සුෆි කවි ෆරීද්-උද් දින් අත්තාර් නොහොත් නිෂාපූර්හි අත්තාර්

 

A Sufi Story teller - Farid Ud Deen Attar or  Attar of Nishapur
 

නිෂාපූර්හි අත්තාර් ලෙස හඳුන්වන ෆරීද් උද්-දින් අත්තාර්, ශ්‍රේෂ්ඨතම සුෆි කවියෙකු වූ අතර ඔහුගේ විශිෂ්ට නිර්මාණයක් වන *"කුරුල්ලන්ගේ* *සමුළුව* " තවමත් ආධ්‍යාත්මික ප්‍රඥාව හඹා යන මනස ආලෝකමත් කරන විශිෂ්ට කෘතියක් ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති නමුත් වටිනා කෘතියක් වන "තද්කිරාත්-උල්-අව්ලියා" ආධ්‍යාත්මික සත්‍යයට මාර්ගයක් සොයන සෑම කෙනෙකුටම මහඟු මාර්ගේපදේශයකි.

 

ඉස්ලාම් ගුප්ත විද්‍යාවන්ගේ මෙම හජියෝග්‍රැෆික් එකතුව අත්තාර්ගේ එකම ගද්‍ය කෘතියයි. මෙම කෘතියේ ආරම්භයේ දී, ඔහු දෙවියන්ගේ මිතුරන් ගැන ලිවීමට තීරණය කරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරයි. එවැනි කෘතියක් සඳහා ඔහුගේ මිතුරන්ගේ ඉල්ලීම, උරුමයක් ඉතිරි කිරීමට ඇති ආශාව හෝ මෙම සුෆිවරුන්, සාන්තුවරයන් සහ අද්භූතවාදීන් කෙරෙහි ඇති කොන්දේසි විරහිත ආදරය යනාදිය හැරුණු විට, ඔහුට තවත් කැපී පෙනෙන චේතනාවක් ඇති අතර එය ජුනයිඩ් අල්-බැග්දාඩි පිළිබඳ කතාවකින් පැහැදිලි කෙරේ. මෙම කථා සහ කථා වලින් ශ්‍රාවකයාට ලැබෙන ප්‍රයෝජනය ගැන ජුනයිඩ්ගෙන් විමසූ විට, ඔහු මෙසේ පැවසීය

 

"දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරන්ගේ වචන බලවත් හා තේජාන්විත දෙවියන්ගේ හමුදාවේ සොල්දාදුවන් හා සමානයි. ශ්‍රාවකයාගේ හදවත බිඳී ඇත්නම් හෝ අධෛර්යයට පත් වුවහොත්, ඔහු මෙම සොල්දාදුවන්ගෙන් සැනසීම ලබා ගන්නා අතර ඔහුගේ ශක්තිය නැවත ලබා ගනී." මෙම වචන සනාථ කිරීම සඳහා, අත්තාර් මෙම පදය උපුටා දක්වයි: "අපි පණිවිඩකරුවන්ගේ මෙම කථා ඔබට පවසන්නෙමු, ඒ තුළින් අපි ඔබේ හදවත ශක්තිමත් කරමු. මෙම කථා වලින් සත්‍යය, ආයාචනයක් සහ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා මතක් කිරීමක් ඔබ වෙත පැමිණේ." අත්තාර් යනු පුරාවෘත්තීය සුෆි කෙනෙකි. මොන්ගෝලියානුවන් ඔහුව ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කළ විට, ඔහු ගැන වීර කාව්‍ය කථා කියනු ලැබීය, එනම් ඔහු තම හිස අත යට තබාගෙන තම ශරීරය සඳහා සොහොනක් සොයා ගැනීමට අශ්වයා පිට  නැඟී ගිය ආකාරය වැනිය . මෙය ශ්‍රේෂ්ඨ චරිතවලට ගෞරව කිරීම සඳහා මුස්ලිම්වරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පොදු මෝස්තරයකි. සමකාලීන තුර්කි නවකතාකරුවෙකු වන යසාර් කෙමාල්, ඔහුගේ "මෙඩ්, මගේ හෝක්" නම් ශ්‍රේෂ්ඨ නවකතාවේ ඇනටෝලියානු ජනතාවගෙන් සැදුම්ලත් සාන්තුවරයන් පිළිබඳ සමාන කථා උපුටා දක්වයි. පොදු ජනතාව අතර පැතිර යන මෙම වීර කාව්‍ය කථා මෙන් නොව, අත්තාර්ගේ කථා යථාර්ථවාදී, නිහතමානී සහ අධ්‍යාපනික විය.

 

ඔහු අපට සුෆි ජීවන රටාව, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ අභ්‍යන්තර රහස් ඔවුන්ගේ කියමන් උපුටා දක්වමින් උගන්වයි.

"තද්කිරාත්" හි පළමු පරිච්ඡේදයේ අත්තාර් ජ’ෆාර් අල්-සාදික් ගැන අපට කියයි.  පසුව සුෆිවරු ඔවුන්ගේ මූලධර්මය සඳහා පෙළපතක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔවුන්ගේ සුෆි ග්‍රන්ථවල, ඔවුන් අනාගතවක්තෘවරයාගේ මිතුරන් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය ඔවුන්ගේ පුරෝගාමීන් ලෙස ලැයිස්තුගත කළේ ඔවුන්ට ඔවුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ මාර්ගය උරුම වූ බව ඔවුන් සිතූහ. සාදික් පිළිබඳ කතාවක් දෙස බලන විට, ඔවුන් එසේ කළේ මන්දැයි අපට තේරුම් ගත හැකිය.

 

දිනක්, ජ’ෆර් අල්-සාදික් මිල අධික කබායක් ඇඳ සිටිනු දුටු අතර, යමෙක් ඔහුව විවේචනය කරමින්, "අහෝ, නබිතුමාගේ පුත්‍රයා! අහ් අල්-බයිත් ( ජනතාව ගේ නායකයා) ඇඳ පැළඳ සිටියේ මෙසේ නොවේ" යනුවෙන් පැවසීය. එය ඇසූ සාදික්, ඔහුගේ කබාය තුළට අත දමා එයට යටින් ඇති ඇඳුම පෙන්වීය. එය කැසීමක්  ඇති ලොම් වලින් සාදා තිබුණි. ඔහු මෙසේ පැවසීය "පිටත ඇති එක මහජන ඇස සඳහා වන අතර මෙය දෙවියන් වහන්සේ සඳහා වේ. මම දෙවියන් වහන්සේ සඳහා වූ එක සඟවා තබා ඇති අතර ජනතාව සඳහා වූ එක විවෘතව තබා ඇත.

 

සුෆි යන නම පැමිණියේ කොහෙන්දැයි මුල්ම සුෆි ලේඛකයින් විසින් බොහෝ විට සාකච්ඡා කරනු ලබන අතර, වඩාත්ම සාධාරණ තර්කයක් වන්නේ එය "සුෆ්" යන වචනයේ තේරුම "ලොම් යන්නයි. සුෆිවරු ලොම් කබාය ඇඳීමට කැමති වූයේ එය මිල අධික නොවූ නිසාත්, එය නිහතමානී වූ නිසාත්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔවුන් එය අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඇඳුම් ලෙස සිතූ නිසාත් ය. ලොම් නියෝජනය කරන්නේ මේ ලෝකයට ඇති ඔවුන්ගේ අකමැත්ත සහ එහි ආකර්ශනීය බව නොසලකා හැරීමයි. ඔවුන් ඇඳ සිටි දේට වඩා ඔවුන් ඇඳ සිටි දේ දෙස බැලීම වැදගත් ය. ඔවුන් අනෙක් අය අතර ගෞරවයක් ලබා දෙන ලස්සන, ඉහළ පෙළේ ඇඳුම් ඇඳීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. ඔවුන් කිසි විටෙකත් අවධානය වෙනතකට යොමු වී මේ ලෝකයේ සිටි සැබෑ හේතුව අමතක කිරීමට නොහැකි වන පරිදි ස්වයං තෘප්තිය සහ ලෞකික ගෞරවය ප්‍රතික්ෂේප කළහ.

 

මේ කතාවේ, සාදික් කැසීම ඇති කරන දෙයක් ඇඳගෙන හිටියා, ඒක ලොම් වලින් හදපු එකක් වෙන්න ඇති. ඔහු වගේ චරිත, විශේෂයෙන්ම ලොම් ඇඳීමට ප්‍රසිද්ධ අනාගතවක්තෘවරයාගේ සහචරයින් වන අෂාබ් අස්-සුෆා, ඇඳුම් තෝරා ගැනීමේදී සුෆිවරුන්ට ආභාෂය දුන්නා. මුස්ලිම් සමාජයන් ජයග්‍රහණ හරහා සහ වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පොහොසත් වන විට මතු වූ නව පුරුදු වලට ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාරය එයයි. සාදික් සංක්‍රාන්ති යුගය නියෝජනය කරයි. ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් දැහැමි ජීවිතයේ සැබෑ උදාහරණ වූ අතර, ඔවුන් අඳින පළඳින ආකාරය සහ ඇඳුම් තෝරා ගැනීම ඔහු දැන සිටියේය. ඔහු කීවේ "ඒක දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන්." ඔහු එය ඇඳ සිටියේ

අපහසුතාවයට පත් වීමට සහ ඔහුගේ ස්වාමියා ඉදිරියේ ඔහුගේ වැදගැම්මකට නැති බව සැමවිටම මතක් කර ගැනීමට විය හැකිය. නමුත් ඔහු ඒ මත මිල අධික කබායක් ඇඳගෙන එහි කප්පාදුව ආවරණය කළේ ඇයි?

සුඛෝපභෝගී දේ පිටුපස සැඟවී සිටීම, ආගමික රාජකාරිවල නොසැලකිලිමත් ලෙස ක්‍රියා කිරීම හෝ ප්‍රජාවගේ ඇස් හමුවේ නොපෙනී යාම යනු මලමාහි ලක්ෂණ වේ. මලමා යන්නෙහි තේරුම "දොස් පැවරීම" යන්නයි, එය ධර්මිෂ්ඨකම පෞද්ගලිකව ක්‍රියාත්මක කළ යුතු බව විශ්වාස කළ භක්තිමත් ඉස්ලාමීය කණ්ඩායමකට මූලධර්මයක් බවට පත් විය, නැතහොත් එය ශ්‍රාවකයාගේ අධ්‍යාත්මික තත්ත්වය විනාශ කරන ගෞරවය පිළිබඳ කාරණයක් බවට පත්වනු ඇත. ජනතාව අතර නිර්නාමික වීම, ඔවුන්ගේ යහපත් ක්‍රියා සඟවා ගැනීම සහ ප්‍රසිද්ධියේ පාප කිරීම පවා ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ වේ. මෙම ආකල්පය ඔවුන්ගේ ආශිර්වාද ආවරණය

කරන වැස්මක් වන අතර එය මිනිසෙකුගේ යථාර්ථයට නොගැලපෙන ඕනෑම තේජාන්විත හැඟීමකින් ඔවුන්ව ඈත් කරයි.

 

මිනිසෙකු තම ස්වභාවයට ගැලපෙන ලක්ෂණ රැගෙන යා යුතුය. ඔහුට බඩගිනි වේ, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට පෝෂණය කරයි; ඔහු තනිකමට පත්වේ; ඔහු ඔහුට සමාගමක් ලබා දෙයි; ඔහු නොවටිනා බවක් දැනේ; ඔහු ඔහුව ඉහළ ස්ථානයක තබයි,දුර්වල, යැපෙන සහ පීඩාවට පත් වූ මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය එයයි, ඔහු ගන්නා සෑම පියවරකදීම එය මතක තබා ගත යුතුය.

 

භක්තිමත් මුස්ලිම්වරු සූෆිවරුන් ලෙස තම ගමන ආරම්භ කර, කුසගින්නේ සිටිමින්, තම දේපළ අත්හැර, තම පදවි නාම අත්හැරීමට පටන් ගත් අතර, මෙම ජීවන රටාව මහජනතාව විසින් ද අගය කරන බවත්, කිසිදු ප්‍රශංසාවකින් නිදහස් වීමට උත්සාහ කරන ඔවුන්ගේ "තමන්" සඳහා උගුලක් බවට පත් වූ බවත් වටහා ගත්හ. එවිට ඔවුන් තම මුහුණ මලාමා දෙසට හැරෙව්වා. ඒ නිසා සාදික් ඔහුගේ සුෆි කමිසය මත මිල අධික කබායක් පැළඳ සිටියේය. ඔහු පැවසුවේ, "පිටත ඇති එක මහජන ඇස සඳහා" කියාය, මන්ද ඔහුට තවත් ප්‍රශංසාවක් හෝ ඇගයීමක් අවශ්‍ය නොවූ බැවිනි, එය ඔහුගේ උත්සාහය පෝෂණය කරයි. එය මිනිසුන්ගේ යථාර්ථයට නොගැලපෙන බැවින් ඔහුට කිසි විටෙකත් අහංකාර විය නොහැකි වන පරිදි මහජනතාවගෙන් දොස් පැවරීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය.

 

12 වන සියවසේ සුෆි ලේඛකයෙකු සහ පාරභෞතික විද්‍යාඥයෙකු වූ ඉබ්නු අරාබි සෑම විටම තම කෘතිවල මලාමා ගැන ඉතා ඉහළින් කතා කරයි. ඔහු මෙසේ පැවසීය: "ඔවුන් ඔවුන්ගේ වර්ගයේ උසස් වන්නේ ඔවුන් පුරුද්දක් තුළ පුරුද්දෙන් ඔබ්බට යන බැවිනි", එය රටාවක් නොතිබීම ඔවුන්ගේ පුරුද්දක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. තවද මෙම ලක්ෂණය ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන පලිහක් බවට පත්වේ. පුරුද්දෙන් ලැබෙන සැනසීම සහ තෘප්තිය සහ මහජනතාවගෙන් අනවශ්‍ය තක්සේරුවේ අන්තරායන් වේ. එහෙත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ සුෆි ජීවන රටාව දිගටම කරගෙන යන අතර "මෙය දෙවියන් වහන්සේ සඳහා ය."

 

අත්තාර් පවසන සෑම කතාවකම නූතන ප්‍රේක්ෂකයින්ට ප්‍රතිකාරයක් විය හැකි සදාචාරාත්මක මූලධර්මයක් ඇත, මන්ද ඔහු මිනිස් ස්වභාවය එහි ආශාවන්, අඩුපාඩු සහ දුර්වලතා සමඟ දන්නා බැවිනි. පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ පැවත එන කථා සහ කථා හරහා ඔහු එය දුටු අතර එම දාමයේ සම්බන්ධකයක් වීමට අවශ්‍ය විය. එපමණක් නොව, ඔහුගේ කතා සුෆිවාදය, ඇයි, කෙසේද සහ යථාර්ථයට යන ගමනේදී සුෆිවරුන් අතහැර දමන දේ පිළිබඳව ආලෝකය විහිදුවයි. ඒ අතින් "තද්කිරාත්" මාර්ගෝපදේශක පොතක් විය හැකි අතර, අපි එය අනුගමනය කරන විට, අපි සුෆි පිළිවෙත් පිළිබඳව හුරුපුරුදු වන අතර අපගේම ගමනේදී අපට මඟ පෙන්විය හැකි මූලධර්ම ඒවායින් සොයා ගනු ඇත.