How does the month of "Rajab" affect to
human spiritual thoughts?
ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනය ඉස්ලාමීය මාස කිහිපයක් සුවිශේෂි මාසයන් ලෙස නම් කර ඇත. මිනිස් ආත්මයේ සුගතියට මිනිස් ආධ්‍යාත්මික ගුනවාගාව වැඩි දියුණු කරනු වස්, විශේෂයෙන් අධ්‍යාත්මිකත්වය සඳහා විශේෂ මාස ලෙස මුහර්රම්, රජබ්, දුල් කයිදා සහ දුල් හිජ්ජා නම් කර ඇත. රාමසාන් මාසය ගැන මෙහි සඳහන් නොවන්නේ රාමදාන් මේ අභ්‍යාසයේ විශේෂ තත්වයක පවතින බැවිනි.
මට ඔබ සමඟ කතා කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ විශේෂ දින, විශේෂ මාස සහ වෙනත් සංසිද්ධිය පිටුපස ඇති දර්ශනය ගැන ය. අධ්යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා ඔවුන්ගේ වැදගත්කම පිළිබඳවයි .
විශේෂිත සන්දර්භයක් තුළ තබා රජබ් මාසය කෙසේ නම් මිනිස් ආධ්‍යාත්මික සිතුවිලි වලට බලපාන්නේ දැයි උපකල්පනය කළ යුතු ය .මෙය ඉතා වැදගත් වන්නේ අපගේ සමකාලීන ජීවිත තුළ මිනිසුන්ට කාලය පිළිබඳ උමතු සැලකිල්ලක් ඇති බව අපට පෙනෙන බැවිනි.
අප අපව සොයා ගන්නා කාලය තුළ සිදුවන සිදුවීම් සහ දේවල් සියල්ලටම අප බොහෝ සෙයින් අවශෝෂණය වී ඇත්තෙමු. අපට අවශ්‍ය වන්නේ - නිශ්චිත කාලයකදී - අපගේ ශරීරය වැඩිදියුණු කිරීම, අපගේ මුදල් වැඩිදියුණු කිරීම, අපගේ වෘත්තීය ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීම , අපගේ මනස වැඩිදියුණු කිරීම යනාදිය සහ අපට ඇති කාලය තුළ අපි කිරීමට කැමති අතිමහත් දේවල් නිසා, එයට මිනිසුන් සමඟ දැඩි ලෙස සන්නිවේදනය කිරීම ද ඇතුළත් ය.
අදටත් අපි කිසිම දෙයක් නොකර කතාබස් කරනවා, අපේ හිත නිතරම මිනිස්සු එක්ක කතා කරන්න කාර්යබහුලයි. මෙයින්, අපි නව වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් නිර්මාණය කර ඇත්තෙමු, උදාහරණයක් ලෙස, බහු කාර්යයන්. ඔබ යම් වේලාවක එක දෙයකට වඩා කරන්නේ මේ සියල්ල කිරීමට ඔබට කාලය ප්රමාණවත් නොවන බැවිනි. එබැවින් ඔබ නිශ්චිත වේලාවක එක දෙයකට වඩා කරයි. එවිට සිදු වන්නේ මෙම විශේෂිත කෙටි කාලය තුළ අපට කිරීමට අවශ්‍ය සියලු දේ සමඟ අපගේ ගනුදෙනු සම්බන්ධයෙන් අප මතුපිටින් ඉහළ මට්ටමකට ගමන් කිරීමයි.
උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ අපගේ කෙටි පණිවිඩ යැවීමේ සංස්කෘතිය දෙස බලන විට, අපි මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය සම්බන්ධයෙන් කිසිදු ගැඹුරකට නොයන්නෙමු. අපි එකිනෙකාට සංකේත අනුව කතා කරනවා සහ අපට සිදුවන්නේ කුමක්ද? අපේ ලිවීමේ සහ ප්‍රකාශනයේ ගුණාත්මක භාවය පවා පහත වැටෙමින් තිබේ.
ඉතින් දැන් අපේ අත්දැකීමට අනුව කාලය එන්න එන්නම සීමා වෙනවා. අපට පැය 24 ක් ඇත, නමුත් පැය 24 වේගයෙන් 16 දක්වා අඩු වෙමින් පවතී. එය තවමත් 24 වන නමුත් මෙම කාලය තුළ අප ළඟා වීමට හෝ ළඟා වීමට කැමති ස්ථානයට ළඟා වීමට අපට නොහැකි වී ඇත - පැය 24 ඉතා කුඩා වේ.එය චලනය නොවීම, එය ප්රමාණවත් තරම් දිගු නොවීම, එය කෙටි වන අතර වේගවත් වීම යන කරුණු නිසා අපට කාලය වේගවත් වේ. එමෙන්ම මෙලොව සඳහා අපගේ උමතු මැදිහත්වීම නිසා එය වේගවත් වෙමින් පවතී, අපි යාන්ත්‍රණ නිර්මාණය කරමින් සිටින අතර අපගේ ලෞකික ක්‍රියාකාරකම් අනුව අප කලින් සිටි ස්ථානය වේගයෙන් අභිබවා යන දේවල් අපි නිර්මාණය කරමු.
අපි උදාහරණයක් ලෙස, පුරාණ ඊජිප්තුවේ ශිෂ්ටාචාරය දෙස බලමු. ඉතා බලවත් ශිෂ්ටාචාරයක් - වසර හාරදහසකට වැඩි කාලයක් පැවතුනි. එක් ශිෂ්ටාචාරයක් - අවුරුදු හාරදහසකට වැඩි කාලයක්. ඒවගේම ඔබ ඔවුන්ගේ තාක්ෂණය දෙස බලන විට, ඔබ ඔවුන්ගේ ඇඳුම් පැළඳුම් දෙස බලන විට, ඔවුන්ගේ විශ්වාස පද්ධති දෙස බලන විට, ඔවුන්ගේ අන්තර් ක්‍රියා දෙස බලන විට, වසර හාරදහසක් පුරාවට වැඩි වෙනසක් ඔබට නොපෙනේ. මෙය ඊජිප්තුවට පමණක් නොවේ. සිරියාව සම්බන්ධයෙන් මෙය සත්යයකි. පර්සියාවට ද මෙය සත්යයකි.
අතීතයේ බොහෝ ශිෂ්ටාචාර සඳහා මෙය සත්යයකි. ඔවුන් බලවත් විය, ඔවුන් දැනුමෙන් යුක්ත විය, නමුත් කාලය මන්දගාමී කරන තමන් ගැන යම් දෘෂ්ටියක් ඔවුන්ට තිබුණි.
කාලය යනු එකම දෙයකි. කාලය පිළිබඳ එක් දාර්ශනික විස්තරයක් හෝ කාලය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමක් වන්නේ අභ්‍යවකාශයේ චලනයයි. අපි චලනය කියන විට අපි අනිවාර්යයෙන්ම අවකාශයේ එක් කොටසකින් තවත් කොටසකට අදහස් කරන්නේ නැත. නමුත් අභ්‍යවකාශයේ චලනය, උදාහරණයක් ලෙස - වර්ධනය, සංවර්ධනය. ඔබ බීජයක් බිම තැබුවොත් එය ගසක් බවට පත්වේ. මෙය එක්තරා ආකාරයක චලනයකි. ඒ වගේම කාලය මනිනු ලබන්නේ එයින්. ඒ නිසා කාලය කියන්නේ අපි දකින දෙයක්. නිදසුනක් වශයෙන්, අපි කාලය මනින්නේ කෙසේද යන්න සැමවිටම චලනයෙනි. ඔරලෝසුවක් වටේ යනවා, අහසේ ඉර, හඳ වගේ. එබැවින් අපි චලනය මගින් කාලය මනිමු. සියල්ල නිශ්චල නම්, කාලය නිශ්චල වේ. කාලය නිශ්චිත අර්ථයකින් පැවතීම නවත්වයි. කාලය මොහොතක්, අඛණ්ඩ පවතින මොහොතක් බවට පත් වේ.
ඒ හා සමානව, උදාහරණයක් ලෙස, අපගේ ශරීරය වැනි ද්රව්ය වලින් සෑදූ ශරීර ඇත. ඒවා කුමක් ද? ඒවා මෙම විශේෂිත ලෝකයට උසස් ක්ෂේත්‍රයක සිටීමේ ප්‍රකාශනයන් වේ. උදාහරණයක් විදියට අපි කියනවා අපිට ඇති ආත්ම මොනවාද, මේ ආත්මයන් මොනවාද? ඔබේ ආත්මය කොහෙද? මෙහි ආත්මයක් (ශරීරයක්) තිබේද? එය මෙහි ඇතුළත විය නොහැක. විය නොහැකියි. එය කළ නොහැක්කේ ආත්මය යනු පදාර්ථයක් නොවන නිසාත්, එය ද්‍රව්‍යයක් නොවන නිසාත් ය. තවද එය ද්‍රව්‍යයක් නොවේ නම්, එය අවකාශයට සීමා කළ නොහැක. එබැවින් ඔබේ ආත්මය විශිෂ්ටයි, විශාලයි, නමුත් එය මෙම විශේෂිත ලෝකයේ අනන්‍යතාවයක් ලෙස විදහා දක්වයි, නමුත් එහි යථාර්ථය වෙනත් තැනකට යයි.
ඉතින් ඔබට දේවල්වල මේ පැති දෙක තියෙනවා. බාහිර අංගය, ධහිර් අංගය, මෙලොව ඇති අතර අපට මේ ලෝකයෙන් පිටත පදනම් වූ බැටින් අංගය, සැඟවුණු පැතිකඩ, උසස් පැතිකඩ ඇත. මුහම්මද් නබි සල්ලල්ලාහු අලයිහිව සල්ලම් තුමාගේ හදීසයක් ඇත, එහිදී ඔහු මෙසේ පවසයි:
"ඇත්ත වශයෙන්ම හදවත්වලට නැඹුරුවීමට සහ නැඹුරු වීමට හැකියාවක් ඇත. පසුබසින්න, ඉදිරියට යාමට සහ පසුපසට ගමන් කිරීමට...' ඉතින් ඔවුන් නැඹුරු වූ විට, සුපිරි ක්රියාව සිදු කරයි...' ඔවුන් කුමකට නැඹුරු වන විට? ඔබේ හදවත දෙවියන් වහන්සේට නැඹුරු වූ විට, උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ යාච්ඤා කරන නමුත් ඔබ තරමක් වෙහෙසට පත්ව සිටී. එබැවින් ඔබේ යාච්ඤාවේදී අත්‍යවශ්‍ය දේට වඩා වැඩි යමක් කිරීමට ඔබේ සිත නැඹුරු නොවේ. අපගේ හදවතේ පිහිටීම, අපගේ නැඹුරුවාවන් අපගේ බාහිර කාලය පිළිබඳ අත්දැකීම් තීරණය කරන බැවිනි. ඔබට සදාකාලික හා සම්බන්ධ විය හැකි යම් කාල පරිච්ඡේද, ඇතැම් අවස්ථාවන් ඇති අතර එය පූජනීය කාලය ලෙස හැඳින්වේ. ඔබට සදාකාලික වූ කාලයෙහි සාරය තුළට විවරයක් ලබා ගත හැකි කාලය මෙයයි.
තවද මෙම කාලවල විශේෂ ප්‍රතිලාභ ඇති අතර ඒවා නිරීක්ෂණය කිරීමට ත් එහි වැදගත්කම දැකීමට සුදානම් විය යුතුය. තවද මෙම විශේෂ පුහුණු මාසයන් ගෙන් කෙනෙක් රජබ් වේ. තවත් එකක් රාමදාන්, තවත් එකක් දුල්-හිජ්ජා. මේවා අපට කාලය ඉක්මවා යා හැකි ඉතා වැදගත් අවස්ථා වේ. එවිට කුඩා කාලයන් ද ඉතා වැදගත් වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, බ්‍රහස්පතින්දා රාත්‍රිය අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඉතා හොඳ කාලයකි. සිකුරාදා අධ්යාත්මික කටයුතු සඳහා ඉතා හොඳ කාලයකි. ඉමාම්වරුන්ගේ සහ අහ් උල්-බයිත්ගේ උපන් දින සහ මරණ මෙන් අපට වෙනත් වේලාවන් තිබේ, එය ද මෙම කාලවල වැදගත්කම පෙන්නුම් කරයි
සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධීකරණය කර ඇත. සෑම දෙයක්ම එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධයක් ඇත.එබැවින් මෙම කාලය ඥානවන්තව භාවිතා කිරීමට අපව දිරිගන්වනු ලබන අතර, අපගේ අපගේ හදවත අපගේ නිර්මාපකයා දෙසට හැරීම' සිදු කල යුතුයි, මෙය කිරීමට අපගේ හදවතේ 'නැඹුරුවීම' වැඩි කිරීමට හදීස් සහ වෙනත් සඳහන් කරයි
නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ නිවසේ සිටින විට සහ ඔබ වෙහෙසට පත්ව සිටින අතර, යමෙකු ඔබ වෙත පැමිණ ඔබෙන් මෙසේ අසයි: 'අපි ඇවිදින්නට යමු'. ඔබ : 'නැහැ, මට මහන්සියි' කියා කියනවා . ඔවුන් ඇවිත් කියනවා නම්: 'අපි ඇවිදින්න එළියට යමු, ඒ ඇවිදීම අවසානයේ ඔබට පවුම් මිලියනයක් ලැබෙනු ඇත.' යි කියා ඔබ ඔබේ ඇඳෙන් බිමට පැන, ඔබ ඇවිදීම වෙනුවට දුවන්න ට කියාවී.
එය කරන්නේ එය ඔබගේ උදාසීනත්වය අපේක්ෂාවකට වෙනස් කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, මේ සඳහා නිර්මාණය කර ඇති බොහෝ හදීස් ඔබ සතුව ඇත. අපගේ හදවත් නැඹුරු වන පරිදි මෙම නිශ්චිත කාලය තුළ අප අපේක්ෂා කළ යුතු විපාක ගැන එය අපට කියයි. මේ නිසා අපි රාමසාන් මාසයේ දින 30 පුරාම ඉතා සුවපහසු ලෙස උපවාස කරන අතර රාමසාන් මාසයට පිටතදී එක් දිනක් පවා නිරාහාරව සිටීම ඉතා අපහසුය. ඇයි? මොකද උපවාසයෙන් ඔබට ලබා ගත හැකි සියලුම ප්‍රතිලාභ ඔබට ලැබෙන නිසාය.
ඒ සඳහා ආත්මය නැඹුරු කරවන්න. එබැවින් අපගේ ආත්මයේ දියුණුව සඳහා වැදගත් වන සෑම දෙයක්ම දෙවියන් වහන්සේ විසින් දායාද කර ඇත
මක්නිසාද යත් එම මාසය තුළ පුද්ගලයෙකුට කළ හැකි එක් ක්‍රියාවක් වන්නේ ආත්මයේ තත්වයක සිටීමයි. එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ ඇවිදින විට, ඔබ වාඩි වී සිටින විට, ඔබ බසය එනතුරු බලා සිටින විට, ඔබ ඔබේ මෝටර් රථය පදවන විට, ඔබට මොහොතක් ඇති විට, සෑම දිනකම ඔබට කියමින් සිටිය හැකි බවයි. ඒ මොකද කරන්නේ? එනම් මමත්වයට ඇහුම්කන් දීමෙන් ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමයි. නෆ්ස් අල්-අම්මාරා යන මමත්වය අවිඥානික මට්ටමේ ක්‍රියාත්මක වන එකකි. සවිඥානික මට්ටමින් ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඉතා දුෂ්ට මිනිසුන් පමණි. ඉතින් කවුරුහරි ඔබව කෝපයට පත් කරන අතර ඔබ ඔවුන්ට රිදවමින් ප්‍රතිචාර දක්වයි. මෙය නෆ්ස් අල්-අම්මාරා ය. නමුත් ඔබ එම අවිඥානික මට්ටමේ පාරායනය කරන විට, උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ මෙය පාරායනය කරන අතර එය අවධානය යොමු නොකරයි. එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ එම නෆ්ස් අල්-අම්මාරා හිලව් කළ හැකි විශේෂිත අවිඥානක මට්ටමේ ය.
ඒ නිසා මනුෂ්‍යයාගේ ආත්මය චංචල තත්වයක පවතී. ඉක්බාල් සහ ඉට්බාර් තත්වයක, ළඟට යන සහ බොහෝ දුර යන තත්වයක, සහ අධ්යාත්මික ගවේෂණය නම් ආත්මය නෆ්ස් අල්-මුත්මාඉන්නා නම් ආත්මය සමාදානයෙන් සිටීමයි, එය ආත්මයක් ස්ථායී තත්ත්වයයි. ස්ථාවරත්වය සදාකාලික ස්ථාවරත්වය තුළ ප්‍රකාශ වේ. සදාකාලික යනු සදාකාලික මොහොතයි. සදාකාලයට කාලය නැත, එයට ඇත්තේ කාලසීමාව පමණි. එය සදාකාලික මොහොතයි. තවද සදාකාලික මොහොතට ප්‍රවේශ වීමට නම්, එම ආත්මයේ ස්ථාවරත්වය නිර්මාණය කළ යුතුය. කෙනෙකුට එම ආත්මයේ ස්ථාවරත්වය ඇති කළ හැකි එකම මාර්ගය දෙවියන් වහන්සේ සිහි කිරීම තුලින් වේ.
පෙනෙන සෑම දෙයකටම බැටින් හෝ ඉහළ යථාර්ථයක් ඇත, අපට දැනෙන්නට, ස්පර්ශ කිරීමට සහ දැනීමට යනාදියයි. අභ්‍යන්තර යථාර්ථය සදාකාලිකය. ඇත්ත වශයෙන්ම රජබ් මාසය බතින් යන දෙයක ධහිර් වේ. සැඟවුණු යථාර්ථයක් වන දෙයක බාහිර ප්‍රකාශනයද, ඉමාම් අලි කාදිම්ගේ හදීසයක් ඇත, එහිදී ඔහු මෙසේ පවසයි:"රාජබ් යනු පාරාදීසයේ ගංගාවක නමකි, එය කිරි වලට වඩා සුදු සහ මී පැණි වලට වඩා පැණිරසයි. මේ මාසයේ උපවාස කරන අය එම ගංගාවෙන් පානය කළ යුතුයි.
රජබ් මාසයේ නිරාහාරව සිටීම මෙම මාසයේ ඉතා ඉතා වැදගත් ක්‍රියාවකි, උපවාසය. එබැවින් මෙහි සිටින කිසිවකු නිරාහාරව සිට තම දහම සම්පූර්ණ කර ගැනීමටත් අල්ලාහ්ගෙන් සමාව ලබා ගැනීමටත් ඔහුට සමීප වීමටත් කැමති නම්, ඔබ නිරාහාරව සිටීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ. සමහරු මුළු මාසයම නිරාහාරව සිටිති. සමහර අය එක දවසක් උපවාස කරති.ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ ඔබේ හදවතේ ඉක්බාල් මත, ඔබේ හදවත නැඹුරු වන්නේ කෙසේද යන්න මතය.
මෙයද අභ්‍යන්තර විනයෙහි අංගයකි.එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ රජබ් පිරිසිදු කිරීමේ මූලාශ්‍රයක් බවයි. කිරි පිරිසිදුම ආහාර වලින් එකක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය සුදු පැහැයද පිරිසිදු වර්ණවලින් එකක් ලෙස සැලකේ. ඉතින් රාජාබ් පිළිබඳ අපගේ අත්දැකීම් අනුව, රාජාබ් භාවිතා කිරීමේදී, එය රාමසාන් වන විශාල පරීක්ෂණයට සූදානම් වීම ලෙස අපගේ ආත්මය පිරිසිදු කිරීමේ මාධ්‍යයකි.
එය මී පැණි වැනි සුවයක් පෝෂණය කරන දෙයකි, ආත්මයට ප්‍රසන්න දෙයකි. ඉමාම් එය ගංගාවක් ලෙස විස්තර කරන්නේ ඇයි? මොකද භෞතික ලෝකයේ කාලය ගඟක් වගේ ගලාගෙන ගලාගෙන යනවා. ඔබට පෙනෙනවා, අපි කාලය තුළ, අපේම කාලය තුළ. ඒ නිසා කාලය අපිව අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් සඳහා රැගෙන යනවා. අපට කාලයෙන් පිටත එන්න පුළුවන්. අපගේ ශරීර කාලයට කීකරු විය හැකිය, මන්ද ඒවා භෞතික දේවල් වන නමුත් අපගේ ආත්මයට කාලයට කීකරු නොවීමට, කාලානුරූපී වීමට හැකියාව ඇත.
තවද ඔබ එක් රකාවක් සෑදීමට ගතවන අවම කාලය ගණනය කරන විට, මෙලොවදී ඔබේ ශරීරයේ සලාතය දහසක් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. නමුත් ඔහු කාල ගඟෙන් එපිටට ගිය අධ්යාත්මික පුද්ගලයා, මෙය ශරීරය මත ආධිපත්‍යය දරයි, ආත්මය ශරීරය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරයි, ආත්මය වඩාත් බලවත් වන තරමට, සාමාන්‍යයෙන් ශරීරය මත පනවා ඇති බාහිර සීමාවන් ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය.
නබි තුමාගේ මිහ්රාජ් ගමන උදාහරණයක් ලෙස, එක රැයකින්,, නිමේෂයකින්, එතුමා තම සිරුරේ දිව්‍යලෝක සියල්ල පසුකර ගියේය. මේ එකම භෞතික ලෝකයේ සිදු කිරීමට අපට ආලෝක වර්ෂ මිලියන ගණනක් ගත වන දෙයක්, මම නොදනිමි. ඉතින් රජාබ්හි අබිරහස සහ මේ දේවල් යනු මෙයයි, එබැවින් අප විසින්ම ඉක්මවා යාමට සහ එම පිරිසිදු කිරීමේ අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට හැකි වන පරිදි කාලයෙහි සීමාවන්හි හිඩැස් ඇති මෙම අවස්ථාවන් භාවිතා කිරීමට අපට මහත් දිරිගැන්වීමක් ලැබේ.
No comments:
Post a Comment