේදී පුළුල් වන විට, එය එහි ආරම්භක අත්දැකීම් සහ එහි අඛණ්ඩ ප්‍රතිචාර යන දෙකම අනුව තිරසාර පදනමක් මත තමාටම අර්ථයක් නිර්මාණය කරන ක්‍රියාවලියක් බවට පත්වේ.
ෆෙඩ්රික් ෆෙරේ - ආගමේ මූලික නූතන දර්ශනය.
"ආගම යනු වඩාත් විස්තීර්ණ හා දැඩි ලෙස අත්දැකීම් ඇති අගය කිරීමේ මාර්ගයකි."
මෙම උදාහරණ කිහිපය සහ ලැයිස්තුගත කර නොමැති නිර්වචන මත පදනම්ව, මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ආගම පිළිබඳ සාමාන්‍ය අවබෝධය විවිධ බටහිර නිර්වචනවලට වඩා එකඟ හෝ තරමක් අඩු බව පෙනේ.
අදේවවාදීන්ට ආගම නිර්වචනය කිරීමට වෙනස් ක්‍රමයක් ඇති බව පෙනේ. රිචඩ් ඩෝකින්ස්, සෑම් හැරිස්, ක්‍රිස්ටෝපර් හිචන්ස් සහ ලෝරන්ස් ක්‍රවුස් වැනි සමකාලීන අදේවවාදී විද්වතුන්ගේ කෘතීන් දෙස බැලීමෙන් පෙනී යන්නේ ඔවුන්ගේ ආගම පිළිබඳ නිර්වචන සාමාන්‍යයෙන් සෘණාත්මක සහ අපකීර්තිමත් බවයි. ඔවුන් කියා සිටින්නේ ආගම යනු ‘අතර්කික දේ විශ්වාස කිරීම’ හෝ ‘ඔප්පු කළ නොහැකි දේ’ බවයි. ආගම නපුරු බව කීමට ඔවුන් ඔවුන්ගේ නිෂේධාත්මක නිර්වචන භාවිතා කරයි. ආගමට සහය නොදක්වන අයගේ අර්ථ දැක්වීම් හෝ සංකල්ප පිළිබඳ වෙනත් උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න.
බර්ට්‍රන්ඩ් රසල්
මිනිසුන්ට ආගම පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සාකච්ඡාවක නිරත වීමට අවශ්‍ය වූ විට නිර්වචනවල වෙනස්කම් ගැටලු ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි දැකිය නොහැක. මිනිසුන් දේශපාලනය ගැන කතා කිරීමට උත්සාහ කරන විට එකම ආකාරයේ ප්‍රශ්න ඇති වේ. සමහරුන්ගේ මනසෙහි, දේශපාලනය යනු සම්පත් පාලනය කිරීම සහ ඒවා මිනිසුන්ට ලබා දීමේ පද්ධතියකි. තවත් සමහරු සරලව සිතන්නේ දේශපාලනය යනු ධනය සහ බලය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා දේශපාලනඥයන් බොරු කීමෙන්, රැවටීමෙන්, රැවටීමෙන් සහ අපයෝජනය කරමින් කරන සෙල්ලමක් ලෙස ය. මෙම දේශපාලනයේ සම්පූර්ණයෙන්ම පරස්පර විරෝධී අනුවාදයන් දෙක සමඟ, මිනිසුන්ට ඒ ගැන සාමකාමී සංවාදයක් ඇති කර ගැනීමට අපහසු වීම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. එලෙසම, සාමාන්‍ය මිනිසා, ශබ්දකෝෂ, විශ්වකෝෂ, විද්වතුන් සහ අදේවවාදීන් අතර ආගම නිර්වචනය කිරීමේ වෙනස්කම් වාද විවාදවල ප්‍රගතියට බාධාවක් වනු නොඅනුමානය.
ආගම යනු අපගේ බුද්ධියේ ළදරු අවධියේ සිට ඉතිරි වූ දෙයකි; අපි හේතුව සහ විද්‍යාව අපගේ මාර්ගෝපදේශ ලෙස අනුගමනය කරන විට එය පහව යනු ඇත.ආගම් යනු හෘද සාක්ෂියේ මහා සුරංගනා කතා ය."
සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ්
මිනිසුන්ට ආගම පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සාකච්ඡාවක නිරත වීමට අවශ්‍ය වූ විට නිර්වචනවල වෙනස්කම් ගැටලු ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි දැකිය නොහැක. මිනිසුන් දේශපාලනය ගැන කතා කිරීමට උත්සාහ කරන විට එකම ආකාරයේ ප්‍රශ්න ඇති වේ. සමහරුන්ගේ මනසෙහි, දේශපාලනය යනු සම්පත් පාලනය කිරීම සහ පාලනය කිරීම සහ ඒවා මිනිසුන්ට ලබා දීමේ පද්ධතියකි. තවත් සමහරු සරලව සිතන්නේ දේශපාලනය යනු ධනය සහ බලය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා දේශපාලනඥයන් බොරු කීමෙන්, රැවටීමෙන්, රැවටීමෙන් සහ අපයෝජනය කරමින් කරන සෙල්ලමක් ලෙස ය. මෙම දේශපාලනයේ සම්පූර්ණයෙන්ම පරස්පර විරෝධී අනුවාදයන් දෙක සමඟ, මිනිසුන්ට ඒ ගැන සාමකාමී සංවාදයක් ඇති කර ගැනීමට අපහසු වීම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. ඒ හා සමානව, සාමාන්‍ය මිනිසා, ශබ්දකෝෂ, විශ්වකෝෂ, විද්වතුන් සහ අදේවවාදීන් අතර ආගම නිර්වචනය කිරීමේ වෙනස්කම් නිසැකවම බලපානු ඇත.
(دين ) "දීන්" යන වචනය පිටුපස ඇති අදහස නම්, මිනිසා, ඔහුගේ ස්වභාවය අනුව, අප 'විශ්වාසය' ලෙස හඳුන්වන සමහර අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශ හෝ අදහස් මත පදනම් වූ ජීවන රටාවක් තිබිය යුතු බවයි.
دين යන වචනය "ආගම" යන ඉංග්‍රීසි වචනයට වඩා විස්තීර්ණ වන බව පෙනේ, එය අවධාරණය කරන්නේ "අධි-මිනිස් පාලන බලය පිළිබඳ මානව පිළිගැනීම සහ විශේෂයෙන් කීකරුකමට සහ නමස්කාරයට හිමිකම් ඇති පුද්ගලික දෙවියෙකු හෝ දෙවිවරුන් ගැන පමණක්" අවධාරණය කරයි. මානසික ආකල්ප හඳුනාගැනීම හෝ හැසිරීම, විශේෂිත ඇදහිල්ල සහ නමස්කාර පද්ධතිය."
මේ අනුව, මුස්ලිම් විද්වතුන්ට පවා ආගම නිර්වචනය කිරීමේ ප්‍රවේශයේ සුළු වෙනස්කම් ඇති බව අපට පෙනේ. ඇතැමෙක් එය අල්ලාහ් කෙරෙහි විශේෂයෙන් විශ්වාස කිරීමට සහ ඉස්ලාමයේ පණිවිඩය අනුගමනය කිරීමට සීමා කර ඇති අතර තවත් සමහරු එය ඕනෑම ආකාරයක නිර්මාතෘවරයෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට පුළුල් කරති. මේ මත පදනම්ව, පොදු ඉස්ලාමීය නිර්වචනය සාමාන්‍ය මිනිසාගේ, ශබ්දකෝෂ හෝ බටහිර විද්වතුන්ගේ නිර්වචන තරම් පුළුල් නොවන බව පෙනේ.
රෝයි ක්ලවුසර් නිව් ජර්සි විද්‍යාලයේ දර්ශනය සහ ආගම (Emeritus) පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි. ඔහුගේ කෘති තුළ, ඔහු ආගම පිළිබඳ නිර්වචනය ඉතා අද්විතීය ආකාරයකින් පරීක්ෂා කර ඇති අතර, අපගේ දෛනික සංවාද සහ සාකච්ඡා වලදී අප අත්විඳින සමහර ගැටළු විසඳීමට උපකාරී වේ.
ආගමික මධ්‍යස්ථභාවය පිළිබඳ මිථ්‍යාව තුළ, ඔහු තම විභාගය ආරම්භ කරන්නේ ආගමික විශ්වාසයන් සහ ආගමික නොවන විශ්වාසයන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම සඳහා අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඇති විවිධ විශ්වාසයන් තක්සේරු කිරීමෙනි.
“එසේ නම් ආගමික විශ්වාසයක් යනු කුමක්ද? ප්‍රශ්නය මේ ආකාරයෙන් සලකා බලන්න. අපි හැමෝටම දහස් ගණන් දේවල් ගැන විශ්වාසයන් දහස් ගණනක් තියෙනවා. මේ මොහොතේ, උදාහරණයක් ලෙස, මම වෙනත් ඇතැම් පුද්ගලයන්ගේ ලේ ඥාතියෙකු බව විශ්වාස කරමි; මම විශ්වාස කරනවා 1 + 1 = 2; මම විශ්වාස කරනවා ලබන සිකුරාදා පඩි දවස, මීට වසර 20,000 කට පමණ පෙර අයිස් යුගයක් තිබූ බවත්, 1640 ගණන්වල එංගලන්තයේ සිවිල් යුද්ධයක් පැවති බවත්. මෙම විශ්වාසයන් කිසිවක් ආගමික නොවන බව බොහෝ අය එකඟ වනු ඇත, පැරණි පයිතගරස්වරු 1 + 1 = 2 ආගමික විශ්වාසයක් ලෙස සැලකූහ! එබැවින් අප දැනගත යුත්තේ එක් විශ්වාසයක් ආගමික සහ තවත් විශ්වාසයක් නොවන්නේ කුමක්ද යන්න පමණක් නොව, එම විශ්වාසයම එක් පුද්ගලයෙකුට මිස තවත් කෙනෙකුට ආගමික නොවිය හැක්කේ කෙසේද යන්නයි.
ආගමික විශ්වාසයක් යනු එය තවදුරටත් විස්තර කළත්, දිව්‍යමය වශයෙන් යමක් විශ්වාස කිරීමකි, එහිදී “දිව්‍යමය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කොන්දේසි විරහිතව රඳා නොපවතින යථාර්ථයක් තිබීමයි.
මෙතැන් සිට ඉදිරියට යා යුත්තේ කෙසේද? සාමාන්‍ය ජනතාව අතර ආගම පිළිබඳ සාමාන්‍ය නිර්වචනය දිගටම භාවිතා කළ යුතුද නැතහොත් බටහිර ශබ්දකෝෂය සහ විද්වත් නිර්වචන භාවිතා කළ යුතුද? අදේවවාදීන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණ වඩාත් නිවැරදිද නැතහොත් ඉස්ලාමීය විද්වතුන්ගේ ද? රෝයි ක්ලවුසර්ගේ මෙම නව නිර්වචනය කිසියම් ප්‍රයෝජනයක් විය හැකිද? මෙම ලේඛකයාගේ මතය අනුව, ආගමට එරෙහි ප්‍රහාර ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න විවාදයක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා, ආගම පිළිබඳ ක්ලෝසර්ගේ නිර්වචනය වඩාත් යෝග්‍ය වේ. අදේවවාදීන් ආගමට පහර දෙන විට, ඔවුන් පවසන්නේ අප මිත්‍යාවන් සහ කථා පදනම් කරගත් අතාර්කික සංකල්ප විශ්වාස කරන නිසා ආගම බුද්ධිමය වශයෙන් පහත් බවයි. ඔවුන් තර්ක කරන්නේ ආගම තවදුරටත් සමාජයේ කොටසක් නොවිය යුතු බවයි. ක්ලවුසර්ගේ නිර්වචනය භාවිතා කරන විට අදේවවාදය ආගමේ ගණයට ද තැබීමට හැකි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අදේවවාදියෙකු සත්‍යය තීරණය කිරීමේ එකම පදනම ද්‍රව්‍යමය ලෝකය, ආනුභවික විද්‍යාව සහ තාර්කික චින්තනය යැයි විශ්වාස කරන්නේ නම්, අපට එම පදනම ඔවුන්ගේ කොන්දේසි විරහිත, රඳා නොපවතින යථාර්ථය ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. මේ අනුව, ඔවුන්ට මෙම ‘ආගමික දෘෂ්ටිවාදය’ පිළිබිඹු කරන ඇතැම් විශ්වාසයන් සහ හැසිරීම් ඇත. අවම වශයෙන්, මෙය විය හැකිය
No comments:
Post a Comment