Great
Philosopher Mulla sadra 's theropy of Substaintial Motion
17 වන සියවසේ ෂිරාස්හි මද්‍රසාවක, ඛාන් පාසලේ රැස්ව සිටි සිසුන් පිරිසක්, සටහන් පොත් විවෘත කර, ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා පැවැත්ම, සත්‍යය සහ දෙවියන් වහන්සේ දෙසට ආත්මයේ ගමන පිළිබඳ සංකීර්ණ අදහස් උගන්වන විට හොඳින් සවන් දුන්හ.
ඉරානය පුරා මුල්ලා සද්‍රා ලෙස හැඳින්වෙන ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා, ආගමික මූලධර්ම පැහැදිලි කිරීම පමණක් නොව, ඉස්ලාමීය පාරභෞතික විද්‍යාවේ රාමුව නැවත සකස් කරමින් සිටියේය. මළුව මධ්‍යයේ, සද්‍රා පැවැත්මේ ස්ථර (මරාතිබ් අල්-වුජුඩ්) සහ පැවැත්මේ එකමුතුව (වහ්දත් අල්-වුජුඩ්) පැහැදිලි කළේය. මේවා ඔහු දාර්ශනික විමර්ශනය, අධ්‍යාත්මික අරගලය සහ කුර්ආනය සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයක්, ගුප්තවාදය සහ තාර්කික චින්තනයෙන් ලබාගත් ඉගැන්වීම් විය.
ඔහුගේ සිසුන්ට, මෙම සැසි ලෝකය වෙනස් ආලෝකයකින් වටහා ගැනීමට ආරාධනාවක් වූ අතර එය ඇතුළතින් මතු වේ
ශිරාස් සිට ඉස්ෆහාන් දක්වා ගමන
1571 දී පමණ එහි කාව්‍ය හා ගුප්ත විද්‍යාව සඳහා ප්‍රසිද්ධ පර්සියානු නගරය වන ෂිරාස් හි උපත ලැබූ සද්ර් අල්-දින් මුහම්මද් ෂිරාසි - පසුව මුල්ලා සද්‍රා ලෙස හැඳින්වේ .ඔහු නොමේරූ දරුවෙකි. ෂිරාස් හි ගෞරවනීය වංශාධිපතියෙකු වූ ඔහුගේ පියා, ඔහුව රජයේ පාසලකට යැවීමට වඩා නිවසේදී අධ්‍යාපනය ලබා දීමට තීරණය කළේය.
ඔහුගේ නව යොවුන් විය වන විට, මුල්ලා සද්‍රා දැනටමත් සම්මත විෂය මාලාව අභිබවා ගොස් තිබුණි. ඉස්ලාම්, පර්සියානු සහ අරාබි සාහිත්‍යය, දේවධර්මය සහ විද්‍යාවන්හි මූලික ග්‍රන්ථ පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රවීණත්වය සහ දාර්ශනික විමර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ පහසුව ඔහුගේ පියාට ඔහුගේ අධ්‍යාපනය කෙරෙහි තවත් අවධානයක් යොමු කිරීමට හේතු විය.
කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පොරොන්දු සහගත අධ්‍යයන කාලය ඔහුගේ පියාගේ හදිසි මරණයෙන් බාධා ඇති විය.පසුව ඔහු සෆාවිඩ් අධිරාජ්‍යයේ බුද්ධිමය අගනුවර වූ ඉස්ෆහාන් වෙත ගොස්, එවකට සිටි ශ්‍රේෂ්ඨතම මනස් දෙකක් වන ගුප්ත, නීතිවේදියෙකු සහ විද්‍යාඥයෙකු වන බහා අල්-දින් අල්-අමිලි සහ ඉස්ෆහාන් බලගතු පාසලේ නිර්මාතෘ මිර් ඩමාඩ් සමඟ අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.
ඔහු ඉස්ලාමීය පාරභෞතික විද්‍යාවේ කැනනය අධ්‍යයනය කළ අතර, පසුව එහි පරිශ්‍රයන් ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගත්තේය. අල්-ෆරාබි සහ ඉබ්නු සිනා නොහොත් අවිසෙන්නා ගේ තාර්කික ක්‍රමවල සිට සුහ්රවර්ඩිගේ අධ්‍යාත්මික පාරභෞතික විද්‍යාව දක්වා, අල්-ගසාලි සහ නසීර් අල්-දින් අල්-තුසිගේ තාර්කික දේවධර්මය දක්වා ඉස්ලාමීය බුද්ධිමය ඉතිහාසයේ සම්පූර්ණ විෂය පථය ඔහුගේ අධ්‍යයනයන්ට ඇතුළත් විය.
මුල්ලා සද්‍රා ද ඉබ්නු අරාබිගේ කෘතිවලින් දැඩි ලෙස බලපෑමට ලක් වූ අතර, ඔහුගේ අද්භූත ලෝක දැක්ම ඔහුගේ ලේඛනවල නව ප්‍රකාශනයක් සොයා ගත්තේය. ඔහුගේ නිර්භීත තර්කනය සහ අද්භූතවාදය සංස්ලේෂණය කිරීම විරුද්ධත්වයක් ඇති කළ අතර මුල්ලා සද්‍රා ගතානුගතිකයින් සමඟ ගැටුණි.
කාන්තාරයට පසුබැසීම
ඔහු මධ්‍යම ඉරානයේ ශුද්ධ නගරයක් වන කොම් උන් අසල නිහඬ ගම්මානයක් වන කහාක් වෙත පසුබැස ගියේය. එහිදී ඔහු දශකයකට ආසන්න කාලයක් හුදකලාවේ ගත කළ අතර ආත්මයේ පවිත්‍ර කිරීම වන තහ්දිබ් අල්-නෆ්ස් සඳහා කැප විය. දිගු වැළකී සිටීම නිසා මම මාව සැහැල්ලු කර ගත්තෙමි," ඔහු පසුව ලිවීය. "මට ස්වර්ගීය ලෝකයේ ආලෝකයන් ලැබුණා ... ඒ නිසා මම මේ කාලයට පෙර නොදැන සිටි අභිරහස් තේරුම් ගත්තා ... ඒ වෙනුවට, මම මගේ දැක්ම සමඟ බුද්ධිමය තර්කනය මගින් කලින් සොයාගත් ස්වර්ගීය අභිරහස් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වයංපෝෂිතභාවයේ යථාර්ථයන් (හකයික්-අයි සමදානියා) වලින් සියල්ල දුටුවෙමි."
කහාක් හි, සද්‍රා අල්-හික්මත් අල්-මුට'ලියා හෝ ලෝකෝත්තර තියෝසොෆි නමින් නව චින්තන ගුරුකුලයක් සකස් කළේය. පාසල අද්භූත බුද්ධිය තාර්කික දැනුම සමඟ සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ, සැබෑ දැනුම තාර්කික පමණක් නොව, අත්දැකීම් සහිත බවයි.
ප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ පෙරදිග විද්‍යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන හෙන්රි කෝබින්ට අනුව, මුල්ලා සද්‍රා සහස්‍රයකට ආසන්න බුද්ධිමය ජීවිතයේ ඔටුන්න හිමි ජයග්‍රහණවලින් එකක් නියෝජනය කරයි. ඔහුගේ දීප්තිමත් බුද්ධිය තුළින්, “නව බුද්ධිමය ඉදිරිදර්ශනයක් බිහි වූ අතර එය එකවරම ගැඹුරු ලෙස ඉස්ලාමීය වූ අතර මනසෙහි තාර්කික ඉල්ලීම් සහ අධ්‍යාත්මික දැක්මේ අවශ්‍යතා දෙකටම අනුගත විය.”
නව දර්ශනයේ උපත
මෙම දර්ශනයේ හදවත වූයේ සද්‍රාගේ ශ්‍රේෂ්ඨ කෘතිය වන අල්-අස්ෆර් අල්-අර්බාහ්, "ද ජර්නිස්" ය. බහු වෙළුම් හරහා පිටු දහස් ගණනක් විහිදෙන මෙම කෘතිය ආත්මය සඳහා මාර්ග සිතියමක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, අස්ෆර් පහසුවෙන් කියවිය හැකි දෙයක් නොවේ. අද පවා, සෙමනේරිවල සිසුන් එහි පිටු විවෘත කිරීමට පෙර දේවධර්මයේ සහ දර්ශනයේ සම්භාව්‍යයන් ප්‍රගුණ කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ.
"ඔහුගේ අනෙකුත් ලේඛන මෙම මවගෙන් උපන් බොහෝ දරුවන් බව පැවසිය හැකිය, ඒ සෑම එකක්ම අස්ෆර්ගේ පරිච්ඡේද හෝ සාකච්ඡා වලින් එකක් තවදුරටත් පැහැදිලි කරයි," ප්‍රසිද්ධ ඉරාන ඉස්ලාමීය දාර්ශනිකයෙකු වන සෙයියඩ් හොසේන් නස්ර්, සද්ර් අල්-දින් ෂිරාසි සහ ඔහුගේ ට්‍රාන්ස්සෙන්ඩන්ට් තියෝසොෆි හි ලියයි.
ඔහුගේ මූලික කෘති එකක් හෝ දෙකක් පිළිබඳ සමීප දැනුමක් ලබා ගැනීමට ජීවිත කාලයක් ගතවේ," නස්ර් තවදුරටත් පවසයි. මුල්ලා සද්‍රාට අනුව, සියලුම ජීවීන් ස්ථිතික කාණ්ඩ මගින් නොව පරිපූර්ණත්වය කරා නිරන්තරයෙන් චලනය වන ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ තීව්‍රතාවය මගින් අර්ථ දක්වා ඇත.
පැවැත්මේ ශ්‍රේණිගත කිරීම (තෂ්කික් අල්-වුජූඩ්) ලෙස හැඳින්වෙන මෙම න්‍යාය ඔහුගේ දර්ශනයේ මුල් ගලක් බවට පත්වනු ඇත. එහි දී, මුල්ලා සද්‍රා පැවැත්මේ ගමන් හතරක් ගෙනහැර දක්වයි මැවීමේ සිට මැවුම්කරු දක්වා.. ,මැවුම්කරු ඉදිරියේ.. ,මැවුම්කරුගේ සිට නැවත මැවීම දක්වා...,මැවුම්කරු මැවිල්ල අතර.
මෙම ගමන් හරහා, ඉරාන ගුප්ත විද්‍යාඥයා නොදැනුවත්කමේ සිට දිව්‍ය ආලෝකය දක්වා මානව අවබෝධයේ පරිණාමය සිතියම්ගත කරයි. "මුල්ලා සද්‍රාගේ ශ්‍රේෂ්ඨ කෘතිය, ඉරානයේ ඉස්ලාමීය දාර්ශනික සාරාංශය" යනුවෙන් කෝබින් ඔහුගේ ඉස්ලාමීය දර්ශන ඉතිහාසයෙහි ලිවීය.
ප්‍රංශ පෙරදිග විද්‍යාඥයා මුල්ලා සද්‍රාගේ කෘති පාරභෞතික හා අධ්‍යාත්මික ස්මාරකයක් ලෙස සැලකූ අතර එය ඉස්ලාමීය පාරභෞතික විද්‍යාවේ කිරුළු පළඳින ජයග්‍රහණය සහ චින්තන ඉතිහාසයේ අධ්‍යාත්මික දර්ශනයේ වැදගත්ම උදාහරණවලින් එකක් නියෝජනය කරයි.
කෝර්බින්ට මෙන්ම තවත් බොහෝ දෙනෙකුට ද මුල්ලා සද්‍රාගේ කෘති බුද්ධිමය වශයෙන් පමණක් ගැඹුරු නොවූ අතර එය අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ජීවමාන විය. සාද්‍රාගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ජයග්‍රහණ ගැන ඇසීමෙන් පසු, දෙවන ෂා අබ්බාස් ඔහුව ෂිරාස් නගරයට කැඳවීය. පර්සියානු දාර්ශනිකයා සඳහා ෆාර්ස් හි ආණ්ඩුකාර අල්ලාවිර්දි ඛාන් සහ ඔහුගේ පුත් ඉමාම් කෝලි ඛාන් විසින් අරමුදල් සපයන ලද මුස්ලිම් පල්ලියක් ඉදිකරන ලදී.
මුල්ලා සද්‍රා ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර එහි ඉගැන්වීම සහ ලිවීම ගත කළේය. පාසලේ ඉගෙනීම සඳහා ඉස්ලාමීය ලෝකය පුරා සිසුන් පැමිණියහ. දහහත්වන සියවසේ යුරෝපීය සංචාරකයෙකු වූ තෝමස් හර්බට්, පාසලේ විචිත්‍රවත් විෂය මාලාව පිළිබඳව මෙසේ සඳහන් කළේය: “ඇත්ත වශයෙන්ම ෂයිරාස් සතුව දර්ශනය, ජ්‍යොතිෂය, භෞතික විද්‍යාව, රසායන විද්‍යාව සහ ගණිතය කියවන කොලෙජ් එකක් තිබේ; එබැවින් එය පර්සියාව පුරා වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වී ඇත,” හර්බට් ඔහුගේ මතක සටහන් වල ලිවීය.
1640 දී ඔහුගේ මරණය වන විට, වාර්ෂික මුස්ලිම් හජ් වන්දනා ගමනට යන අතරතුර, මුල්ලා සද්‍රා ගුප්ත විද්‍යාව, දර්ශනය, දේවධර්මය සහ කාව්‍යය පිළිබඳ කෘති 50 කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් රචනා කර තිබුණි. බොහෝ ඉස්ලාමීය දාර්ශනිකයින්ට, මුල්ලා සද්‍රා “විශිෂ්ටත්වයකින් යුත් පාරභෞතික විද්‍යාඥයෙකු සහ ප්‍රඥාවන්තයෙකු ලෙස පවතී, ඔහුගේ දීප්තිමත් බුද්ධිය හරහා නව දාර්ශනික ඉදිරිදර්ශනයක් මතු විය.”
අනෙක් අයට, ඔහු මුජාඩිඩ් කෙනෙක්, ඉස්ලාමීය චින්තනයේ පුනර්ජීවකයෙක්, සියවස් අටක දාර්ශනික විමර්ශනයක් පරිවර්තනීය බුද්ධිමය ආදර්ශයක් බවට සංස්ලේෂණය කළ කෙනෙක් ය.
No comments:
Post a Comment