අල්වාන්ඩ්හි දෝංකාරය - ඉරානය ඉක්බාල් ලාහෝරිගේ කාව්‍යමය ආත්මය සහ දාර්ශනික දැක්ම හැඩගස්වා ගත් ආකාරය

 අල්වාන්ඩ්හි දෝංකාරය -  ඉරානය ඉක්බාල් ලාහෝරිගේ කාව්‍යමය ආත්මය සහ දාර්ශනික දැක්ම හැඩගස්වා ගත් ආකාරය 

Echoes of Alvand: How Iran shaped Iqbal Lahori’s poetic soul and philosophical vision

" මගේ සොහොන අධිෂ්ඨානයේ සහ ධෛර්යයේ සිද්ධස්ථානයයි;

මක්නිසාද යත් මම මාර්ගයේ දූවිලි වලට අල්වාන්ඩ්හි රහස ඉගැන්වූවෙමි.”

අල්ලාමා මුහම්මද් ඉක්බාල් විසින් බටහිර ඉරානයේ හමාදාන් දෙසට මුහුණලා පිහිටි කන්ද වන අල්වාන්ඩ් වෙත ආයාචනා කිරීම හුදෙක්ම  භූගෝලීය යොමුවක් නොවේ. ඔහුට, හමාදාන් වනාහි ගැඹුරු ශිෂ්ටාචාරික මතකයේ කොටසක් විය.1877 දී ඔහු උපත ලැබූ විට, ඔහුගේ පවුල වර්තමාන පකිස්ථානයේ සියල්කොට් හි පදිංචි වුවද, හමාදාන් සිට ශ්‍රේෂ්ඨ ඉස්ලාමීය විද්වතෙකු වන මිර් සයිඩ් අලි හමාදානිගේ පැමිණීමෙන් ඉස්ලාමීය සංස්කෘතිය ගැඹුරින් හැඩගස්වා ගත් කලාපයක් වන කාශ්මීරය දක්වා එහි පරම්පරාව සොයා ගත්තේය.

ඉරානයේ සිට කාශ්මීරයට අදහස් ගෙන ඒම ඉක්බාල් ලාහෝරිගේ මුල් ලෝකයේ සහ සාහිත්‍ය ලුහුබැඳීම්වල අධ්‍යාත්මික පසුබිම නිර්මාණය කළේය.අල්වාන්ඩ් කෙරෙහි ඔහුගේ කාව්‍යමය අභිනය ඉරානයේ විශ්මයජනක භූ දර්ශනවලට උපහාරයක් වූ අතර, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ උරුමය එහි ආභාෂය ලබා ගත් බුද්ධිමය හා අධ්‍යාත්මික ඉතිහාසය සමඟ බැඳී තිබුණි.

 ඉරානයේ බුද්ධිමය සම්ප්‍රදායෙන් ආභාෂය ලැබූ දාර්ශනිකයා 

1907 ගිම්හානයේදී, ඉක්බාල් කේම්බ්‍රිජ් සිට හයිඩෙල්බර්ග් වෙත ජර්මනියේ අධ්‍යාපනය ලැබීමට පිටත් විය.එම වසරේ අගභාගයේදී, ඔහු මියුනිච් විශ්ව විද්‍යාලයේදී "පර්සියාවේ පාරභෞතික විද්‍යාවේ සංවර්ධනය" යන ඔහුගේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කළේය. එම කාර්යය යුරෝපයේ පර්සියානු දර්ශනය අධ්‍යයනය කළ ආකාරය නිහඬව වෙනස් කරනු ඇත.ඉක්බාල් සොරොඇස්ටර් සමඟ ආරම්භ කර සියවස් ගණනාවක ඉරාන චින්තනය හරහා ගමන් කරමින්, බටහිර ශිෂ්‍යත්වයේ බොහෝ දුරට නොදන්නා දේවධර්මීය හා දාර්ශනික විවාද සිතියම්ගත කළේය.

ඔහු යුරෝපීය පාඨකයන්ට සුහ්රවර්දි, මුල්ලා සද්‍රා සහ හාඩි සබ්සවාරි හඳුන්වා දුන්නේය, ඒ කාලයේ බටහිර ශාස්ත්‍රීය ලේඛනවල කලාතුරකින් දක්නට ලැබුණු නම් වේ.ඉක්බාල් පර්සියානු දර්ශනය ඉස්ලාමීය බුද්ධිමය සම්ප්‍රදායේ කේන්ද්‍රීය නූලක් ලෙස ස්ථානගත කරමින් සිටියේය.පසුව, ඔහුගේ විශිෂ්ට කෘතියක් වන ජාවිඩ් නාමා හි, පකිස්ථාන කවියා සොරොඇස්ටර් වෙත ආපසු ගොස්, අහ්රිමාන් විසින් තර්ජනයට ලක් කරන ලද ලෝකයක අනාවැකිමය නොපසුබට උත්සාහයේ සංකේතයක් ලෙස ඔහුව ඉදිරිපත් කළේය. මියුනිච් හි ඔහු ප්‍රස්ථාරගත කළ බුද්ධිමය භූමිය ඔහුගේ කාව්‍යමය විශ්වය පුරා නැවත දර්ශනය විය.

 ඉක්බාල් පර්සියානු භාෂාවට හැරුණේ ඇයි? 

1920 ගණන් වන විට, ඉක්බාල් සවිඥානික සාහිත්‍යමය තේරීමක් කර තිබුණි. ඔහුගේ කේන්ද්‍රීය දාර්ශනික කාව්‍යය උර්දු භාෂාවෙන් නොව පර්සියානු භාෂාවෙන් ලියා ඇත.එම තීරණය සඳහා ප්‍රේක්ෂකයින් ඉරානයට පමණක් සීමා නොවීය. පර්සියානු භාෂාව තවමත් දකුණු ආසියාව, ඇෆ්ගනිස්ථානය සහ මධ්‍යම ආසියාව පුරා සම්බන්ධක නූලක් වූ අතර එය සියවස් ගණනාවක් පුරා පාරභෞතික විද්‍යාව, ගුප්තවාදය සහ දේශපාලන චින්තනය ගෙන ගිය භාෂාවකි.

ඉක්බාල් පර්සියානු භාෂාව දුටුවේ ශිෂ්ටාචාර ලේඛනාගාරයක් ලෙස වන අතර එය ආදරය, ආත්මභාවය, යුක්තිය සහ දිව්‍යමයත්වය සමඟ මානව සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ නැගෙනහිර දිගු සංවාදය ආරක්ෂා කළ එකකි. පර්සියානු ගසල් සම්ප්‍රදාය සහ මස්නාවි ස්වරූපය යන දෙකම පරිවර්තනයේ බලවේගයක් ලෙස ඉෂ්ක් (නිර්මාණාත්මක ආදරය) මත කේන්ද්‍රගත වී ඇත. එම අවධානය ඉක්බාල්ට ආදරය හැඟීමකට වඩා රාමු කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. ඔහු එය සදාචාරාත්මක නියෝජිතභාවය ඇති කරන අභ්‍යන්තර බලය ලෙස සැලකුවේය

එසේ කිරීමෙන්, බටහිර භෞතිකවාදයේ සමතලා වන බලපෑමට එරෙහි බුද්ධිමය අනන්‍යතාවයක් සඳහා තර්ක කිරීමට ඉක්බාල් පර්සියානු භාෂාව භාවිතා කළේය.ඉක්බාල්ට,  පුද්ගලත්වය සහ මනුෂ්‍යත්වයේ සදාචාරාත්මක වෘත්තිය පිළිබඳ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති වඩාත්ම නිවැරදි මාධ්‍යය පර්සියානු භාෂාව විය.1923 දී, ඔහු ජර්මානු දාර්ශනික ගොතේගේ බටහිර-ඔස්ට්ලිචර් දිවාන් සඳහා ඔහුගේ පිළිතුර වන පායම්-ඊ මෂ්රෙක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය.

1927 දී, සබුර්-ඊ අජාම් ("පර්සියානු ගීතාවලිය") ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එහි අවසාන කොටස වන ගුල්ෂාන්-ඊ රාස්-ඊ ජාඩිඩ්, 14 වන සියවසේ ඉරාන සුෆි කවියෙකු වන මහමුද් ෂබිස්ටාරි විසින් මුලින්ම ඉදිරිපත් කරන ලද පාරභෞතික ප්‍රශ්න නැවත පරීක්ෂා කළේය.1932 දී, ඔහු "සදාකාලික පොත" ලෙස හැඳින්වූ ජාවිඩ් නාමා කෘතිය සම්පූර්ණ කළේය, එහිදී රූමි පැවැත්මේ ක්ෂේත්‍ර හරහා ඔහුගේ මාර්ගෝපදේශකයා ලෙස පෙනී සිටියි.

බොහෝ විට ඉක්බාල්ගේ කෘති ප්‍රශංසා කළ ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායක අයතුල්ලා සෙයිද් අලි කමේනි, වරක් පකිස්ථාන කවියාගේ පර්සියානු කෘති සුවිශේෂී ජයග්‍රහණ ලෙස විස්තර කළේය.අපේ සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ පර්සියානු භාෂාව කතා නොකරන කවියන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටින නමුත්, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු ඉක්බාල්ගේ පර්සියානු කාව්‍යයේ විශිෂ්ටත්වයට ළඟා නොවේ,"යි ඔහු පැවසීය.අයතුල්ලා කමේනි සඳහා, ඉක්බාල්ගේ පර්සියානු භාෂාව පිළිබඳ ප්‍රවීණතාවය භාෂාව තුළ අන්තර්ගත දාර්ශනික හා අධ්‍යාත්මික ලේඛන පිළිබඳ සහජ අවබෝධයක් පෙන්නුම් කළේය.

 රූමි - මධ්‍යයේ සිටින මාර්ගෝපදේශකයා 

ඉක්බාල් සඳහා, පර්සියානු අද්විතීය කවියා වන රූමි නැගෙනහිර ලෝකයේ කේන්ද්‍රයේ සිටියේය. රූමි ස්වකීය ගුරුවරයා, මාර්ගෝපදේශකයා ලෙස ඔහු තමා දුටු කැඩපත විය.රූමිගේ පැමිණීම ඉක්බාල්ගේ සියලු පර්සියානු ලේඛන හරහා දිව යයි. ඔහුගේ ශිෂ්‍ය අවධියේ සිටම ඉක්බාල් ඔහුව අගය කළ අතර, හේගල්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් ඔහුව "විශිෂ්ට රූමි" ලෙස හැඳින්වීය.ජාවිඩ් නාමා හි, රූමි ඔහුගේ සහකරු සහ මාර්ගෝපදේශකයා ලෙස ගෙන විශ්වය හරහා ඔහුගේ ගමන ඉක්බාල් සිතින් මවා ගනී.

රූමිගේ කේඩන්ස් තුළට සහ පිටතට ගමන් කිරීමට සහ පිටතට යාමට, ප්‍රවාහයට බාධා නොකර ඔහුව උපුටා දැක්වීමට ඉක්බාල් මස්නවි තෝරා ගත්තේය.රූමිගේ භාෂාව ඔහුට දුරස්ථ නොවන නමුත් ගතික නොවන දෙවියෙකු සඳහා සහ දිය නොවන වර්ධනය වීමට සහ දියවීමට අදහස් කරන මිනිස් ආත්මයක් සඳහා වචන මාලාවක් ලබා දුන්නේය.රූමි නියෝජනය කළේ බුද්ධිය ප්‍රේමයේ ශක්තිය සමඟ ඒකාබද්ධ කළ චින්තකයෙකුගේ ආකෘතියයි, නූතන මුස්ලිම් සමාජ සඳහා අත්‍යවශ්‍ය යැයි ඉක්බාල් විශ්වාස කළ සංයෝජනයකි.

රූමි හරහා, ඉක්බාල් චලනයේ භාෂාවක් සොයා ගත්තේය, එහිදී ආදරය (ඉෂ්ක්) යනු යටත් වීම නොව නිර්මාණාත්මක ශක්තිය වන අතර, පුද්ගලත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය දිව්‍ය හැකියාවේ පිළිබිඹුවක් විය.කිබ්‍රියා, දිව්‍ය ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පිළිබඳ රූමිගේ අදහස, දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රභවයක් ලෙස සහ "දිව්‍ය ආලෝකකරණය හුදෙක් නිෂ්ක්‍රීය ලබන්නෙකු නොව" තමා තුළ දිව්‍ය බලය සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉක්බාල්ගේ අවබෝධය හැඩගස්වා ඇත.

ඉරානයේ විභවය පිළිබඳ ඉක්බාල්ගේ ශුභවාදී බව ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ පදවලින් එකකින් පැහැදිලිව පෙනේ

ටෙහෙරානය පෙරදිග ජිනීවා බවට පත්විය හැකි නම්,

මේ ලෝකයේ වාසනාව වෙනස් විය හැකිය."

කවියාගේ දැක්ම පශ්චාත් විප්ලවවාදී ඉරානයේ අනුනාදයක් ඇති කළ බව විශේෂඥයෝ පවසති.1979 ඉස්ලාමීය විප්ලවයෙන් පසු ඉක්බාල්ගේ අදහස් සහ ඉරානයේම ස්වයං-නිර්වචනය අතර සම්බන්ධතා ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා විසින් ද ඇඳ ඇත.

නැගෙනහිර හෝ බටහිර නොවේ" යන ඉරානයේ ආරම්භක සටන් පාඨය, මුස්ලිම් සමාජ තමන්ගේම දාර්ශනික හා අධ්‍යාත්මික උරුමය තුළ මුල් බැසගත් ස්වාධීන ගුරුත්වාකර්ෂණ මධ්‍යස්ථානයක් වගා කළ යුතු බවට ඉක්බාල් කළ අවධාරනය තුළින් ආත්මයෙන් දෝංකාර දෙයි.

"ඔහු අද ජීවතුන් අතර සිටියා නම්, පොහොසත්  ආත්මයෙන් පිරුණු සහ  උරුමයේ නොසිඳෙන ජලාශ මත පදනම් වූ ජාතියක්, ස්වයංපෝෂිත වී ඇති සහ සියලු දිලිසෙන බටහිර ආභරණ ඉවත දමා නිර්භීතව ඉදිරියට යන, තම ඉලක්ක තීරණය කර ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ගමන් කරන, පෙම්වතෙකුගේ උමතුවෙන් ඉදිරියට යන සහ ජාතිකවාදයේ සහ වාර්ගිකත්වයේ බිත්ති තුළ සිරවී නොසිටි ජාතියක්,යයි" අයතුල්ලා කමේනි පැවසීය.

බොහෝ ඉරාන චින්තකයින් ඉක්බාල් දැක ඇත්තේ තමන්ගේම දේශපාලන හා අධ්‍යාත්මික පිබිදීමේ පූර්වගාමියෙකු ලෙසය.ඉක්බාල් චින්තනය පිළිබඳ පර්යේෂකයන් පවසන්නේ, කවියා ඉරානය තුළ ශිෂ්ටාචාර සමතුලිතතාවයේ විභව මධ්‍යස්ථානයක් දුටු බවත්, අධ්‍යාත්මික නිදහසට යටත් විජිත නූතනත්වයේ සහ හිස් ජාතිකවාදයේ ආකර්ෂණයට එරෙහි විය හැකි ස්ථානයක් බවත්ය.ඉක්බාල් ඉරානය සමඟ කළ සම්බන්ධතාවය ඔහුගේ දර්ශනය, ඔහුගේ කවි සහ ඔහුගේ වැදගත්ම කෘති ලිවීමට ඔහු තෝරාගත් භාෂාව හැඩගස්වා ඇත.

ඉක්බාල්ගේ මරණයෙන් වසර අනූවකට ආසන්න කාලයකට පසුවත්, ඉරානයේ ඔහුගේ පැවැත්ම විශ්ව විද්‍යාල, සාහිත්‍ය රැස්වීම් සහ දේශපාලන පරාවර්තනයන් තුළ ක්‍රියාකාරීව පවතී.ඔහු වරක් ඉල්ලා සිටි ඇල්වාන්ඩ් කඳු තවමත් පවතින අතර, ආත්මභාවය, නිදහස, ඇදහිල්ල සහ ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳව ඔහු මතු කළ ප්‍රශ්න ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් වරක් නිවහන ලෙස හැඳින්වූ ටෙහෙරාන්, ලාහෝර් සහ කාශ්මීර නිම්නය අතර ගමන් කරයි......