ඉස්ලාම් කාන්තාවන්  ඉරාන සමාජයේ වඩාත්ම ගෞරවයට පාත්‍ර වේ

ඉස්ලාම් කාන්තාව ගෞරවනීය මිනිසුන් ලෙස  ඉරාන සමාජය  සලකයි. පිරිමින් මෙන්, කාන්තාවන්ද නිර්මාණය කර ඇත්තේ අන් අයගේ ආක්‍රමණයෙන් තොරව ජීවත් වීමට නිදහසේ සහ ආශාවෙනි. නිදහස සඳහා ඇති නැඹුරුව ස්වභාවික හා නීත්යානුකූල ආශාවකි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ට සැබවින්ම ස්වාධීනව සහ ප්‍රජාවක සහය නොමැතිව ජීවත් විය හැකිද?

මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සෙසු ජීවීන්ගේ අවශ්‍යතා තිබේ. ඔවුන් අන් අයගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්‍යතා නිරීක්ෂණය කළ යුතු අතර ඔවුන්ගේ පුද්ගලික නිදහස සමාජ නීතිවල සීමාවන්ට සීමා කළ යුතුය. එවැනි සීමා කිරීම් මිනිසුන්ට අහිතකර නොවේ. ඔවුන් මනුෂ්යත්වයට ප්රයෝජනවත් වේ. ඊට අමතරව, සම්පූර්ණ නිදහසේ ජීවත් වීම සහ සැකයකින් තොරව කෙනෙකුගේ ලෞකික ආශාවන් අනුගමනය කිරීම මනුෂ්‍ය වර්ගයාට හානි කරයි. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, සීමා කිරීම් සෑම කෙනෙකුටම සැබෑ වාසියක් වන බැවින් එය අනුමත කළ යුතුය.

ඉස්ලාමය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ නිදහසට ඇති අයිතියට ගරු කළද, එය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පුද්ගල හෝ සමාජීය යහපතට කළහැකි හෝ අනුකූල නොවන පරම නිදහස සලකයි. එබැවින් මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික, ද්‍රව්‍යමය, ලෞකික, ලෝකෝත්තර, පුද්ගල සහ සමාජීය ප්‍රතිලාභ නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඉස්ලාමය අණපනත්, නීති සහ වගකීම් නියම කර ඇති අතර එමඟින් මිනිසුන්ගේ නිදහස සීමා කර ඇත. මෙම සීමාකාරී නීතිරීති සහ වාරණ සමහරක් පුද්ගලයන්ට ප්‍රසන්න නොවිය හැකි අතර ඔවුන් ඒවා තම පුද්ගලික නිදහසට බාධාවක් ලෙස සලකනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම තක්සේරු කිරීම් තමන්ගේම සැබෑ අවශ්යතා නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීමේ අඩුපාඩු වල බලපෑමකි. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සැබෑ අවශ්‍යතා ගැන සම්පූර්ණයෙන් දැන සිටියේ නම්, ඔවුන් ආගමික සීමාවන් ඔවුන්ගේ නිදහසට හානියක් ලෙස නොසලකන අතර මෙම සීමාවන්ට කැමැත්තෙන්ම එකඟ වනු ඇත.

කාන්තා නිදහස ද එවැන්නකි. ඉස්ලාමය කාන්තා නිදහසට ගරු කරන අතර එය සාමූහික මානව සමාජයේ සැබෑ අවශ්‍යතාවලට පටහැනි නොවන බව සපයා එහි නීති සම්පාදනය තුළ එය නිරීක්ෂණය කරයි. මේ අනුව, නිදහස කාන්තාවන්ගේ සැබෑ අවශ්‍යතා සමඟ වෙනස් වන අවස්ථා වලදී, ඉස්ලාමය කොන්දේසි විරහිත අක්ෂාංශ වලට සීමා කිරීම් වලට කැමැත්තක් දක්වයි. මෙහි කාන්තා නිදහස කිහිපයක් කෙටියෙන් සමාලෝචනය කරනු ලැබේ

ඉස්ලාම්, කාන්තා අයිතිවාසිකම් පුනර්ජීවනය කරන ආගම ලෙස, සියවස් දහතුනකට පෙර කාන්තා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ආමන්ත්‍රණය කළ අතර ඇගේ මානව හිමිකම් සඳහා විශාල පියවරක් ගෙන තිබේ.

ඉස්ලාමයට පෙර සහ අවිද්‍යාවේ යුගයේ එනම් ජාහිලියාහ් [එය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 610 දී ඉස්ලාම් ආගමට පෙර අරාබියේ පැවති කාලසීමාව සහ තත්වය සඳහන් කරන ඉස්ලාමීය සංකල්පයකි], කාන්තාව කාලකණ්ණි අංගයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. සමාජයේ සහ අවිද්‍යාවේ  අන්ධකාරයේ  හෙළා ඇත. ඇය        

බලරහිත වූ අතර ඇගේ පරිණාමය ගැන බලාපොරොත්තු තැබිය නොහැක. කාන්තාවන් ඉතාමත් නින්දිත අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන්ට හසු වූ අතර දුෂ්කරම විපත්තිවලට ගොදුරු විය.

ඉස්ලාම් ආගමට පෙර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අරාබිවරුන් තම ගැහැණු දරුවන් පණපිටින් වළලමින්, වාර්ෂික පොළවල්වලදී කාන්තාවන් කබාව අසල නිරුවතින් නටන්නට සැලැස්වූ බවත්, කාන්තාවන් හුදු කතා බහට සහ ලිංගික තෘප්තියේ වස්තුවක් ලෙස සැලකූ බවත් සලකන විට අයිතිවාසිකම් හෝ තනතුර කුමක් වුවත්, උතුම් අල් කුර්ආනයේ මෙම ඉගැන්වීම් විප්ලවීය විය.

ඉස්ලාමයේ ආගමනයත් සමඟ කාන්තාවන්ගේ මානව ගරුත්වය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය වූ අතර, සමාජයේ ජනගහනයෙන් අඩක් වූ කාන්තාවන්ගේ ප්‍රශ්න කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. ගැහැණු දරුවන් පණපිටින් වළ දැමීම ඉස්ලාම් තහනම් කර ඇති අතර එහි ඉගැන්වීම් අතර කාන්තාවන්ට ගරු කිරීම ඇතුළත් විය.

කාන්තාවන් පිළිබඳ ඉස්ලාමීය දැක්ම සම්බන්ධයෙන්, ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායක අයතුල්ලා සෙයිද් අලි කමේනි සිය එක් දේශනයකදී පැවසුවේ, “ඉස්ලාමය කාන්තාවන් ගෞරවාන්විත මිනිසුන් ලෙස සලකයි. පිරිමින් සහ ගැහැනුන් මනුෂ්‍යත්වයේ එකම ලක්‍ෂණය බෙදාහදා ගනී. මිනිසෙකු පිරිමියෙකු හෝ ගැහැනියක වීමට පෙර මිනිසෙකි. මිනිස් ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල මිනිසුන් සමාන ය: මෙය ඉස්ලාමීය මතයයි. උත්තරීතර අල්ලාහ් ස්ත්‍රීන්ට හා පුරුෂයින්ට යම් යම් භෞතික ලක්ෂණ ප්‍රදානය කර ඇත. මැවීමේදී, මනුෂ්‍යත්වයේ වර්ධනය හා අභිබවා යාමේදී සහ ඉතිහාසය තුළ පිරිමින් සහ ගැහැණුන් යන දෙදෙනාම කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, නමුත් කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව පිරිමින්ට වඩා වැදගත් ය. (2013 මැයි 11)

ඉස්ලාම්, කාන්තා අයිතීන් පුනර්ජීවනය කරන්නා ලෙස, සියවස් දහතුනකට පෙර කාන්තා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ආමන්ත්‍රණය කළ අතර ඇයගේ මානව හිමිකම් දිශානතිය සඳහා විශාල පියවරක් ගෙන තිබේ

කිසිදු ශූරයෙකුට එවැනි ජ්වලිතයකින් සහ උනන්දුවකින් මෙම හේතුව ප්‍රවර්ධනය කළ නොහැකි බැවින්, මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් විසින් වඩාත්ම නොසලකා හරින ලද කාන්තාව සම්බන්ධයෙන් මාර්ගෝපදේශ සහ ඉගැන්වීම් ලබා දී ඇත.

“කාන්තාවන් පිළිබඳ ඉස්ලාමීය දැක්ම කාන්තාවන්ට ගෞරවය, , වර්ධනය සහ ස්වාධීන අනන්‍යතාවයක් ගෙන එයි: මෙය අපගේ ප්‍රකාශය වන අතර අපට එය අතිශයින් බලගතු සාක්ෂි සහිතව ඔප්පු කළ හැකිය. ඉස්ලාමීය පරිසරයක් තුළ කාන්තාවක් විද්වත් වර්ධනයක් අත්කර ගනී; ඇය පෞද්ගලික වර්ධනය අත්කර ගනී; ඇය සදාචාරාත්මක වර්ධනයක් අත්කර ගනී; ඇය දේශපාලන වර්ධනයක් අත්කර ගනී; ඇය වඩාත් අත්‍යවශ්‍ය සමාජ ප්‍රශ්නවල පුරෝගාමියෙකු බවට පත්වේ: එහෙත් ඇය කාන්තාවක් ලෙස පවතී. කාන්තාවක් වීම ඕනෑම මිනිසෙකුට වාසියකි: ආඩම්බර උල්පතකි. බොහෝ කාන්තාවන්ට අවශ්‍ය ස්ත්‍රී පරිසරයන් සහ ලක්ෂණ වලින් කාන්තාවන් හුදකලා කිරීම බොහෝ කාන්තාවන්ට ගෞරවනීය හැඟීමක් ගෙන එන්නේ නැත, ”අයතුල්ලා කමේනි පැවසීය. (ජූලි 11, 2012)

වෙනත් ආගම් මෙන් නොව, කාන්තාවන්ට ආවේණික පාපයෙන් හා දුෂ්ටකමෙන්ද, පිරිමින්ට ආවේණික ගුණයෙන් හා උදාරත්වයෙන්ද සැලකූ, ඉස්ලාම් ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් එකම ආත්මයකින් නිර්මාණය කරන ලද එකම සාරය ලෙස සලකයි.

ඉස්ලාමයේ නබිතුමා පැවසුවේ "කාන්තාවන් යනු පිරිමින්ගේ නිවුන් භාගයයි." අල්-කුර්ආනය ඉතා අලංකාර උපමාවකින් ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයින්ගේ අත්‍යවශ්‍ය එකමුතුව අවධාරණය කරයි: ඔවුන් (ඔබේ භාර්යාවන්) ඔබේ ඇඳුම වන අතර ඔබ ඔවුන්ට ඇඳුමකි. (කුරානය 2:187)

ඉස්ලාමීය කතිකාවේදී කාන්තාවන්ට ගරු කිරීම සහ කාන්තාවන්ගේ ගතිලක්ෂණ, අභිමානය සහ ප්‍රණීතභාවය ඉස්මතු කළ යුතුය. ප්‍රණීත බව යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ ශාරීරික ප්‍රණීතභාවය පමණක් නොවේ. කායික ප්‍රණීතභාවය මෙන්ම මා අදහස් කරන්නේ කාන්තාවන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා බුද්ධිමය ව්‍යුහයේ ප්‍රණීතභාවය සහ ඔවුන්ගේ වගකීම්වල ප්‍රණීතභාවයයි. දරුවෙකුගේ ස්නායු පද්ධතියේ අතිශය තුනී ස්නායු කෙඳි එකිනෙක වෙන් කළ හැක්කේ මවගේ සියුම් සහ මෘදු ඇඟිලිවලට පමණක් වන අතර එමඟින් ඔහුට කිසිදු චිත්තවේගීය සංකීර්ණ හෝ ගැටළු ඇති නොවේ. වෙන කාටවත් මේක කරන්න බෑ. එනම් කාන්තාවකට හැර වෙනත් කිසිවකුට මෙය කළ නොහැකි බවයි. මෙය කාන්තා කාර්යයකි. කර්තව්‍ය ගණනාවකට මෙතරම් ප්‍රණීත බවක් අවශ්‍ය වන අතර, දිව්‍ය කැමැත්ත කාන්තාවන්ට මෙතරම් විශාල හැකියාවක් සහ එවැනි ප්‍රණීතභාවයක් ලබා දුන්නේ කෙසේදැයි යමෙකු කල්පනා කරයි, ”ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා පැවසීය.