ඔබ සහ මම කියන දෙන්නම මේ ජීවී ගෝලයේ චරිත දෙකක්. ඒ වගේමයි ඒ සමාජයේ සාමාජිකයො බවටත් අපි නිතරගයෙන්ම පත්වෙනවා. එතකොට පෙනුමෙන් වගේම ක්‍රියා පටිපාටින්ගෙ සහ චින්තන ධාරාවන්ගෙ එකිනෙකාට සමාන සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස්වලින් සමන්විත බහුතරයක් එක්ක තමන්ගෙ ජීවන වපසරිය මේ ජීවී ගෝලය ඇතුළෙ ගතකරන්න හැමෝටම වගේ සිද්ධවෙනවා. දේශපාලන, කලා, සමාජ ක්‍රියාකාරකම්, ක්‍රීඩා, පරිපාලන, කම්කරු සහ තවත් අනේකවිධ ශානර ගණනාවක ඉතා කුඩා ප්‍රපංචයක් විදිහට තමන්ගෙ සක්‍රියබව නිරූපණය කළත් තමා අවට සැරිසරන අනෙකුන් හඳුනාගැනීමත්, ඔවුන් සමග සහයෝගිතාව පවත්වාගැනීමත්, ඒ අය සන්තක ප්‍රතිවිරුද්ධ මත ඉවසීමත් බුද්ධිමත් මිනිසා සන්තක උතුම් ගුණාංගයක් බවට පත්වෙනවා. ඒකට සමගාමීව කෙනෙක් සන්තක කිසියම් හෝ අදහසක්, මතයක් හෝ මතවාදයක් පටු අරමුණක් වෙනුවෙන් පාවා නොදීමත් බුද්ධිමත් කියන ආභරණය පැළඳ ගත්තු අවංක මිනිසෙකුගෙ ප්‍රතාපවත් ලක්ෂණයක්.
උගත්, නූගත් කියලා කියන කුලකද්වය ආශ්‍රිතව මේ ජීවිගෝල අන්තර්ගතයේ, අපේ සමාජය කියන සංසදය අන්වීක්ෂගත කරලා පුංචි නිරීක්ෂණයක යෙදුණොත්, ඒ අනුසාරයෙන් එළියට ප්‍රක්ෂේපණය වෙන්නෙ නම් අපට බොහෝ දෑ ලස්සනට පෙනේවි.. සාහිත්‍ය, කලාව, ආධ්‍යාත්මික සිතුවිලි මිනිසාගේ ආත්මය ඔපමට්ටම් කරන මුුලික දේවල්ය.
මෙහිදී සාහිත්‍ය ලෝකය තුළ ඉරාන කවියන්ට සහ පර්සියානු සාහිත්‍යයට පොහොසත් හා කීර්තිමත් සම්ප්‍රදායක් ඇත, ලෝකයේ වඩාත්ම බලගතු සහ ආදරණීය කවියන් ගේ අසමසම වචන තුළ සැඟවුණු රසය ලොව පුරා සාහිත්‍ය කලාව ත රුචි පිරිසගේ මනදොළ සපුරාවයි. පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වාම, පර්සියානු කවියන් ඔවුන්ගේ ගැඹුරු ප්‍රඥාවෙන්, විචිත්‍රවත් රූපවලින් සහ කාලානුරූපී තේමාවන්ගෙන් ප්‍රේක්ෂකයින් ආකර්ෂණය කර ඇත.
ඔවුන්ගේ කවිවලින් පර්සියානු භාෂාව කතා කරන ලෝකයේ අද්විතීය සංස්කෘතික, ඓතිහාසික සහ අධ්‍යාත්මික පටිගත කිරීම් පිළිබිඹු වේ.ඕනෑම සංස්කෘතියක සාහිත්‍යය එහි මිනිසුන්ගේ හවුල් වටිනාකම් සහ උත්සුකයන් පිළිබිඹු කරයි. මනුෂ්‍යත්වයේ සාමූහික අත්දැකීම් පිළිබඳ පුද්ගලික ආඛ්‍යානයකි. කවියා අන් අයට හැඟෙන දේ අන් අයට වචන වලට පරිවර්තනය කර ගත නොහැකි හැගීම් ගැඹුරු ලෙස ප්‍රකාශ කරයි . බොහෝ විට ඔවුන් කැමති දේ ගැන නොදැන, ඔවුන් කලාකරුවාගේ වචන කියවන තුරු ඔවුන් නොදැන සිටි කීමට අවශ්‍ය දෑ මෙය බැව් පසක් කර ගනී. ලොව පුරා සාහිත්‍යය මෙම සාරධර්ම සහ සියලු මිනිසුන් අතර පොදු උත්සුකයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර ඉරාන සාහිත්‍යය ද එහි හදවතෙහි කැපී පෙනෙන බැබළීමක් ඇත. පුරාණ ශිෂ්ටාචාරයක් ලෙස, ඉරානය වසර දස දහසකට වඩා පැරණි මහා පර්සියානු කවියන්, පර්යේෂකයන්, අලංකාර හස්ත කර්මාන්ත සහ සංස්කෘතික නිධානයන්ගෙන් පිරී ඇත.
පර්සියානු සාහිත්‍යය, විශේෂයෙන්ම කවිය, දෛනික මිනිස් ජීවිතය සහ ලෝකය අතර අනන්‍ය සම්බන්ධයක් එහි ආරම්භයේ සිටම අද දක්වා එය ඉදිරියට ගෙන යන කලාකරුවන් අඛණ්ඩව තහවුරු කරයි. මෙම ලිපිය ඉරානයේ ඉතිහාසය විචත්‍රවත් ලෙස හැඩගස්වා ඇති විශිෂ්ටතම කවියන් පස් දෙනෙකු පිළිබඳවයි.
ඕමාර් ඛයියාම්
හොඳම පර්සියානු කවියන්ගෙන් කෙනෙක් ලෙස ලොව පුරා ප්‍රචලිත මහා සාහිත්‍යයධරයෙකි.
ඔමාර් ඛයියාම් යනු ලොව පුරා ජනප්‍රිය කවියන් අතර ප්‍රසිද්ධ ඉරාන කවියා බව කිව යුතුමය. කවියෙකු, ගණිතඥයෙකු, දාර්ශනිකයෙකු සහ තාරකා විද්යාඥයෙකු ලෙස ඛයියාම් සර්වඥයා ලෙස හැඳින්විය යුතුය.
1859 දී කීර්තිමත් ඉංග්‍රීසි ලේඛකයෙකු සහ කවියෙකු වන එඩ්වඩ් ෆිට්ස්ජෙරල්ඩ් විසින් ඛයියාම්ගේ චතුරස්රයන් ප්‍රථම වරට පරිවර්තනය කරන ලදී. මෙම වැදගත් ප්‍රයත්නය ඛයියාම්ගේ කෘති ලොව පුරා ප්‍රශංසා කිරීමට හේතු වූ අතර, ගෝලීය වශයෙන් පිළිගත් සාහිත්‍ය චරිතයක් ලෙස ඔහුගේ ස්ථාවරය ශක්තිමත් කළේය.
මෙම පරිවර්තනයෙන් පසුව, ඛයියාම්ගේ චතුරස්රයන් එංගලන්තයේ සහ ඇමරිකාවේ බොහෝ වාරයක් නැවත මුද්රණය කරන ලදී. මිනිසුන් මෙම පරිවර්තන කෙතරම් පිළිගත්තේද යත්, ඉංග්‍රීසි කවියෙකු වන "ෆිට්ස්ජෙරල්ඩ්" ට අනුව, එංගලන්තයේ සහ ඇමරිකාවේ ඛයියාම්ගේ සාහිත්‍යය කෘතියක් නොමැති නිවසක් නොතිබුණි.
ඕමාර් ඛයියාම්ගේ කවි ලෝකයේ සියලුම භාෂාවලට පරිවර්තනය විය. ඔහු ගැන ලිපි දහස් ගණනක්, පොත් සිය ගණනක් සහ චිත්‍රපට කිහිපයක් නිර්මාණය විය. යුරෝපයේ ඛයියාම්ගේ මෙම කීර්තිය ඔහුගේ quatrains 40 ක් පමණ යුරෝපයේ හිතෝපදේශ බවට පත් වූ ස්ථානයට ළඟා විය. අරාබි රටවල, ඛයියාම්ගේ චතුරස්‍රවල ගද්‍ය සහ පද්‍ය පරිවර්තන 59 ක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත
එසේම, ඛයියාම්ගේ ලෝක කීර්තියට හේතු වී ඇත්තේ රූබායි නම් සීමිත ගාථා හතරක කාව්‍ය ප්‍රමාණයක් බව දැන ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඛයියාම් ගෙන් පිටත් වන්නේ චතුරස්‍ර 100 ක් පමණි, නමුත් හතරැස් සිය ගණනක් ඛයියාම්ගේ නමින් ලියා ඔහුට ආරෝපණය කර ඇත.
මවුලානා ජාලල්දීන් රූම්
රූමි පර්සියානු සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ටතම කවියෙකු පමණක් නොව ලෝකයේ වඩාත්ම බලගතු සහ ප්‍රසිද්ධ කලාකරුවන් අතර ද ප්‍රමුඛම කලාවේදියා ලෙස සැලකේ.
රූමි ජලාල් අල්-දීන් මුහම්මද් බල්කි ලෙසද හැඳින්වේ. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1244 දී (ක්‍රි.ව. 623)
"Shams Tabrizi" හමුවන තෙක් ඔහු බහුභාෂා පර්යේෂකයෙක්, නීතිවේදියෙක් සහ විද්‍යාඥයෙක් විය. ඉන් පසු ඔහු වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ඉරාන කවියා බවට පත් විය. ඔහු ඔහුගේ වයසේ අද්භූතයෙක් බවට පත් විය. ඔහු සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පවුලක ඉපදී, හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා, භාෂා කිහිපයක් එනම් පර්සියානු, අරාබි, ග්‍රීක සහ තුර්කි යන භාෂා ඉගෙන ගත් අතර බොහෝ සංචාරය ට ප්‍රිය කළේය. එක් පුරාවෘත්ත වාර්තාවකට අනුව, රූමිට වයස අවුරුදු දහඅටේදී නිෂාපූර්හි අටාර් මුණගැසුණු අතර, තරුණයාගේ සත්‍ය සෙවීමේ ආත්මය දුටු අටාර් ඔහුගේ පොතක් ඔහුට ලබා දුන්නේය. මෙම රැස්වීම ඊළඟ වසරවල "මෞලානා" ගේ අධ්‍යාත්මික පිබිදීම සඳහා පදනම නිර්මාණය කළේය. රූමි හමුවීමෙන් පසු ෂම්ස් ඔහුගේ හොඳම මිතුරා සහ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා බවට පත්විය.
"ෂාම්ස්" එක් රාත්‍රියක පිටත්ව යන තෙක් ඔවුන් වසර හතරක් එකට ජීවත් වූ අතර කිසිවෙකු ඔහුව නැවත දුටුවේ නැත.මෙම සිදුවීමෙන් පසු රූමි තම මිතුරා සෙවීමට පටන් ගත්තේය. එසේ වුවද, "ෂාම්ස්" සමඟ ඇති ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික බැඳීම මරණයෙන් හෝ භෞතික දුරස්ථභාවයකින් විනාශ කළ නොහැකි තරම් ශක්තිමත් බව ඔහුට වැටහුණු අතර, ඔහුට තමා තුළම "ෂාම්ස්" දැනුණු ජීව බලය කවි හරහා එළි දැක්වූහ .
රූමිගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘතිය වන්නේ "මත්නවි" නම් ග්‍රන්ථයයි: ස්වදේශික කථා, සූෆිවාදය, අල් කුර්ආනය, මුස්ලිම් ආඛ්‍යාන සහ අනෙකුත් සාහිත්‍ය හා ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවල බොහෝ යොමු ඇතුළත් පුද්ගලයා සහ දෙවියන් අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ කාව්‍යමය ගවේෂණයක ඉතා තාත්වික ලෙස ගෙන හැර දැක්වූ සාහිත්‍යය වේදියා රූම් පමණය . ඔහුගේ කෙටි කෘති ද මෙම යොමු කිරීම් භාවිතා කරයි, ස්වදේශික කථා සහ කුර්ආන් ඇඟවීම් ඒකාබද්ධ කරමින් ප්‍රේක්ෂකයාට සෘජුවම ආමන්ත්‍රණය කරන ආඛ්‍යාන කටහඬකින්, ඔහුගේ විෂය කරුණු සමඟ ප්‍රේක්ෂකයින් පූර්ණ ලෙස සම්බන්ධ කර ගැනීම අරමුණු කරයි.
ෆිර්දවුසි
ෆර්දවුසි දක්ෂ පර්සියානු කවියෙකු ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු Abul-Qâsem Ferdowsi Tusi විය. ඔහු "ගොවීන්" පන්තියට අයත් විය. යුරෝපයේ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට සමාන වූ සමාජයේ ඉඩම් හිමියන් සහ ධනවත් පුද්ගලයින්ගේ පන්තියට සමානකම් කම් කියූ එම පන්ති ජීවිතය ගැන බොහෝ පාඩම් කියා දුන්නේය.
Daghighi ඝාතනයට ලක්වීමෙන් පසු, අමීර් මන්සූර් සඳහා රජුන්ගේ පොත හෝ මහා ඉරානයේ වීර කාව්‍යය වන ෂානාමේ ලිවීමේ වගකීම ෆර්දවුසි භාර ගත්තේය. කෙසේවෙතත්, සමනිද් රාජවංශය කෙටි කලකට පසු බලය හැර ගිය අතර, ගස්නාවිඩ්වරු ඔවුන්ගේ ස්ථානයට පත්විය. සමනිද්‍ර අධිරාජ්‍යය තරම් පර්සියානු සාහිත්‍යය අගය නොකළ රාජවංශයක් තවත් නැත.
කෙසේ වෙතත්, ෆිර්දවුසි ෂානාමේ ලිවීම දිගටම කරගෙන ගොස් එය සම්පූර්ණ කළේය. මෙම කතාවේ විස්තර ප්‍රධාන වශයෙන් ජනප්‍රවාද සමඟ මිශ්‍ර වී ඇති නිසා "Shahnameh" සහ "Ferdowsi" "Ghaznavids" වෙතින් කොපමණ ත්‍යාගයක් ලැබුවේද යන්න පිළිබඳව තවමත් බොහෝ සාකච්ඡා පවතී.
කෙසේ වෙතත්, ඉපැරණි ඉරානයේ ඉතිහාසය, පුරාවෘත්ත සහ ස්වදේශික කථා විස්තර කරන මහා "ෂානාමේ" ජාතික වීර කාව්‍යය, මුස්ලිම්වරුන් විසින් ඉරානය යටත් කර ගැනීම දක්වා දිගු කලක් තිස්සේ සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ටතම කෘතියක් ලෙස සැලකේ. සාහිත්‍ය ලෝකය තුලද ප්‍රධාන සාහිත්‍ය කෘතියක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය "ඉරානයේ ජාතික වීර කාව්‍යය" ලෙස හැඳින්වේ.
Daghighi යනු ඉරාන කවියෙක් වන අතර Amir Mansour යනු Ghaznavids අධිරාජ්‍යයේ රජු වේ.
හෆීස්
හෆීස් උපත ලැබුවේ ශිරාස් හි උගත් පවුලක ය. ඔහු වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ඉරාන කවියා වන්නේ ඔහුගේ සුන්දර හා ආදර කවි සඳහා ය. හෆීස් ඔහුගේ අද්විතීය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික පණිවිඩ හේතුවෙන් සෑම වයස් කාණ්ඩයකම වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ඉරාන කවියෙකු ලෙස හැඳින්වේ. ඉහත සඳහන් කළ සියලුම ඉරාන කවීන්ගේ කෘතීන් ඔහුට ආශ්වාදයක් ලබා දුන්නේය. හෆීස් අල්-කුර්ආනය කටපාඩම් කළ බවත්, "ආදරණීය" දෙවියන් දැන ගැනීමට මෙවලමක් ලෙස "සුෆිවාදයේ" ගුප්තවාදය භාවිතා කළ බවත් කියනු ලැබේ.
හෆීස්, "සනායි" අනුගමනය කරමින්, "සත්‍යය සොයන්නා" කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ ව්‍යාකූල බලපෑම ලෙස වයින් සංකේතය භාවිතා කළ අතර ස්වයං දැනුම, ස්වයං පාලනය සහ ඉවසීම තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පුද්ගල හා අද්භූත එකමුතුවකට ළඟා වීමේ සංකල්පය මත දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දීම අවධාරණය කර ඇත.
හෆීස් ඔහුගේ පරම්පරාවේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ඉරාන කවියෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබූ අතර, ඔහු ෂිරාස් හි මිය ගිය පසු විශිෂ්ට සොහොන් ගෙයක් ඔහු වෙනුවෙන් ඉදිකරන ලදී. මෙම සොහොන වසර සියයකට පමණ පෙර ප්‍රතිසංස්කරණය කර නැවත සකස් කරන ලද අතර තවමත් මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ ඉරාන කවියාගේ අසංඛ්‍යාත රසිකයින් ගේ ආදර සත්කාරකත්වයෙන් පිදුම් ලබයි.
සාදි
ප්‍රසිද්ධ පර්සියානු කවියෙක් වන සාදි උපත ලැබුවේ ශිරාස් හි ආගමික පවුලක ය. තම උපන් ගමට මොංගෝලියානුවන් එල්ල කළ ප්‍රහාරය හේතුවෙන් ඔහුට තරුණ වියේදීම නිවස හැර යාමට සිදු විය. ඊළඟ වසරවල ඔහුගේ ජීවිතය සහ දර්ශනය මෙම සිදුවීම සහ එම කලාපය විනාශ කළ අඛණ්ඩ යුද්ධ නිසා දැඩි ලෙස බලපෑවේය. සාදි ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික පණිවිඩ සහිත දක්ෂ පර්සියානු කවියෙකු ලෙස හැඳින්වේ.
කෙසේ වෙතත්, ඔහු "සංචාරක ලේඛකයෙකු" සහ "ඉතිහාසඥයෙකු" ලෙසද සැලකිය හැකිය, මන්ද ඔහු සිය ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගමන් බිමන් සඳහා ගත කළේය. ඔහු තම සංචාරක අත්දැකීම් ගැන ලිවූ අතර ඔහුගේ කෘතිවල ඓතිහාසික යොමු කිරීම් සමඟ සෘජුව කටයුතු කළේය. සාදි සැලකිය යුතු අධ්‍යාපනයකින් ප්‍රයෝජන ලබා ඇති අතර බොහෝ විට විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගෙන ගෙන ඇති බව පැහැදිලිය
සිරියාව, ඊජිප්තුව, අරාබිය සහ ඉන්දියාවට යාමට පෙර බැග්ඩෑඩ් හි ඔහුගේ සංචාර අතරතුර, සාදි ධනවත් හා ශාස්ත්‍රීය කවයේ උසාවියෙන් වැළකී සාමාන්‍ය මිනිසුන්, විශේෂයෙන් නිවාස හා ජීවිත අහිමි වූ පුද්ගලයින් සමඟ ඇසුරු කිරීමට කැමති විය. මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයේදී සහ මුස්ලිම්වරුන් සහ ක්‍රිස්තියානීන් අතර ඇති වූ සටන්වලදී, ඔහු ක්‍රි.ව. 1257 (ක්‍රි.ව. 635) හි නැවත ශිරාස් වෙත පැමිණ ලිවීම ආරම්භ කළේය. "ගුලිස්තාන්" සහ "බුස්තාන්" යන පොත් දෙක නිර්මාණය කිරීම සඳහා සාදි සියල්ලටම වඩා ප්‍රසිද්ධය.
පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක ගුණධර්මවල වැදගත්කම ගවේෂණය කරන කෘති දෙකක් සහ දිව්‍යමය කරුණු අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා "සුෆිවාදයේ" ගුප්තවාදයට බොහෝ යොමු කිරීම් කරයි.සුප්‍රසිද්ධ ඉරාන කවියන් ගැන CyrusCrafts ගේ අවසාන අදහස ඉරාන සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ පර්සියානු සාහිත්‍යය යි. එය මැද පෙරදිග මුස්ලිම් සංස්කෘතියට ද දැඩි ලෙස බලපා ඇත. ඉරාන ලේඛකයින් සහ කවියන් ලොව පුරා සහ බටහිර ආසියාවේ කීර්තියක් ලබා ඇත්තේ ඔවුන් සතු අසහාය ආධ්‍යාත්මික සහ සාහිත්‍යය දැනුම නිසාමය. රූමි නිසැකවම පර්සියානු කාව්‍යය ලොව පුරා ප්‍රසිද්ධියට පත් කර ඇතත්, ඕමාර් ඛයියාම්, ෆෙර්ඩෝසි, හෆීස්, සාදි සහ තවත් බොහෝ කවියන් ඉතිහාසය පුරා ඉරානය ලොවට සුන්දර ලෙස සාහිත්‍ය හරහා හදුන්වා දී ඇත.
No comments:
Post a Comment