පර්සියානු සාහිත්‍යය තුළින් ඔපමට්ටම් වූ
මිනිස් ආධ්‍යාත්මික ගුණවගාව
"මිනිසෙකු මව්කුසින් උපත ලබනුයේ එක්වරක් පමණි. නමුත් ඉන්පසු සුන්දර සාහිත්‍යයාන්ගයන් විසින් සිය දහස්වරක් නැවත නැවතත් තමාවම මෙන්ම සමාජයත් අලුතෙන් උපතලැබීම සඳහා මෙහෙයවනු ලබයි"
මොලෙව මිනිසෙකු ලෙස උපත් ලබීම වරමකි. එයිනුත් ස්වභාව ධර්මය රස විදින්නට හැකි කලාව, සාහිත්‍යය , හැඟීම් විනිවිද දැකිය හැකි, රසවිදිය හැකි සුන්දර මිනිස් ආත්මයක් ලැබීම මහත් වූ භාග්‍යයක් වේ.
සාහිත්‍ය යනු මිනිස් ආත්මයේ සුභ සිද්ධිය උදෙසාම මිනිස් හැඟීම්, මෙන්ම වචන වලට පෙරළිය නොහැකි මිනිස් සිතේ පෙරළියන් මතුකරන ප්‍රධාන ම මාධ්‍යය වේ. ව්ශේෂයෙන් ඉරානය සාහිත්‍යය පිළිබද සුර පුරයක් වේ. සාහිත්‍ය, ආධ්‍යාත්මය, ඊටම සරිලන සොබාව සුන්දරත්වයකින් වට වී ඇති ඉරානයේ සාහිත්‍ය වනාහි මිනිස් ආත්මය සුවපත් කරන ඔසුවක් වැන්න.
සාහිත්‍යාන්ගයක් යනු එක්තරා ආකාරයකට කැඩපතක්. ඒ කැඩපතෙන් පිළිබිඹු වෙන්නෙ ඔබේම මගේම ජීවිතය මිස වෙන යමක් නොවෙයි. සමහර විට, කාලයේ ප්‍රවාහය දිගේ ඔහේ ගලායන අපේ ජීවිත ඇතුලෙ තිබෙන ඉතා සියුම් සංවේදනාවන් ගැන වඩා විශාල පිළිබිඹුවක් කවියකින් අපි ඉදිරිපිට ගෙත්තම් වේ. ඉරාන චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂකවරයෙකු වන අබ්බාස් කෙරොශ්තාමි සාහිත්‍යය නිර්මාණයක් හදුන්වන්නේ එක්තරා ආකාරයේ කැඩපතක මැවෙන දර්ශන විදිහට. ජීවිතය කියන්නෙත් එක්තරා විසිරුණු ප්‍රතිබිම්බයක්. සමහර රූපරාමු තාර්කිකව එකින් එක සම්බන්ධ වෙන්නෙ කොහොමද කියන කාරණය පැහැදිලි කරගන්න අපහසුයි නමුත් සාර්ථක සාහිත්‍යකරුවෙකු ඒ රූප රාමු අපි ඉදිරිපිට මවන්නෙ තෙල් සායම් සිතුවමක සෞන්දර්යයකින්. ඒ රූප සෞන්දර්යට සමවැදීමෙන්, ඒ හැඟීම් විඳගැනීමෙන් මිස වෙනත් ආකාරයකට වටහාගන්න බැහැ.
සාහිත්‍යය,කවිය සහ එහි තේරුම් අප එක්තරා රාමුවකට කොටු කලත් ඒ හැම එකකම අවසානෙ ඉතිරි වෙනව වචනයෙන් තවදුරටත් පැහැදිලි කරගන්න බැරි යමක්. එහෙම වෙන්න හේතුව සාහිත්‍ය කියන්නෙ ජීවිතයෙන් වෙන් කරල අරගෙන වෙනම කතාකරන්න පුලුවන් මාතෘකාවක් නොවෙන නිසා කියල. කෙනෙකුගෙ වයස, අත්දැකීම්, ජීවිත දැක්ම මේවගෙ කාරණා එක්ක සාහිත්‍ය ගැන එක් එක් අයට තියන කියවා ගැනිම වෙනස් එකක් බවට පත්වෙනව. අනිත් කාරණාව ඉවසීම, ආවේගය, කෘතවේදීත්වය, බලාපොරොත්තු සහගතවීම ආදී දහස් ගණනක් මිනිස් ගුණාංගයන් එක්ක සාහිත්‍යය අවියෝජනීයව බැඳිල තියන නිසා අපිට මෙන්න මේ ස්වභාවයන් හරහායි අත්දකින්නට ලැබෙන්නෙ.
කලාකරුවෙක් සහ කලාකෘතියක් අතර තියන සම්බන්ධය කොයි වගේ එකක්ද කියන දෙය සෑහෙන විවාදාපන්නයි. එක අතකින් එය ඔහුගේ පුද්ගලික අත්දැකීමක් වෙන ගමන් අනික් අතින් එය පොදුවේ යම් පිරිසකට බෙදාහදාගෙන විඳිය හැකි යමක් බවට පත්විය යුතුයි. කවියක්, ගීතයක්, නවකතාවක්, චිත්‍රපටයක් මේ ඕනෑම කලා කෘතියකට අවශ්‍ය අමුද්‍රව්‍ය කලාකරුවෙක් තමන්ගෙම ජීවිතයෙන් වගෙම තමන් ඇසුරු කරන බාහිර සමාජයෙන් උකහා ගන්නව.
ඉරානයට සාහිත්‍යය වූ කලි ප්‍රබල පලිගකි. අතීතයේ සිටම විවිධ යුගයන් වල සාහිත්‍යය ලෝකයෙන් පතාක යෝදයින් විශාල ලෙස බිහි වී ඇත. එයිනුත් මුලු ලොවෙම ආදරයට බදුන් වන මවුලාන ජලාල්දීන් රූමි, හෆීස්, ඔමාර් කයියාම්, ෆිර්දවුසි, සා'දි ශිරාසි සුවිශේෂී වේ.
ආධ්‍යාත්මික ආදරය, ස්වභාදහම සමග සම් මිශ්රණය වීමේ රහස සහ තනිකමේ සුවිශේෂීත්වය ස්වකීය කවි හරහා මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරටම ස්පර්ශ කරන්නට මවුලානා ජලාල්ඩීන් රූමි නම් අසහාය සූෆි කවිදානන්ට හැකිවිය. ආදරයක මිහිර මෙතරම් මටසිලිටු ලෙස හදවතට වඩාත් තාත්වික ලෙස දැන වූ කෙනෙකු තවත් නැත. වාක්‍යාර්තයට වඩා ව්‍යාන්ගාර්තයෙන් අරුත කවිවලින් කීමට උත්සහ කල රූමි ගේ කවි තුල තිබෙන මනස සුවකරන බලය සුළු පටු නොවේ.
ජීව්තයේ යටි අරුත, සර්ව බලධාරි දෙවිදුන් සමඟ මිනිස් ආත්මයට ඇති සදාකාලික සබදියාව කවිදු රූමි වඩාත් හරවත්ව තම ගද්‍යන් තුලින් උලුප්පා දක්වා ඇත.
"හොඳ හෝ නරක යන හැඳින්වීම්වලට එපිටින් පාරාදීසය පවතින්නේය. මම එතැනදී ඔබව මුණගැසෙන්නම්. මෙලොව ඇති බොහෝදේ එහිදී අරුත් විරහිත වන්නේය. ඔබ ද මම ද අතර ඇති දුරස්ථබවේ මායාව ද එහිදී අර්ථයෙන් තොර වන බව ඔබ දැකගනු ඇත - රූමි
ස්වකීය ආධ්‍යාත්මික මිතුරා වන ශම්ස් තබ්‍රිසි නම් අපූර්වතම ආදරනීය ආත්මය තමාගෙන් වෙන් වූ මොහොතේ පටන් වචනවලට පෙරලා ගත නොහැකි ශෝකය සහ සෝ සුසුම් තම කවි හරහා අකුරු කලහ. " දිවානේ ශම්ස්,"නම් කාව්‍ය සංග්‍රහය තුලින් වහනය වන්නේ ඒ අපරිමිත වූ ආදරයේ පරිමානයයි. කොන්දේසි විරහිත ආධ්‍යාත්මික ආදරයේ ගැඹුර මෙතෙක් යැයි පැවසිය නොහැකි මුත් ඒ ආදරයේ උත්තරීතර භාවය සහ ලොවම වෙනස් කෝනයකින් බැලීමට ඒ උත්තුන්ග ආදරයේ අනුහස කෙසේ නම් රුකුල් වන්නේ දැයි රූමි කියා දෙයි.
"මම නිහඬතාවය තුළ ඔබට ප්‍රේම කිරීමට තෝරාගත්තෙමි. එහි ප්‍රතික්ෂේප වීමක් නොපවතින බැවිනි. මම හුදෙකලාවේ හිඳිමින් ඔබ හට ප්‍රේම කිරීමට තෝරාගත්තෙමි. ඒ හුදෙකලාව තුළ ඔබ මා හට පමණක් අයිතිවන බැවිනි. මම දුර සිට ඔබව අගය කරමි. එවිට එයින් හටගන්නා යම් දුකක් වේනම් එය මා කරා නොපැමිණෙයි. මා ඔබට පිරිනමන හාදු සුළඟට මුදාහරිමි. සුළඟ ඒවා මටත් වඩා මෘදු ලෙස ඔබ වෙත ගෙන එනු ඇත. මම මගේ සිහින තුළ දී ඔබ දෑත දරා සිටිමි. සිහින දැකීමෙන් මම කිසිදා නොමිදෙන බව මම දන්නා බැවිනි"
- රූමි
සියලු බැදීම්වලට වඩා මිනිසා සහ ඔහුගේ මැවුම්කරු අතර වන උත්තරීතර බැදීම හරවත් බව රූමි තම කාව්‍යන් හරහා පැවසු සත්‍යයි.ලොව සියලු බැදීම් තාවකාලික සහ කොන්දේසි සහිත ඇලීම් සහ ගලීම් පමණක් වගත් කොන්දේසි රහිත ආධ්‍යාත්මික ආදරය පමණක් සදා නොවෙනස්ව පවතින බව රූමි පැවසූ සත්‍යයයි. රූම් අතින් එළිබට "මස්නවි" කාව්‍යය සංග්‍රහය ද සාහිත්‍ය ලෝකයේ වඩාත් කතාබහට ලක්වූ එකකි. වයන්ගාර්තයෙන් බොහෝ දෑ පවසන රූමි එක් එක් අයගේ සිතුවිලි වලට අනුව එය තේරුම් ගැනීමට සලස්වයි. කාව්‍යයක වැදගත් වන්නේ කවියා අර්ථය කෙලින් නොපවසා යටි අරුතින් ප්‍රකාශ කර කියවන්නාට ඔහුගේ තේරුම් ගැනීම අනුව අරුත දනවීම්යි.
මම පැමිණියේ ඔබේ මල් පිපීම අසල වසන්තයක් ලෙස ය
සන්තෝෂයේ මහිමය දැනීමට සහ ඔබේ මල් වටා පැතිරවීමට. "
- රූමි
කෙනෙක් මගෙන් අසයි, ආදරය යනු කුමක්ද?
පැහැදිලි කිරීමක් සොයන්න එපා.
මා තුළ විසුරුවා හරින්න, එවිට ඔබ එය දැන ගනු ඇත
එය ඇමතූ විට. ප්‍රතිචාර දක්වන්න.
සිංහයෙකු මෙන් රෝස මලක් මෙන් එළියට යන්න.
සරත් සෘතුවේ ආශ්වාස කරන්න, වසන්තය සඳහා දිගු වේ.
-රූමි
ඔබට දැනෙනා අයුරින් ලෝකය පවතී ;
ඒ ඔබ දකින අාකාරයෙන් නො ව ඔබ බලන ආකාරයෙනි.
ඒ ඔබට ඇසෙන ආකාරයෙන් නො ව
ඔබ අසන ආකාරයෙනි.
ඒ ඔබට දැනෙන ආකාරයෙන් නො ව
ඔබ දැනෙන බව දැනගන්නා ආකාරයෙනි.
ඔබ ඔබේ ආත්මයෙන් දේවල් කරන විට
ඔබ තුළ ගංගාවක් ගමන් කරන අයුරු ඔබ දකිනවා ප්‍රීතිය දෝරෙ ගලන ආකරය..
-රූමි
තවත් කීර්තිමත් පර්සියානු කවියෙකු වූ හෆීස් ක්වාජා ෂම්සුදීන් මුහම්මද් හෆීස් ශිරාසි උපත ලැබුවේ පොහොසත් පර්සියානු සාහිත්‍යයේ දීප්තිමත්ම තරුව වන 726 (1315) දී ෂිරාස් හි ය.
කුඩා අවධියේදී ශුද්ධ වූ කුර්ආනය කටපාඩම් කිරීම නිසා ඔහුට ‘විනෝදාංශ’ යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි. පසුව එම නම එලෙසම පැවතුනි.
හෆීස් ශුද්ධ වූ කුර්ආනය මුළුමනින්ම කටපාඩම් කළා පමණක් නොව, අවසර ලත් ක්‍රම 7 කින් අල් කුර්ආනය කියවීම ප්‍රගුණ කළේය.
පර්සියානු සාහිත්‍යය සහ ඉරාන සංස්කෘතිය සඳහා ඔහු වසර 77 ක දායකත්වය අතිමහත් ය. ඔහුගේ ආධ්‍යාත්මික කවි සහ විප්ලවීය සිතුවිලි අවුස්සන කවි අදටත් විශ්ව ප්‍රශංසාවට පාත්‍ර වී ඇත.
ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු ලොව පිළිගත් ශ්‍රේෂ්ඨ චින්තකයෙකි. විශාල දේ එක් පේළියකින් පැවසීමට ඔහුට ඇති හැකියාව විශ්මය ජනක ය. සාර්ථක කවියෙකු සතු ලක්ෂණයකි එය.
ඔහුගේ බොහෝ කවි වල තේමාව වූයේ වංචාවට හා කුහකකමට එරෙහිව දැනුවත් කිරීම සහ ආදරය සහ මනුෂ්‍යත්වය අවධාරණය කිරීමයි. ජර්මනියේ ගොතේ සහ ඉන්දියාවේ රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර් ඔහුගේ කවි වලට වශී වූහ.
හෆීස් හරවත් භාෂාවෙන් කල්පනාකාරීව අධ්‍යාත්මික කවි නිර්මාණය කළේය. අද පවා ඒවා හොඳම සාහිත්‍ය කෘති ලෙස විශ්ව ප්‍රශංසාවට පාත්‍ර වී ඇත. ඔහුගේ අදහස් අනෙකුත් සමකාලීන දාර්ශනිකයින්, චින්තකයින් සහ විද්වතුන් විසින් අතිශයෝක්තියට නංවන ලදී.
ඔහුගේ අපූරු අරුත්බර කවි, එකල පැවති කාව්‍යමය රීති වලට වඩා වෙනස් වුවත් පර්සියානු සාහිත්‍යයට වටිනා අද්විතීය නිධානයක් ලබා දේ. එය පර්සියානු සංස්කෘතියට කරන ගෞරවයකි.
ඔහුගේ කීර්තියේ උච්චතම අවස්ථාව වන විට ඔහු ඔහුගේ දැනුමේ භාණ්ඩාගාරය ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනය බව පවසයි.
රූමි මෙන්ම ආදරවන්තයෙකුගේ ශෝකය ප්‍රකාශ කළ හැකි දුර්ලභ කවීන්ගෙන් කෙනෙකු වන හෆීස් ‘සමනලුන් දැවෙන හැඟීම’, ‘ඉටිපන්දමක සුසුම’ සහ ‘ප්‍රේමය’ වැනි අද්විතීය සාහිත්‍ය තුළින් ඔහුගේ සුවිශේෂී කාව්‍ය සාගරයේ අපව ගිල්වයි. සුවිශේෂයේ '. ඔහුගේ කිසිදු ප්‍රකාශනයක්, රූපක, උපමාවක් සහ වාග් මාලාවක් ඔහුට පෙර හෝ පසු වූ කිසිවෙකුට අධිතක්සේරු කළ නොහැක.
ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කාව්‍ය සංග්‍රහයේ ප්‍රසිද්ධ කවි පද 400 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් ලොව පුරා ජනප්‍රිය භාෂා සියල්ලටම දහස් වාරයක් ලියා මුද්‍රණය කර පරිවර්තනය කර ඇත.
ලෝකයේ බොහෝ ප්‍රදේශවලින් අධ්‍යාත්මිකවාදීන්, කවි රසිකයින් සහ සැබෑ හා මානව හිතවාදීන් තවමත් ඔහුගේ සොහොන් ගැබ නැරඹීම සඳහා පැමිණේ.
සාම්ප්‍රදායික කවි පද 4000-5000 ක් පමණ වන අතර ඒවාට කවි 400-500 ක් ද දිගු ශෝකජනක පද ද කෙටි කසල් රේඛා ද ඇතුළත් ය. මේවායින් සමහරක් 9 වන සියවසේ සෙල්ලිපි වලද දක්නට ඇත.
දිව්‍ය දයාවට සහ කුර්ආනයේ අභ්‍යන්තර පණිවිඩයට තුඩු දෙන ඔහුගේ ගීත, පර්සියානු කථිකයින්, ක්‍රියාකාරීන් සහ මුස්ලිම්වරුන් විසින් සැමවිටම ගෞරවයට පාත්‍ර විය. මෙම මහා කවියාට ගෞරවයක් වශයෙන් සෑම පර්සියානු නිවසකම ඔහුගේ කලා කෞතුක වස්තුවක් වන ඔහුගේ ‘දීවාන්’ සුරකිව ඇත.
අබු-මුහම්මද් මුස්ලිහ් අල්-ඩින් බින් අබ්දුල්ලා ෂිරාසි (සාදි ශිරාසි). සාදි ශිරාසි යනු මධ්‍යතන යුගයේ සිටි පර්සියානු ජාතික කවියන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු 1184 දී ෂිරාස් හි උපත ලැබූ අතර 1283 හෝ 1291 දී ඉරානයේ එම නගරයේම මිය ගියේය. ඔහුගේ දෙමාපියන් පිළිබඳ තොරතුරු කොතැනකවත් සටහන් වී ඇති බවක් නොපෙනේ. නමුත් ඔහුගේ එක් කවියක ඔහු තම පියා සමඟ උත්සව සමයේ එළියට යාම පිළිබඳ ඔහුගේ ළමා කාලය පිළිබඳ මතකයන් විස්තර කරයි.ඉරානයේ මොංගෝලියානු ආක්‍රමණය හේතුවෙන් අවතැන් වූ සාදි වසර 30 ක් පුරා සංචාරය කළේය. සාදිගේ උසස් තත්ත්‍වයේ ලියවිලි සහ ඔහුගේ කවි තුළ ගැබ්ව තිබූ ගැඹුරු සමාජ හා සදාචාරාත්මක අදහස් ඔහුට මහත් පිළිගැනීමක් ලබා දී ඇත
ඔහුගේ කවි ලෝක භාෂා සියයකට වැඩි ගණනකට පරිවර්තනය වී තිබෙනවා පමණක් නොව සමහර ඒවා තමන්ගේම ඒවා පවා සමරති.
සාදි ශිරාසිගේ "ගෝලිස්තාන්" (මල් වත්ත) සහ "බූස්තාන්" (පළතුරු වතු) ඔහුගේ සදාචාර සංග්‍රහයේ මුදුන් දෙකකි.
මොංගෝලියානු ආක්‍රමණය හේතුවෙන් සංක්‍රමණිකයන් ඉස්ලාමීය ලෝකය ඉගෙනීමේ මධ්‍යස්ථාන සොයමින් සිටියහ. සාදි ස්වයංසිද්ධ, අපූරු කවි හා සාහිත්‍යය නිර්මාණය කළේය. ෂිරාස් අතහැර ඔහු මුලින්ම ඉස්ලාමීය විද්‍යාව, නීතිය, පාලනය, ඉතිහාසය, අරාබි සාහිත්‍යය සහ ඉස්ලාමීය දේවධර්ම අධ්‍යයනය කළේ උමාර් කයියාම්ගේ මිතුරෙකු වූ නිසාම් අල්-මුල්ක් විසින් ආරම්භ කරන ලද උත්තරීතර නිසියා විශ්ව විද්‍යාලය බැග්ඩෑඩ් හිදී ය.
මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයෙන් පසු ඇති වූ කනගාටුදායක වාතාවරණය හේතුවෙන් ඔහු වසර තිහක කාලයක් බොහෝ රටවල සංචාරය කළේය. ඔහුගේ ඇනටෝලියාවට (තුර්කියේ කොටසක්) සහ අදානා වරාය ගැන, කෝන්යා හි සමහර උත්තමයන් හමුවීම ගැන, ඒ වන විට සිරියාවේ (දමස්කස්) පැවති සාගතය ගැන, ඊජිප්තුවේ සංගීතය ගැන, වෙළෙඳපොළ ගැන, අල්-අසාර්ගේ හමුවීම ගැන සම්භාවනීය විශේෂ අවස්ථාවන් කවියෙන් ප්‍රකාශ කර ඇත
මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයන්හි කැලඹිලි සහිත කාලයන්හි අවතැන් වීම, පීඩා සහ ගැටුම් හේතුවෙන් පීඩාවට පත් වූ සාමාන්‍ය ඉරාන වැසියන්ගේ ජීවිතය සාදිගේ කෘති වලින් පිළිබිඹු විය හැකිය.
අවසානයේදී ඔහු පර්සියාවට ආපසු එන අතර ඉස්ෆහාන් සහ අනෙකුත් නගර වලදී ඔහුගේ ළමා වියේ මිතුරන් හමුවෙයි. මේ අවස්ථාවේදී ඔහු සහ ටුක්‍රාල් නම් එමීර්වරයා අතර මිත්‍රත්වයක් වර්ධනය වේ. සින්ද් සංචාරය සඳහා ඔහු සමඟ පර්සියානු මහා සුෆි මුනිවරයෙකු වන ෂෙයික් උස්මාන් මර්වන්තිගේ ගෝලයෙකු වන පීර් පිතූර් මුණ ගැසෙයි.
යුරෝපීය සාහිත්‍යය කෙරෙහි සාදිහි බලපෑම සැලකිය යුතු විය. සාදිගේ ලිපි බොහෝ බටහිර මිථ්‍යාවන් හා ජනප්‍රවාද වල මූලාශ්‍රය වී ඇත. බොහෝ බටහිර පුරාණ ග්‍රන්ථ, විශේෂයෙන් ජර්මානු ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කළ විද්වතුන් විසින් සාදි චින්තනයේ බලපෑම වැඩි වෙමින් පවතින බව සොයාගෙන ඇත.
සාදිගේ කුලිස්තානයේ (මල් වත්ත) පැරණි පර්සියානු වීර කාව්‍ය, කෙටිකතා සහ කෙටි කවි ඇතුළත් වේ. එකිනෙකා සමඟ ආදරය හුවමාරු කර ගැනීමට සහ සෙසු මිනිසුන්ගේ හැඟීම් තේරුම් ගැනීමට මිනිසුන් දිරිමත් කිරීම සඳහා මේවා හොඳින් ස්ථානගත වී ඇත.
පුස්තන් (ඔර්චාර්ඩ්) යනු සංගීතය සහිත පර්සියානු කවි සාදි කෘති වල තවත් අපූරු එකතුවකි.
1වෙනි කොටසේ ‘රජවරුන්ගේ හැසිරීම’ ගැන 10 වෙනි කතාවේ 10 වෙනි කොටසේදී, ගුලිස්තාන් මිනිසුන්ව ශරීරයේ එක් කොටසක් ලෙස සලකන ලෙස ජනතාවට ආරාධනා කරයි. එහි ඔහු අවබෝධය ඉතා අලංකාර ලෙස විස්තර කරයි.
" මිනිස්සු එක් ශරීරයක කොටස් වෙති.කොටසක් රෝගී වූ විට දැනෙන වේදනාවෙන් මුලු ශරීරයම පෙලෙන්නේය. මිනිසගේ දුක නොතේරෙන ඔබ මිනිසුන් අතර නියම මනුෂ්‍යයෙකු නොවේ"
ශරීරයේ එක් කොටසක් තුවාල වී ඇති බැවින් මුළු ශරීරයම පීඩා විඳින්නාක් මෙන් කෙනෙකුට සිදු වන පීඩා ලොව පුරා ජීවත්වන සියල්ලන්ම බලපාන බව ඔහු පැහැදිලි කරයි. ආදරය සහ දයානුකම්පාව අවධාරණය කරමින් ‘පුස්තන්’ සහ ‘කුලිස්තාන්’ යන දෙවර්ගයම කාර්යයේ කේන්ද්‍රීය වේ. අවබෝධය යනු මනුෂ්‍යයෙකු තුළ තිබිය යුතු අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයක් බව සාදි අවධාරණය කරයි. ඔහු සමාව දෙන ආකල්පයකින් සාමකාමී සහජීවනයක් සඳහා මිනිසුන් කැඳවයි; සාදි විශ්වාස කරන්නේ නපුරු මිනිසුන් පවා අවංකව හා යහපත් ලෙස සැලකුවහොත් යහපත කිරීමට ඉගෙන ගනු ඇති බවයි.
ආදම්ගේ පුතනුවනි ...!
ඔබ සියලු දෙනාම ශරීරයේ කොටස් ය.
නිර්මාතෘගේ ආත්මය ගෙන යන සාරයයි.
අනුන්ගේ වේදනාව ඔබට දැනෙන්නේ නැත්නම්,
ඔබ මිනිසෙකු යැයි කීමෙන් පලක් නැත.
මෙම කවියේ සාදි මිනිසා ගැන සඳහන් කරන්නේ "බනි ආදම්" ලෙස ය. මෙම කවිය ඔහුගේ සාමය සහ අවබෝධය ප්‍රකාශ කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. ඊට අමතරව, එය මිනිස් ස්වභාවයේ මූලික සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. මෙම කවිය ඉරාන සහ ලෝක සාහිත්‍යයේ "බනි ආදම්" යන නාමය යටතේ ඉතා ජනප්‍රියයි.
මානව පැවැත්මට අත්‍යවශ්‍ය වන මෙම මානුෂීය හැගීමේ විවිධත්වයේ කලාත්මක රසය අපට ලබා දීම ගැන ලෝක ප්‍රසිද්ධ ඉරාන කවියා "සාදි" ට අපි සදා ස්තූතිවන්ත වෙමු.
ෂානාමෙහ් හෝ ෂහනාමා ( شاهنامه, '' The Book of Kings '') යනු පර්සියානු ජාතික කවියෙක් වන මහා කවි ෆිර්දව්සි විසින් රච්ත මහා කාව්‍යය සංග්‍රහයයි. මෙය ඉරානයේ ජාතික වීර කාව්‍යය යි. පේළි දෙකක පද 50,000 කින් පමණ සමන්විත ෂහනාමෙ යනු ලොව දිගම එපික් කවි වලින් එකකි. ලෝකය නිර්මාණය වූ දා සිට හත්වන සියවසේදී මුස්ලිම් ආක්‍රමණය දක්වා පර්සියානු අධිරාජ්‍යයේ ඓතිහාසික අතීතය හා යම් ප්‍රමාණයකට එය ප්‍රධාන වශයෙන් කියයි. ඉරානය, අසර්බයිජානය, ඇෆ්ගනිස්ථානය, ටජිකිස්තානය සහ ආර්මේනියාව, දාගෙස්තාන්, ජෝර්ජියාව, තුර්කිය, තුර්ක්මෙනිස්තානය සහ උස්බෙකිස්ථානය වැනි පර්සියානු සංස්කෘතියට බලපෑම් කළ විශාල ප්‍රදේශය මෙම ජාතික වීර කාව්‍යය සමරයි.
පර්සියානු සුෆි කවි ඔමාර් කයියාම් ද සාහිත්‍ය රසයන් නව මගකට ගෙනගිය මහා කවියෙකි. ඔහු අතින් එළිබට ප්‍රකට කාව්‍ය සංග්‍රහයක් වන" රුබයියාත්" සාහිත්‍ය ලෝකය කුල්මත් කළ කියවන්නා වෙනස්ම මනස්කාන්ත ලොවකට ගෙනගිය ග්‍රන්ථයකි.
ගණිතඥයෙකු වශයෙන් ඔහු වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ ඝන සමීකරණ වර්ගීකරණය සහ විසඳුම පිළිබඳ ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සඳහා වන අතර එහිදී ඔහු කේතුකා හන්දිය හරහා ජ්‍යාමිතික විසඳුම ලබා දුන්නේය. සමාන්තර මූලධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමට ද ඛයියාම් දායක විය. තාරකා විද්‍යාඥයෙකු වශයෙන් ඔහු ජලාලි දින දසුන නිර්මාණය කළේ වසර 33 ක අන්තර් කාල චක්‍රයක් සහිත සූර්ය දින දර්ශනයක් සහස්‍රයකට ආසන්න කාලයකට පසුවත් තවමත් භාවිතයේ පවතින පර්සියානු දින දසුන සඳහා ය.
කවි පෙළ හතරකින් යුතුව ලියන ලද නිසාම රුබය්යාත් නමින් ඇති සියලුම නිර්මාණ ඕමාර් ඛයියාම්ට ආරෝපණය කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් ඇත (රූබියට් رباعیات). මෙම කාව්‍යය ඉංග්‍රීසි කියවන ලෝකය පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ එඩ්වඩ් ෆිට්ස්ජෙරල්ඩ්ගේ (ඔමාර් ඛයියාම්ගේ රූබයියාත්, 1859) පරිවර්‍තනයකිනි, එය ෆින් ද සිකල්හි පෙරදිගවාදය තුළ මහත් සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේ ය. "ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතියේදී (ඛයියාම්ගේ ක්වාට්‍රේන්ස්, 1935), හෙයායාත් තවදුරටත් කියා සිටින්නේ ඛයියාම්ගේ" වයින් "වැනි සුෆික් පාරිභාෂික වාක්‍ය ඛණ්ඩය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම පවතින
මිනිසා පිළි පදින ආගම ධර්මය පවා වඩාත් හරවත් වන්නේ සුන්දර මනසකින් හා ආද්යාත්මික කෝනයකින් බැලීමෙන් පමණි.මේ අතුරට සාහිත්‍යය එක්කාසු වූ විට මවෙන්නේ වෙනස්ම නිරාමිස සතුටකි. සාහිත්‍ය ඔසුවක් මෙන් මිනිස් ආධ්‍යාත්මයත් මිනිස් හර පද්දතියත් වඩා සුවපත් කරයි.
No comments:
Post a Comment