මුහර්රම් - පරාවර්තනය, පරිත්‍යාගය සහ පරාර්ථකාමී ධෛර්යය සංකේතවත් කරන කාලයයි... The month of Muharram - A time for reflection, Sacrifice and Selfless courage

මුහර්රම් -  පරාවර්තනය, පරිත්‍යාගය සහ පරාර්ථකාමී ධෛර්යය සංකේතවත් කරන කාලයයි... 

 

 The month of Muharram -  A time for reflection, Sacrifice and Selfless courage 

ඉස්ලාමීය චන්ද්‍ර දින දර්ශනයේ පළමු මාසය වන මුහර්රම්, ලොව පුරා සිටින මුස්ලිම්වරුන්ට ඉතා වැදගත් වේ. සටන් කිරීම තහනම් කර ඇති කුරානයේ පූජනීය මාස හතරෙන් එකකි මුහර්‍රම්. කර්බාලා සටනේදී මුහම්මද් නබිතුමාගේ මුනුබුරා වන ඉමාම් හුසේන් තුමාගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය සනිටුහන් කරන බැවින් මුස්ලිම්වරු විශේෂයෙන් මුහර්රම් මාසයට ගෞරව කරති. මෙම සිදුවීම ධර්මිෂ්ඨකම, යුක්තිය සහ සත්‍යය සඳහා වූ සටන පිළිබඳ ප්‍රබල මතක් කිරීමක් ලෙස සේවය කරයි.

හස්රත් හුසේන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය, පරාර්ථකාමී පරිත්‍යාගයේ ආලෝකයක් ලෙස සැලකේ.හස්රත් හුසේන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය අල්ලාහ්ගේ යුක්තිය වෙනුවෙන් පරාර්ථකාමී පරිත්‍යාගයේ කාලානුරූපී නිදර්ශනයක් ලෙස සේවය කරයි. යසිද්ගේ මර්දනකාරී බලයට මුහුණ දුන් විට, හුසේන් පීඩනයට හිස නැමීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර ඔහුගේ සදාචාරාත්මක විශ්වාසයන්ට ඇලී සිටියේය. කර්බාලා තැනිතලාවේදී, හුසේන් සහ ඔහුගේ කුඩා අනුගාමිකයන් කණ්ඩායම අනුකම්පා විරහිතව මුහර්රම් දහවන දින ඝාතනය කරන ලද අතර එය අෂුරා ලෙසද හැඳින්වේ. තමන්ගේ සහ තම ආදරණීයයන්ගේ ජීවිත පවා පරදුවට තබා යුක්තිය සඳහා වූ ඔහුගේ නොසැලෙන කැපවීම තුළින්, බොහෝ පරම්පරා අයුක්තියට විරුද්ධ වීමට සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ආරක්ෂා කිරීමට පෙළඹී ඇත.

මුහර්රම් වලින් අප ඉගෙන ගන්නා පාඩම් බොහෝය. මුහර්රම් යනු මනුෂ්‍යත්වයට බොහෝ දේ ලබා දෙන මාසයකි. ප්‍රතිවිපාක නොතකා හරි දේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමේ වටිනාකම එය අප තුළ ඇති කරයි. හස්රත් හුසේන්ගේ පරිත්‍යාගය දුෂ්කරතා හමුවේ සදාචාරාත්මක අවංකභාවය, නිර්භීතකම සහ නොපසුබට උත්සාහයේ වැදගත්කම මතක් කිරීමක් ලෙසද සේවය කරයි. එය ද්‍රව්‍යමය ධනයේ තාවකාලික ස්වභාවය සහ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්වල සදාකාලික වටිනාකම මතක් කිරීමක් ලෙසද සේවය කරයි. මුස්ලිම්වරුන් තමන්ගේම ජීවිත පරීක්ෂා කර ගැනීමට සහ ඉමාම් හුසේන් අෂුරා අනුස්මරණය කිරීමෙන් පුද්ගලාරෝපණය කළ පරමාදර්ශ අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමට පෙළඹේ.

මුහර්රම් යනු පුද්ගලික සහ සමාජීය මට්ටමින් ස්වයං විමර්ශනය සහ වර්ධනය සඳහා මෙන්ම ශෝකය සහ මතක තබා ගැනීම සඳහා කාලයකි. හුසේන් පෙනී සිටි යුක්තිය, අනුකම්පාව සහ නිහතමානිකම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට අනුකූල වන ලෙස මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. මෙයට සමාජ සාධාරණත්වය ක්‍රියාකාරීව අනුගමනය කිරීම, අවශ්‍යතා ඇති අයට අත දීම සහ අසල්වැසියන් අතර සමගිය සහ අවබෝධය වර්ධනය කිරීම ඇතුළත් වේ. මුස්ලිම්වරුන්ට ඉමාම් හුසේන්ගේ උරුමයට ගරු කළ හැකි අතර ඔහුගේ පරමාදර්ශ ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතයට අනුගත වීමෙන් වඩාත් ආදරණීය සහ සාධාරණ ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය හැකිය.

මුස්ලිම්වරුන් සඳහා, ශුද්ධ වූ මුහර්රම් මාසය දැඩි අධ්‍යාත්මික වැදගත්කමක් සහ ආත්ම විමර්ශනයක් සහිත කාල පරිච්ඡේදයකි. එය සදාචාරය සහ යුක්තිය සඳහා වූ සටනේදී ඉමාම් හුසේන් කළ උත්තරීතර පරිත්‍යාගයට ගෞරව කරයි. හුසේන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය යසිඩ්ගේ අභාවය පුරෝකථනය කරන අතර, සෑම කර්බාලාවකට පසුවම ඉස්ලාමය නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ. මෙම උද්යෝගිමත් පණිවිඩය යුක්තිය, සත්‍යය සහ ධෛර්යය පිළිබඳ මූලධර්ම  මෙන්ම ඉස්ලාමයේ ආත්මය කාලානුරූපී බවත් අයුක්තියට එරෙහි වන අය විසින් කරන ලද කැපකිරීම් මගින් නිරන්තරයෙන් අලුත් වන බවත් බලගතු මතක් කිරීමක් ලෙස සේවය කරයි.

මෙම මාසයේ ඉගෙන ගත් අකාලික ඉගැන්වීම් සාධාරණත්වය, සත්‍යය සහ අඛණ්ඩතාවයෙන් සංලක්ෂිත ජීවිත ගත කිරීමට අපව දිරිමත් කරයි. අපගේ දෛනික ජීවිතයේදී මෙම මාර්ගෝපදේශ අනුගමනය කිරීමෙන්, අපි ඉමාම් හුසේන්ගේ උරුමය ආරක්ෂා කරනවා පමණක් නොව, තවදුරටත් සමාජ ප්‍රගතිය ද ආරක්ෂා කරමු. මුහර්රම් යනු අපගේ ක්‍රියාවන් සහ දයානුකම්පාව සහ යුක්තිය පිළිබඳ මූලධර්මවලට නොසැලෙන ලෙස අනුගත වීමෙන් සැබෑ ඇදහිල්ල පෙන්නුම් කරන බවට මතක් කිරීමක් ලෙස සේවය කරයි, ජීවිතයේ සියලු දුෂ්කරතා සහ කර්බාලා මධ්‍යයේ වුවද ඉස්ලාමයේ ආත්මය විඳදරාගනිමින් සමෘද්ධිමත් වන බව සහතික කරයි.

අපගේ මුහම්මද් නබිතුමා සිය දූත මෙහෙවර ආරම්භ කළේ ඉතා පහත් ජීවන රටාවක් ඇති සහ නොහික්මුණු සමාජයක මිනිසුන් ජීවත් වූ හිජාස් ප්‍රදේශයේ  දුප්පත් මිනිසුන් සූරාකන,  සහ ගැහැණු ළදරුවන් මරා දැමුවේ පියවරුන් ගැහැණු දරුවෙකු ලැබීමට ලැජ්ජා වන බැවිනි. ප්‍රාථමික ගෝත්‍රික වටිනාකම්වලින් අදහස් කළේ සෑම දෙයක්ම, මිනිසුන්ට සමාජ තත්ත්වය ලබා දීම සහ වැඩි බලයක් ලබා ගැනීම සඳහා ගෝත්‍රිකයන් අතර බොහෝ විට යුද්ධ සිදු විය. 

මුහම්මද් නබිතුමා ඉතා කෙටි කාලයක් තුළ එනම් අවුරුදු 23 ක් පමණ මෙම තත්වය වෙනස් කළේ ඔහුගේ ආකර්ශනීය හා ඒකාබද්ධ ස්වභාවයෙන් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම තත්වයට සිදුවන ඕනෑම වෙනසක් ගැන වඩාත්ම බිය වූ බලවත් පුද්ගලයින් ඉදිරියේ සිටගෙන සිටීමෙනි. එතුමා යුක්තිය සහ සහෝදරත්වය මත පදනම්ව රජය පිහිටුවා පීඩකයන්ට මුහුණ දුන්නේය. එතුමා අභාවප්‍රාප්ත වෙද්දී මුළු අරාබි කලාපයටම මේ ආණ්ඩුව ව්‍යාප්ත කළේය. මුහම්මද් නබිතුමාගේ අභාවයෙන් පසු, අලුත උපන් ඉස්ලාම් ප්‍රජාව ක්‍රමක්‍රමයෙන් අතීතයට වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේ බලය අහිමි වූ සැඟවුණු සතුරන් නැවත සමාජය තුළ බලය සහ බලපෑම ලබා ගැනීමට අරගල කරන්න ට නබි තුමාණන්ගේ ශුද්ධ වු අහ්ලුල් බයිතයන් ට එරෙහි ව කුමන්ත්‍රණ කරන්නට වූහ. 

අනාගතවක්තෘවරයාගෙන් පසුව, එතුමාගේ පෙර ප්‍රධාන සතුරන් ඉස්ලාමීය ප්‍රදේශ පාලනය කළේ ඔහු තම ජීවිතය කැප කළ ආකාරයට වඩා හාත්පසින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයටය. ඒ වන විට ජීවත්ව සිටියේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ තෙවන  ඉමාම්වරයා වූ ඉමාම් හුසේන්ය. ඔහු මෙම භයානක තත්ත්වය දෙස බලා සිටියද ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් කිසිවක් කිරීමට රජය විසින් ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම සීමා විය. අවසන මේක වැරදියි කියා පෙන්වා මිනිස්සුන්ව දැනුවත් කරන්නට ආණ්ඩුව අභියස සිටගෙන ඉන්නවා හැර වෙන ක්‍රමයක් නොතිබුණි. ඔහුගේ චලනය සඳහා හේතු විස්තර කරන ඔහුගේ උපුටා දැක්වීම් බොහොමයක් ඓතිහාසික ග්‍රන්ථවල තිබේ.  

තත්වය දිගටම පැවතුනහොත්, සියලු දිව්‍යමය වටිනාකම් නියත වශයෙන්ම නැති වී හෝ අනාගතවක්තෘවරයාගේ ඉගැන්වීම්වලින් ඈත් වනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. ඔහු අවසානයේ සමාජය තුළ ඉතා වැදගත් ව්‍යාපාරයක් කිරීමට තීරණය කළේය .එය ඉමාම් හුසෙයින් සහ ඔහුගේ පවුලට සැබවින්ම අවදානම් සහ භයානක වුවද ඉස්ලාම් ධර්මය වෙනුවෙන් එතුමා සටන් කළහ. ශුද්ධ වූ මාස සම්බන්ධයෙන් සර්වබලධාරී අල්ලාහ් තආලා  අල් කුර්ආනයේ මෙසේ පවසයි. 

“සර්ව බලධාරී අල්ලාහ්ව දැකීමේ මාස ගණන දොළහකි සම්පූර්ණ වසරක් තුළ එසේ ඔහු විසින් අහස සහ පොළොව මැවූ දිනයේ ඔහු විසින් නියම කරන ලදී. ඔවුන්ගෙන් හතරක්  ශුද්ධ ය. එබැවින් ඔබ අඥෙයවාදීන් ඔබ සියලු දෙනා සමඟ එක්ව සටන් කරන විට ඔවුන් සමඟ එක්ව සටන් කරන්න. (9:36) 

මෙම ආයතයේ සඳහන් ශුද්ධ වූ මාස හතරෙන් එකක් මුහර්රම් වේ. මේ ආකාරයෙන්, මුහර්රම් හි දිගු කොටසෙහි ශුද්ධකම සහ වැදගත්කම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හෝ නොසලකා හැරිය නොහැක. එසේම, මෙම ආයතයේ දැකිය යුතු අනෙක් කරුණ නම්, මෙම ශුද්ධ මාසවලදී මුස්ලිම්වරුන් තම පදනමෙන් බැහැර නොවිය යුතු බව සර්වබලධාරී අල්ලාහ් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන ආකාරයයි. 

මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාගේ මුනුබුරෙකු වන ඉමාම් හුසේන් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් කිහිප දෙනෙකුගෙන් යුත් ඔහුගේ හමුදාව, ඉමාම් හුසේන් විසින් කලීෆා ලෙස පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළ දෙවන උමයියාද් කාලිෆ් වන Iවන යසිද්ගේ හමුදාවන්ගෙන් විශාල හමුදා භට පිරිසක් සමඟ යුක්තිය වෙනුවෙන්, ඉස්ලාමය වෙනුවෙන්  සටන් කළහ. අවසන මිනිසෙකුට දරාගත නොහැකි ආකාරයෙන් ඉමාම්ගේ හිස ගසා දමන ලද අතර එතුමාගේ පවුලේ සාමාජිකයන් සහ එතුමා සමඟ පැමිණි ආධාරකරුවන් ඝාතනය කර  නින්දාවට ලක් විය. යුද්ධයේ කුරිරු බව සහ සටන් කිරීම තහනම් මාසයක් තුළ නබිතුමාගේ මුනුබුරා ඝාතනය කිරීම හේතුවෙන්, ෂියා මුස්ලිම්වරු මුහර්රම් සමයේදී වැලපෙමින් අනුස්මරණ චාරිත්‍ර මාලාවක් අනුගමනය කරති, නමුත් සුන්නිවරුන් එසේ කරන්නේ ඉතා අඩු ප්‍රමාණයකට ය. ඉමාම් හුසේන්ගේ නිර්භීතකම සනිටුහන් කිරීම සඳහා ඉරාන ජාතිකයන් විසින් වාර්ෂිකව කර්බාලා සටන අනුස්මරණය කිරීම (ක්‍රි.ව. 680/AH 61), අසුරා  සටන සිදුවූයේ 10 වැනි වචනයේ තේරුම කේන්ද්‍රීය දිනයේදීය. 

කර්බාලා සටනේ කතන්දර කීම, ස්වයං-කොඩිගැසීම, හැඬීම සහ නැවත රඟ දැක්වීම් සැමරීමේ හරය  මුහර්‍රම් චාරිත්‍ර වේ. සංකේතවාදයෙන් පොහොසත් ශෝක උත්සවය ඓතිහාසික වටිනාකම් ඇති අතර, ජීවිතය සහ මරණය පිළිබඳ වාර්ගික විශ්වාසයන් සහ පරමාදර්ශයන් පිළිගන්නා වේදිකාවක් වන අතර මිනිසුන් ශෝකයෙන් එක්සත් වන විට සහ සැනසීම අපේක්ෂා කරන විට, ඔවුන් ජීවිතයේ නව අරුත් සොයමින් පදනම නැවත ඇගයීමට ලක් කර තහවුරු කරයි. අසුරා සැමරීම සත්‍යයට සහ යුක්තියට උපහාරයක් වන අතර එහි තේරුම ඕනෑම වේලාවක සහ ඕනෑම තැනක කුරිරු පාලනය හෙළා දැකීමකි. මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කිසිදා නොනැසී පවතින විශ්වීය වටිනාකම් වලින් සමන්විත වන බැවින් අශුරා වැනි දිනයක් කිසිදා නොසලකා හැරිය නොහැකි වීමට මෙය බොහෝ හේතු වලින් එකකි. 

මුස්ලිම් පල්ලි සමඟ, චාරිත්‍රයට සම්බන්ධ බොහෝ සිදුවීම් හුසේනියා නමින් හැඳින්වෙන සභා ශාලා තුළ සිදු වන අතර, සෑම අසල්වැසි ප්‍රදේශයක්ම 'ටෙක්කියේ' නමින් හැඳින්වෙන මාසයේ චාරිත්‍රානුකූල පෙරහැර සඳහා තමන්ගේම ආයතනයක් පිහිටුවා ගත් අතර එය ඓතිහාසිකව සංචාරය සඳහා නවාතැනක් විය. අද ටෙක්කියේ යනු ආගමික රැස්වීම්වලට සහභාගී වන ශෝකවන්නන් සඳහා විශේෂිත ස්ථාන වන අතර පසුව ඔවුන් කණ්ඩායම් වශයෙන් වීදි බැස නිශ්චිත මාර්ගයක් හරහා නාට්‍යමය ශෝකයක් පෙළපාළියට යන අතර මිනිසුන් ශෝක ගීත ගායනා කරන විට වැලපෙන්නන් පොකුරක් අනුගමනය කරමින් ගමන් කරයි. විශේෂ සංගීතය වාදනය වන විට මිනිසුන් ගීතිකා වලට අඬන අතර කළු කොඩි ඇඳගත් පිරිමින් දම්වැල් යුගල දෙකකින් තම පිටුපස රිද්මයානුකූලව හෝ විවෘත අත්ලෙන් පපුවට පහර දෙති. කාන්තාවන්ට පෙරහැර නැරඹිය හැකි අතර පෙළපාලිය අනුගමනය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ධජය පුහුණු කිරීමට අපේක්ෂා නොකෙරේ. 

සාමාන්‍යයෙන් මෙම සිදුවීම සඳහා විශේෂ සීමාවන් නොමැත. දීප්තිමත් රතු සහ රෝස ඇඳුම් ඇඳීමෙන් වැළකී සිටීම වඩාත් සුදුසු වුවද, විශේෂයෙන් අසුරා දිනයේදී සියලුම රජයේ කාර්යාල, අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථාන, ක්‍රීඩා පිටි සහ කඩසාප්පු වසා ඇත. කෞතුකාගාර වැනි ආකර්ශනීය ස්ථාන බොහොමයක් මෙම කාලය තුළ වසා දමනු ඇත.  ආගමික වතාවත් පවත්වන සෙනඟ නිසා වීදි පැය ගණනක් වසා දැමිය හැකිය. 

ඉරානයේ මුහර්රම් මාසය ඉස්ලාමීය දින දර්ශනයේ ශුද්ධ වූ මාසවලින් එකක් ලෙස හැඳින්වේ. විශේෂයෙන්ම නබි මුහම්මද් තුමාගේ ශුද්ධ වූ අහ්ලුල් බයිතය ට පමණ ඉක්මවා කරුණාව දක්වන අයට මෙම මාසය අමතක කළ නොහැකිය. ඉරානය වැනි  මුස්ලිම් රටවල මෙම කාලසීමාව විශේෂ වී ඇත්තේ ශුද්ධ වූ අහ්ලුල් බයිතය ට ආදරය කරන මුස්ලිම්වරුන් අතර ඉමහත් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ හුසේන් ඉබ්න් අලි (ඉමාම් හුසේන්) ගේ අතිමහත් මානුෂීය කැපවීම වෙනුවෙන් වැලපීමයි. සාමාන්‍ය මනුශ්‍යයෙක් විසින් දරන්නට අපහසු කර්බලා සිදුවීම මුහර්රමය පැමිණිමත් සමග ඇස් පණාපිට මැවේ.  

ඉරානයේ, මුහර්රම් මාසය ආරම්භයේ ර්‍සිටම ඉමාම් හුසේන් වෙනුවෙන් පුළුල් ශෝක උත්සව පවත්වන අතර මෙම උත්සවවලින් බහුතරයක් මුහර්රම් මාසයේ පළමු දින 10 තුළ සිදු වන  තසුආ සහ ​​අෂුරා (මුහර්රම් 9 වැනි සහ 10 වැනි දින) මෙම උත්සව සඳහා ප්‍රධාන දිනයන් වේ. මෙම උත්සව ඉරානයේ විවිධ ප්‍රදේශවල සංස්කෘතික පුරුදු සහ සම්ප්‍රදායන්ට ගැලපෙන පරිදි සකස් කර ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඉරානයේ විවිධ ගම්මානවල සහ නගරවල මුහර්රම් ශෝකයේ බොහෝ වෙනස්කම් අත්විඳිය හැකිය  

මරණය සාමාන්‍යයෙන් සංකේතවත් කරන්නේ කළු පැහැයෙන් වන අතර, එබැවින් මුළු දවසම මෙන්ම මුළු මාසයම කළු ඇඳීම සිරිතකි. මහජන ශෝකයේ වඩාත් සුලභ ආකාරයක් වන්නේ සයින්-සානි  ලෙස හඳුන්වන සම්ප්‍රදායයි. මෙම ක්‍රියාවලියට ක්‍රිස්තියානි ශුභාරංචියට බෙහෙවින් සමාන බෙර සහ වාචික සංගීතයට අනුකූලව  රිද්මයානුකූලව හා ඒකාබද්ධව පහර දීම ඇතුළත් වේ. මෙම ක්‍රියාවලියම ලී මිටකට සවි කර ඇති කෙටි ලෝහමය දම්වැල් සහිත ඇණ ගැසීමේ මෙවලමක් භාවිතා කිරීම ද දක්නට ලැබේ, එය නිරීක්ෂණය කරන වැලපෙන්නන්ට වැඩි වේදනාවක් ඇති කිරීමට භාවිතා කරන අතර ඔවුන් ඉමාම් හුසේන්ට තවත් සමීප කරයි 

ඓතිහාසික නගරයක් වන යස්ද් හි මුහර්රම් උත්සව 'Nakl Gardani' ලෙස හඳුන්වන දේ සඳහා ප්රසිද්ධය. ඉමාම් හුසේන්ගේ ශුද්ධ වූ මිනී පෙට්ටිය රැගෙන යාමේ සංකේතයක් ලෙස දැවැන්ත ලී ව්‍යුහයක් මුහර්රම් (අශුරා) 10 වන දින ගෙන යනු ලැබේ. ලී ව්යුහය (Nakhl) රෙදිපිළි, දර්පණ, කඩු, කොඩි සහ වෙනත් ආගමික සංකේත වලින් සරසා ඇත. Ashura දිනයේ Yazd හි Amir-chakhmaq චතුරශ්‍රයේ ගෙන යන සුප්‍රසිද්ධ Nakhl මිනිසුන් සිය ගණනක් විසින් සහාය දක්වයි. උත්සවයෙන් පසු එක් එක් නක්ල් වටා ඇති සැරසිලි ඉවත් කරනු ලබන අතර ලී පදනම ඊළඟ වසරේ එය නැවත භාවිතා කරන තෙක් වසර පුරා එහි කැපවූ ස්ථානයේ සොයාගත හැකිය. Yazd 'Nakhl Gardani' සඳහා ප්‍රසිද්ධය, නමුත් මෙම සම්ප්‍රදාය ඇති එකම ස්ථානය එය නොවේ. එම සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරන තවත් කාන්තාර නගර සහ ගම් තිබේ 

ලුරිස්තාන් පළාතේ බහුලව දක්නට ලැබෙන තවත් මුහර්රම් සම්ප්‍රදායක් වන්නේ ‘ජෙල් මාලි’ ය. අසුරා (10 වන දින) දින තුනකට පෙර මඩ තටාක පිළියෙළ කරනු ලබන අතර, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ හිස සහ උරහිස් මත මඩ විහිදුවයි. ශරීරයට මඩ දැමීම මහා විනාශයක ලකුණක් වන අතර ආදරණීයයන් මිය ගිය විටද නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. ඇතැමුන් තම මුළු සිරුරම මඩවලින් ආවරණය කර ගැනීමට තීරණය කරයි, එබැවින් මෙම ක්‍රියාවලියේ නම වචනාර්ථයෙන් පරිවර්තනය වන්නේ 'ඩ්‍රොප්-ඉන් මඩ' ලෙසයි.  පන්දමක් කවාකාරව කරකවන ක්‍රියාව "මාෂල් ගාර්ඩනි" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම චාරිත්‍රය සාමාන්‍යයෙන් අරාබි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර මෙන්ම Qom, Shahr-e Rey සහ Ardakan වැනි නගර අතර නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. 

මුහර්රම් මාසයේ පළමු දිනයේදී, මුහර්රම් ආරම්භය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ශෝකවන්නන් කණ්ඩායම් විසින් පන්දම් ගිනි තබා එහා මෙහා ගෙන යනු ලැබේ. එම චාරිත්‍රයම මුහර්රම් මාසයේ 8 වන රාත්‍රියේ සිදු වන්නේ ඉමාම් හුසේන් ඔහුගේ සතුරන් විසින් ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කළ දිනය වන අෂුරා දිනය ආසන්න බව පෙන්වීමට ය. මෙම චාරිත්‍රයේදී, ආගමික සංගීතය වාදනය වන අතරතුර, පන්දම් අල්ලාගෙන සහ කරකවන පුද්ගලයින් කණ්ඩායම් අවට ප්‍රදේශ වටා ගමන් කරයි. උත්සවවලදී කළු ඇඳුම් අඳින්නේ ඔවුන්ගේ ශෝකය පෙන්වීමටය. ඔවුන් හුසේන් ඉබ්න් අලි වෙනුවෙන් වැලපෙන අතර සියලු ප්‍රීතිමත් සිදුවීම්වලින් වැළකී සිටිති. මීට අමතරව, මෙම ම්ලේච්ඡ සමූල ඝාතනය සැමරීම මුහර්රම් පළමු දිනයේ ආරම්භ වන අතර දින 40 ක් පුරා පවතී. මුහර්රම් මාසයේ පළමු දින 10 තුළ, මිලියන සංඛ්‍යාත  මුස්ලිම්වරු කර්බාලා හි සමූලඝාතනය සිහිපත් කරති.  එසේම, හුසේන් ඉබ්න් අලි පිළිබඳ සියාරත් අසුරා නමින් වැදගත් සියරාත් පොතක් තිබේ. අසුරා දිනයේදී මෙම සියාරත් කියවා ඉමාම් හුසේන්ට ආචාර කිරීම ජනප්‍රියයි. සෑම වසරකම සැලකිය යුතු මුස්ලිම් ජනගහනයක් සිටින රටවල මුහර්රම් සැමරීම සිදු කෙරේ 

අෂූරා දිනය යනු මුස්ලිම් චන්ද්‍ර දින දර්ශනයේ පළමු මාසය වන මුහර්රම් මාසයේ 10 වන දිනයයි. මෙම දිනය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 680 දී මුහම්මද් නබිතුමාගේ මුනුබුරා වන ඉමාම් හුසේන් සහ ඔහුගේ සගයන් 72 දෙනා කර්බාලාහිදී ඝාතනය කරන ලද ඉමාම් හුසේන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය සනිටුහන් කරයි, එබැවින් මෙම දිනය සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ට වඩාත්ම ඛේදජනක දිනය වේ. ඉරානයේ, අසුරාහි, ඉමාම් හුසේන්ගේ අනුස්මරණය ජාතික නිවාඩු දිනයක් බවට පත්ව ඇත Ta’zieh යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අසුරා පිළිබඳ වීර කාව්‍ය සංගීතය සහ නාට්‍යමය ආඛ්‍යානය හරහා ප්‍රකාශ කරන ශෝක රඟහලකි. මෙම රංග ශාලාව මුහර්රම් මාසය තුළ සිදු කෙරේ. එය අෂූරා දින සිදුවීම් සියල්ල නිරූපණය කරයි. එය මුලින් එළිමහනේ පොදු ස්ථානවල සිදු කෙරේ. 

සෑම ආගමකටම එහි ශුද්ධ සංකේතවලට ගෞරවය දැක්වීමට තමන්ගේම අද්විතීය මාර්ගයක් ඇත. බොහෝ ආබ්‍රහමික ආගම්වල වඩාත් ජනප්‍රිය ක්‍රමයක් වන්නේ ඡන්ද පූජාවයි. ඉස්ලාමයේ එය Nazr හෝ Nazri ලෙස හැඳින්වේ. නස්රි යනු මුස්ලිම් පල්ලියකට හෝ සෘජුවම අඩු වාසනාවන්තයින්ට ලබා දෙන වස්තුවක් විය හැකිය. සමහර විට Nazr විශ්‍රාමික නිවාසවල හෝ රෝහල්වල සේවය කිරීම වැනි පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීම සඳහා ඔබ සපයන සේවාවක් විය හැකිය. නමුත් නස්රිගේ වඩාත් හිතකර ආකාරය වන්නේ ආහාර සැපයීමයි 

මුහර්රම් හි නොමිලේ ආහාර පාන සැපයීම ඉරාන ජාතිකයන් සාමාන්‍යයෙන්  මුස්ලිම්වරුන්ට විශේෂ මාසයක් වන මුහර්රම් මාසයේදී නස්රි අහ්ලුල් බයිතයේ තුන්වන ඉමාම් වන ඉමාම් හුසේන් (හුසේන් ඉබ්න් අලි) ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය ගැන ඔවුහු ශෝක වෙති. මෙම මාසයේ සහ විශේෂයෙන් පළමු දින 10 තුළ, සෑම අසල්වැසි ප්‍රදේශයක්ම ඇරෝමැටික නස්රි ආහාර විශාල භාජන වලින් පිරී යයි. නස්රි රස බැලීමට මිනිසුන් දිගු පෝලිම්වල පැය ගණන් බලා සිටිනු ඇත. සත්ව කැපකිරීම් වලින් ලැබෙන කුංකුම සහ නැවුම් බැටළු පැටවා ත්‍යාගශීලී ලෙස භාවිතා කිරීම නිසා, ඉරාන ජාතිකයන් විශ්වාස කරන්නේ නස්රි ආහාර වඩාත් රසවත් බවයි.  

මුස්ලිම් පල්ලි සමඟ, චාරිත්‍රයට සම්බන්ධ බොහෝ සිදුවීම් හුසේනියා නමින් හැඳින්වෙන සභා ශාලා තුළ සිදු වන අතර, සෑම අසල්වැසි ප්‍රදේශයක්ම 'ටෙක්කියේ' නමින් හැඳින්වෙන මාසයේ චාරිත්‍රානුකූල පෙරහැර සඳහා තමන්ගේම ආයතනයක් පිහිටුවා ගත් අතර එය ඓතිහාසිකව සංචාරය සඳහා නවාතැනක් විය. අද ටෙක්කියේ යනු ආගමික රැස්වීම්වලට සහභාගී වන ශෝකවන්නන් සඳහා විශේෂිත ස්ථාන වන අතර පසුව ඔවුන් කණ්ඩායම් වශයෙන් වීදි බැස නිශ්චිත මාර්ගයක් හරහා නාට්‍යමය ශෝකයක් පෙළපාළියට යන අතර මිනිසුන් ශෝක ගීත ගායනා කරන විට වැලපෙන්නන් පොකුරක් අනුගමනය කරමින් ගමන් කරයි. විශේෂ සංගීතය වාදනය වන විට මිනිසුන් ගීතිකා වලට අඬන අතර කළු කොඩි ඇඳගත් පිරිමින් දම්වැල් යුගල දෙකකින් තම පිටුපස රිද්මයානුකූලව හෝ විවෘත අත්ලෙන් පපුවට පහර දෙති. කාන්තාවන්ට පෙරහැර නැරඹිය හැකි අතර පෙළපාලිය අනුගමනය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ධජය පුහුණු කිරීමට අපේක්ෂා නොකෙරේ. 

සාමාන්‍යයෙන් මෙම සිදුවීම සඳහා විශේෂ සීමාවන් නොමැත. දීප්තිමත් රතු සහ රෝස ඇඳුම් ඇඳීමෙන් වැළකී සිටීම වඩාත් සුදුසු වුවද, විශේෂයෙන් අසුරා දිනයේදී සියලුම රජයේ කාර්යාල, අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථාන, ක්‍රීඩා පිටි සහ කඩසාප්පු වසා ඇත. කෞතුකාගාර වැනි ආකර්ශනීය ස්ථාන බොහොමයක් Tasu'a සහ Ashura කාලය තුළ වසා දමනු ඇත.  ආගමික වතාවත් පවත්වන සෙනඟ නිසා වීදි පැය ගණනක් වසා දැමිය හැකිය.

කර්බාලාහි කුණාටුව ඉරානය හරහා හමමින් තිබේ.. The storm of Karbala is blowing through Iran now

 කර්බාලාහි කුණාටුව ඉරානය හරහා හමමින් තිබේ.. 

 The storm of Karbala is blowing through Iran now 

මැරුණු මැරයන් ඉදිරියේ වෙව්ලන යුගය මිය ගොස් වළලනු ලැබේ. මිසයිල සහ නිසරු බොල් මාධ්‍යය තවදුරටත් ආඩම්බර ජාතියක ඉරණම තීරණය නොකරනු ඇත. ඉරානය කර්බාලාහි නිර්මාණය කරන ලද කුණාටුවක් මෙන් නැඟී ඇත, බියෙන් නොව එඩිතර කම නැමැති ගින්නෙන් ගමන් කරයි. ඔවුන්ගේ බලඇණි, ඔවුන්ගේ සම්බාධක, ඔවුන්ගේ ඝාතකයින් සමඟ ඔවුන් පැමිණේවා, අපි කියමු. එන්න, ඔබේ මිනී පෙට්ටි ගණන් කරන්න. මෙය රූකඩයක් යටතේ නටන ඉරාකය නොවේ, සෙල්ලම් කොල්ලෙකු යටතේ පාලනය වන ලිබියාව නොවේ, බියගුල්ලෙකු යටතේ පාලනය වන සුඩානය නොවේ. මෙය නිර්භීත ආර්ය වරුන්ගේ දේශය වන ඉරානයයි.

මුත්තකින් විසින් මෙහෙයවන ලද දිවි පිදූවන්ගෙන් ශක්තිමත් කර ඇති අතර, ඒකාධිපතියන්ට බිඳ දැමිය නොහැකි බවට පොරොන්දුවක නැංගුරම් ලා ඇත. අපි නොසැලෙමු. අපි නැමෙන්නේ නැත. අපි වැටෙන්නේ නැත. ඔවුන් යවන සෑම ඩ්‍රෝනයක් සඳහාම, අපි මූලධර්මයක් යවමු. ඔවුන් දියත් කරන සෑම ප්‍රහාරයකටම, අපිපිළිතුරු දෙමු.  එහෙත්, ගින්න සහ කෝපය මධ්‍යයේ, සමහර වෙව්ලන දිව් ඉරානයෙන් සංයමයක් පෙන්වන ලෙස අයැද සිටී. සංයමය? ඔබේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පුතා පසට තල්ලු කරන විට, ඔබ දයානුකම්පිත වන ලෙස ඉල්ලා සිටිනවාද? මොන මෝඩකමක්ද, මොන බියගුලුකමක්ද, මොනතරම් නින්දිත පාවාදීමක්ද! රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික භාෂාවෙන් ආවරණය කර ඇති මෙය සැනසීමේ හෝරාව නොවේ.

මේ ගණන් බැලීමේ හෝරාවයි.

“හයිහත් මින්නා අල්-දිල්ලා!” අපෙන් නින්දාව අපෙන් බොහෝ දුරයි.

කර්බාලාහිදී හුසේන්ගේ කෑගැසීම එයයි. අද එය ඉරානයේ ස්ථාවර නියෝගයයි.

චෙස් පුවරුවේ එකම ස්වාමිවරුන් ලෙස තමන් දුටු අය භයානක අවබෝධයකට පැමිණ ඇත. ඉරානය ඉත්තෙකු හෝ කැබැල්ලක් නොව ප්‍රතිවාදීන් පවා බියවන ප්‍රබල  ක්‍රීඩකයෙකි. ක්‍රීඩකයෙකු පමණක් නොව ක්‍රීඩාවේ ස්වාමියෙකි. බටහිර කතා කරන විට නැගෙනහිර වෙව්ලන බව පැරණි නියෝගයෙන් නියම විය. අගනුවරකට බෝම්බ හෙලන විට එහි ජනතාව අයදිනවා. විද්‍යාඥයෙකු ඝාතනය කරන විට, රසායනාගාරය අතහැර දමනු ලැබේ. නමුත් තවදුරටත් එය එසේ නොවේ. අක්ෂය මාරු වී ඇත. කේන්ද්‍රය චලනය වී ඇත. ඝෝෂාව තවදුරටත් වොෂින්ටනයෙන් පැමිණෙන්නේ නැත. එය ටෙහෙරානයෙන්, බේරූට් සිට, ගාසා තීරයෙන්, යේමනයෙන් සහ ඔව්, නජාෆ් සහ කර්බාලා වෙතින් දෝංකාර දෙයි. ඉරානය කලාපයේ සෑම දෝෂ රේඛාවක්ම සම්බන්ධ කර එය ගෞරවාන්විතව විද්‍යුත්කරණය කර ඇත.කුහකයන් දැන් සමානුපාතිකත්වය ගැන කතා කරයි.

ෆලූජාවට කාපට් බෝම්බ දැමූ, මොසුල් උණු කළ, ට්‍රිපොලි මකා දැමූ සහ කාර්ටූම් ඉරා දැමූ අය දැන් සංයමය ගැන දේශනා කරති. ඊශ්‍රායලය ගාසා තීරය සමතලා කරන ආකාරය ඔවුන් බලා සිටි අතර පසුව ඉරානය දෙසට හැරී “සන්සුන් වන්න” යැයි පැවසූහ. යේමනයේ ඇමරිකානු බෝම්බවලට හසු වී දරුවන්ගේ ඇටකටු පොඩි වී ඇති බව ඔවුන් දුටු නමුත් හවුතිවරුන්ගෙන් “සමුද්‍රීය නීතිවලට ගරු කරන්න” යැයි ඉල්ලා සිටියහ. එය යක්ෂ රඟහලකි. සියල්ලටම වඩා නරකම දෙය නම්, අප අතර සිටින බියගුලු ඥාති සහෝදරයන් පීඩකයාගේ දෑස් දෙස බලා මන්දගාමී වන ලෙස ඉල්ලා සිටින අයයි, යුක්තියෙන් නොව, ප්‍රතිරෝධය සැබවින්ම සාර්ථක විය හැකි බවට ඇති බියෙන් පසුවෙති. මොවුන් සාමය ඇති කරන්නන් නොවේ. මොවුන් යටත් වීමේ අපිරිසිදු දුර්ගන්ධයෙන් තෙත් වූ සාමය ඇති කරන්නන් ය.

අපට කියන්න, තම පුතාට පහර දෙන ආකාරය බලා සිටින පියෙකු සහ පහරවල් නැවැත්වීමට නැගී සිටීම වෙනුවට ප්‍රහාරකයාට දයාව පෙන්වන ලෙස අයැද සිටින්නේ කුමන ආකාරයේ පියෙකුද? ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයට ගරු කරන බව පවසන නමුත් පළිගැනීම් වලට පසුබට වන්නේ කුමන ආකාරයේ ව්‍යාපාරයක්ද? කුමන ආකාරයේ සමාජයක් ද, ඔව්, එය නැඟී සිටිය යුතු විට හිස නමන්නේද? හිස ඔසවා සිටිය යුතු විට දණ ගසන්නේ කුමන ආකාරයේ ජන සමාජය ද? තීන්තවලින් නොව රුධිරයෙන් රේඛා අඳින වේලාව මෙයයි. ඔබේ සගයා දැවෙනවා නම් සහ ඔබේ ප්‍රතිචාරය වන්නේ පන්දම අල්ලාගෙන සිටින තැනැත්තාගෙන් ඉවසීම ඉල්ලා සිටීම නම්, ඔබ මධ්‍යස්ථ නොවේ. ඔබ හවුල්කරුවෙක්.

එහෙත්, ඉරානයට ඇති තරම් සහයෝගය ලැබී තිබේ. ආචාරශීලී හෙළා දැකීම් ඇති.

එක්සත් ජාතීන්ගේ නාට්‍ය හා අරාබි ලීගයේ ගායනය ඇති තරම්ය. එය නිහඬතාවය නොව ගැලවීම් තෝරාගෙන ඇත. එය යටත් වීම නොව ස්වෛරීභාවයයි. එහි මිසයිල යටත් විජිතවාදියා අවසානයේ තේරුම් ගන්නා භාෂාවක් කතා කරයි.  ප්‍රතිවිපාකය ඔබට පූජනීය ස්ථානයට පහර දීමට, ප්‍රතිරෝධය සමච්චලයට ලක් කිරීමට, එහි නායකයින් මරා දැමීමට සහ ස්තූති සටහනක් අපේක්ෂා කිරීමට නොහැකිය. ඔබට ඉරානයෙන් ඇසෙනු ඇත, ශබ්ද කටහඬවල් හරහා නොව, භූ කම්පන අනතුරු ඇඟවීම් හරහා. Dem go de hear am tire. 

අපි දකින්නේ පිස්සුවක් නොවේ. එය ක්‍රමයකි. එය කෝපය නොව හේතුවක්. ඉරානය නූතන වැළැක්වීම බියෙන් නොව ඇදහිල්ලෙන් කේන්ද්‍රගත කිරීමෙන් නැවත ක්‍රමාංකනය කර ඇත. නේටෝ රැස්වීම් පවත්වන අතර, ඉරානය ස්ථිරව සිටී. අනෙක් අය හරිත එළිය එනතුරු බලා සිටින අතර, ඉරානය දැනටමත් ගමන් කරමින් සිටී. නොසැලකිලිමත් ලෙස නොව, ධර්මිෂ්ඨ ලෙස ඉදිරියට ගමන් කරමින් සිටි. සෑම පහරදීමක්ම දේශනාවකි. සෑම පළිගැනීමක්ම යුක්තියේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පදයකි. නායකත්වයේ දිව්‍ය තර්කනය මෙයයි. නිශ්ශබ්දතාවය පාවාදීමකට සමාන වන විට ධෛර්යයෙන් ක්‍රියා කිරීම සහ ගෞරවය ප්‍රහාරයට ලක්වන විට ගෞරවයෙන් පහර දීම, තම ජනතාවගේ විශ්වාසයට වඩා බටහිරයන්ගේ වැළඳගැනීම තෝරාගත් අයගේ සුන්බුන් සමඟ මෙය සසඳන්න. ඔවුන් දැන් කොහෙද? සදාම් එල්ලෙන ලූපයේ මිය ගියේය. ගඩාෆි කාණුවක සහ බෂීර් නින්දාවට පත්ව සිටී. අසාද් දිවි ගලවා ගනී, නමුත් ආබාධිත වී සහ නොපෙනී සිටියේය. ඔවුන් සම්මුතියකට පැමිණ කඩා වැටුණි. නමුත් ඉරානය? ඉරානය සියල්ල විඳදරාගත් තේය.  තෙල් ධනය හෝ මිලිටරි තොග හරහා නොව, විශ්වාසයේ යකඩ හරහා ඔවුන් දරා ගත්තේය..

ඔවුන් ඉරානය බිඳ දැමීමට උත්සාහ කළහ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් එය අත්හදා බැලීම්වල උදුනේ පුළුස්සා දැමූහ. දැන්, ඔවුන් හුදකලා කිරීමට උත්සාහ කළ එම ඉරානය නූතන ලෝකය මෙතෙක් දැක ඇති වඩාත්ම බලගතු සහ ප්‍රතිපත්තිමය ප්‍රතිරෝධක පෙරමුණට නායකත්වය දෙයි. ගාසා තීරය ලේ ගලන විට, ඉරානය බැඳ තබයි. කුඩ්ස් තර්ජනයට ලක් වූ විට, ඉරානය ආයුධ සන්නද්ධ කරයි. බොරු විකාශනය වන විට, ඉරානය හෙළි කරයි. එහි භූමිකාව අලංකාර නොවේ. එය තීරණාත්මක ය.

දැන්, ගතවන සෑම පැයක් සමඟම, තිරය වැටීමට අඟල් අඟල් සමීප වේ. ඉරානය මත නොව, සියොන්වාදය මතම. පහරදීම කෙතරම් තීව්‍රතාවයකට, එතරම් නිරවද්‍යතාවයකට ළඟා වී ඇත්ද යත්, දැඩි විශ්ලේෂකයින් පවා පිළිගනී. දැවැන්ත පරාජයක් තවදුරටත් තිබේද යන්න නොව, කවදාද යන්නයි. සමහරු සති දෙකක් යැයි කියති. සමහරු අඩු යැයි කියති. බටහිර රටවල් එය දනී. වොෂින්ටනය එය දනී. වෙව්ලන අරාබි රාජකීයයන් එය දනී. ඊශ්‍රායලයද? දැනෙනවාද! එය අවදානමට ලක්ව ඇති මිලිටරි අපහසුතාවයක් නොවේ. එය සම්පූර්ණ දෘෂ්ටිවාදාත්මක බිඳවැටීමකි.

මක්නිසාද යත්, ඊශ්‍රායලය වැටුනහොත්, උපායශීලීව පමණක් නොව සංකේතාත්මකව, ඉරානය ජයග්‍රහණයෙන් මතු වනවා පමණක් නොව, එය අවිවාදිත, සැබෑ, සත්‍ය සහ අව්‍යාජ සුපිරි බලවතෙකු ලෙස මතුවනු ඇත. පෙට්‍රෝඩොලර්වලින් හෝ විදේශීය කඳවුරුවලින් නොව, ආත්මයෙන්, ඉවසීමෙන්, රුධිරයෙන් සහ දිව්‍ය යුක්තියෙන් උපන් බලයකි. බටහිරයන්ට මෙය පිළිගත නොහැකිය. මෙය සිදුවීමට ඉඩ නොදිය යුතු බව ඔවුන් තම පසුබිම් කාමරවල සහ යුධ කාමරවල දිවුරුම් දී ඇත. එබැවින් ක්‍රීඩාව වියරු වැටේ. තර්ජන වඩාත් තියුණු වේ. ස්වරය මංමුලා සහගත වේ. "දරුණු ප්‍රතිවිපාක" ඔවුන් කෑගසන්නේ, ඉරානය මානව වර්ගයා දන්නා සෑම ආකාරයකම ප්‍රතිවිපාක දශක හතරක් විඳදරා නොගත් ආකාරයට ය.

ඔවුන් දැනටමත් දිවි ගලවා ගත් දේට තර්ජනය කරයි. තර්ජන හිස් බව ඔප්පු වූ විට, ඔවුන් තම රූකඩ මත රඳා සිටිති. ඔවුන් තම කුලීකාරයන් කැඳවන්නේ සටන් කිරීමට නොව, ආරක්ෂා කිරීමට නොව, ඉරානයෙන් සටන් විරාමයක් ඉල්ලා සිටීමටයි. ඔවුන් සමච්චල් කළ එම ඉරානය, දැන් ඊශ්‍රායලය පරාජයෙන් නොව, මකා දැමීමෙන් බේරා ගැනීමට බලපෑම් කරයි. එය සියුම් බවක් නොමැතිව කැරට්-ඇන්ඩ්-ස්ටික් සංදර්ශනයකි. තිරය පිටුපස, තානාපතිවරු පියාසර කරති. දුරකථන මාර්ග නාද වේ. "ඊශ්‍රායලයෙන් බේරෙන්න, අපි සියලු සම්බාධක ඉවත් කරන්නෙමු," ඔවුන් මුමුණති. නමුත් ඔවුන්ට කර්බාලාවේ තර්කනය තේරෙන්නේ නැත. ඔබ තාවකාලික රටකජු සඳහා දිව්‍ය මෙහෙවර වෙළඳාම් නොකරයි. 

අපරාධකරුවන්ගේ බියට ඉඩ දීම සඳහා ඔබ යුක්තියේ ගමන නතර නොකරයි. ඉරානය, එය කොතරම් ප්‍රඥාවන්ත වුවත්, ඒ සියල්ල දකී. ගැඹුරු පැහැදිලිකමක සහ උත්සන්න වීමේ මොහොතක, උත්තරීතර නායකයා IRGC ඉහළ අණදෙන නිලධාරියාට සම්පූර්ණ බලය පැවරූ බව වාර්තා වන්නේ මේ නිසාය. එය සංකේතාත්මක අභිනයක් නොවේ. අභ්‍යන්තර එකමුතුව සඳහා සංඥාවක් නොවේ. නමුත් යුධ කාලීන ප්‍රකාශයක්දේවධර්මීය භූමිකම්පාවක් ය. එහි තේරුම ක්‍රීඩාව වෙනස් වී ඇති බවයි. එහි තේරුම රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකභාවය අවසන් වී ඇති බවයි. එහි තේරුම එක්සත් ජනපදය හෝ එහි සහචරයින් තවත් මෝඩ පියවරක් තැබුවහොත්... ඔවුන් දැනටමත් ගැනීමට පෙළඹී ඇති පියවරක් නම්, ඊශ්‍රායලයට විවේකයක් නොලැබෙනු ඇත. අභයභූමි නැත. නවාතැන් නැත. හෙටක් නැත.

මක්නිසාද යත් ඒ අවස්ථාවේදී අත්වැසුම් ගැලවී ගොස් ඇත. වෙස් මුහුණු ගැලවී යයි. ලෝකය ද්විමය බවට පත්වේ.  සත්‍යය හෝ ද්‍රෝහිකම ප්‍රතිරෝධය හෝ පසුබැසීම වැටෙහි සිටින සෑම ප්‍රධාන නළුවෙකුටම රුසියාව, චීනය, පකිස්ථානය, ප්‍රතිරෝධක පෙරමුණු සහ අධිරාජ්‍යවාදී අහංකාරයෙන් හෙම්බත් වූ නිහඬ ජාතීන් පවා, ස්ථාවරයක් ගැනීමට බල කෙරෙනු ඇත. තවදුරටත් මධ්‍යස්ථභාවයක් නැත.තවත් නිරීක්ෂකයින් නැත. ගින්න ඉන්ධන ඉල්ලා සිටින අතර, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ ස්ථානය දැන ගනු ඇත. ඉරානයේ ඉරියව්වේ භයානක දක්ෂතාවය මෙහි ඇත.ඊශ්‍රායලයට එල්ල වූ මෙම ඓතිහාසික මිසයිල ප්‍රහාරය මධ්‍යයේ පවා, IRGC ඉහළ අණදෙන නිලධාරියා නිහඬ ගිගුරුම් හඬින් මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය.

“සැබෑ යුද්ධය තවමත් ආරම්භ වී නැත.” එය සිතා බලන්න. අප දකින දේ ප්‍රකාශ කිරීම පමණි. පළිගැනීමේ සහ ගණන් ගැනීමේ සැබෑ සංධ්වනිය. සරලව කිවහොත්, බටහිර ආසියානු බලයේ සමස්ත ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය නැවත සකස් කිරීම තවමත් පැමිණ නැත.බටහිරයන්ට එය හපන්න ඉඩ දෙන්න. ටෙල් අවිව් එයට හුස්ම හිර කර ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. නෙවාඩාවේ සෑම ඩ්‍රෝන් ක්‍රියාකරුවෙකුටම සහ නජාඩ්හි සෑම ජෙනරාල්වරයෙකුටම සීතල දහඩියෙන් අවදි වීමට ඉඩ දෙන්න. මක්නිසාද යත් මෙය යුද්ධයක් පමණක් නොවේ. මෙය දිව්‍ය නර්තන රචනයකි. මෙය අනාවැකිමය ප්‍රතිපත්තියකි. මෙය වැළැක්වීමක් ලෙස ආයුධ සන්නද්ධ කරන ලද ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයකි. .මුටාකි නායකත්වය විසින් මෙහෙයවනු ලැබීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඉරානය කිසි විටෙකත් තේරුම් ගත්තේ නැත. 

ඉතින්, ඉතිහාසය ගමන් කරයි. අහස වෙව්ලයි. ව්‍යාජ සිංහාසන ඝෝෂා කරයි. ඉරානය, සන්සුන්ව ගණනය කරමින්, පැවැත්ම සඳහා නොව ආධිපත්‍යය සඳහා සූදානම් වේ. අධිරාජ්‍යයේ නොව ආදර්ශයේ ආධිපත්‍යයක් මිලදී නොගත්, නමුත් ලේ වැගිරවූ ආධිපත්‍යයක්. ගාසා තීරයේ සෑම පීඩිත දරුවෙකුටම, බහරේනයේ අමතක වූ සෑම ආත්මයකටම, දකුණු ලෙබනනයේ දඩයම් කරන ලද සෑම සටන්කරුවෙකුටම පවසන ආධිපත්‍යයක් ලෙස නැගී සිටින්න. දැන් නැගී සිටින්න. අපි තවදුරටත් ඔබේ ගෞරවය සාකච්ඡා නොකරමු. අපි එය ක්‍රියාත්මක කරනවා. ඔවුන් උත්සන්න වුවහොත්, අපි උත්සන්න කරමු. ඔවුන් දැවී ගියහොත්, අපි දැල්වෙමු. ඔවුන් නිරය විවෘත කළහොත්, සංගීතය වාදනය වන විට අපි නටන මිසයිල සමඟ පිළිතුරු දෙමු. මක්නිසාද යත්, මෙවර, පීඩකයා තැළී ඇවිදින්නේ නැත. ඔහු කැඩී බඩගා යනු ඇත, කිසිසේත් නැත. බියේ යුගය අවසන්. ගින්නේ යුගය ආරම්භ වී ඇත.

පර්සියානු කොස්මොපොලිස් - ඉරානය සහ එහි විවිධ ජනවාර්ගිකත්වය The Persian cosmopolis - Iran, a rainbow of nature, Culture, literature , and Arts

පර්සියානු කොස්මොපොලිස් - ඉරානය සහ එහි විවිධ ජනවාර්ගිකත්වය 

 The Persian cosmopolis - Iran, a rainbow of nature, Culture, literature , Arts  

ඉරානයේ විශිෂ්ටතම කවියෙකු ලෙස සැලකෙන මොහොමඩ් ටාකි බහාර්, රටේ උසම කඳු මුදුන වන දමවාන්ඩ් කන්ද "ලෝකයේ ගෝලාකාර කේන්ද්‍රය" ලෙස විස්තර කළේය. කෙසේ වෙතත්, 20 වන සියවසේ කවියා භූගෝලීය සන්ධිස්ථානයක් ගැන ලිවීම පමණක් නොව, ජාතිකවාදී දෘෂ්ටිකෝණයකින් ලෝකයේ රටේ තත්ත්වය විස්තර කළේය. පර්සියාවේ කලක් බලවත් හා සමෘද්ධිමත් අධිරාජ්‍යයක් ලෙස ඉතිහාස පොත්වල සටහන් වූ ඉරානය, එහි තේජසෙහි උච්චතම අවස්ථාව සැබවින්ම ලෝකයේ ගෝලාකාර විය. 

ආක්‍රමණශීලී ව්‍යාප්තවාදී ප්‍රතිපත්තියක් මගින් පර්සියානු අධිරාජ්‍යය ප්‍රමාණයෙන් හා හැඩයෙන් වර්ධනය වූ අතර, විශාල ඉරාන ජනතාව තුළ විවිධ ප්‍රජාවන් සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් යටත් කර ගත්තේය.අද, මෙම රට  කලාපයේ දේශපාලන නායකයින්ගෙන් එකක් වන අතර, නිසැකවම ආධිපත්‍යය දරන  ගෝලීය ඉස්ලාමීය ලෝකයේ ප්‍රමුඛ භූමිකාවක් සඳහා තරඟකරුවන්ගෙන් එකකි. රටේ ජනගහනය මිලියන 78.5 ක් වන අතර, ඉන් මිලියන 1.5-2 ක් පමණ අසල්වැසි ඇෆ්ගනිස්ථානයෙන් පැමිණි සරණාගතයින් වේ.

ඉරානයේ බහුතර කණ්ඩායම  පර්සියානුවන්  ජනගහනයෙන් සියයට 61 ක් පමණ වන අතර, බොහෝ දුරට රටේ මධ්‍යම, දකුණු සහ නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. වාර්ගික වශයෙන්, ඔවුන් ඉන්දු-ආර්යයන් වන අතර ෆාර්සි නම් නව පර්සියානු භාෂාවක් කතා කරයි. පර්සියානුවන්ට ජානමය වශයෙන් සමීප වන්නේ ටජික්වරු වන අතර ඔවුන් සමාන භාෂාවක් කතා කරන අතර ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගෙන් ද පැවත එන්නෝ වෙති. ඇත්ත වශයෙන්ම, පර්සියානු බොක්ක වෙරළ තීරයේ සිට ෆර්ගනා නිම්නය දක්වා වූ භූමි ප්‍රමාණයේ තීරුව ජනවාර්ගික වශයෙන් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් සමජාතීය කණ්ඩායමකට නිවහන වේ.

ඉරානය සැලකිය යුතු ජනවාර්ගික හා භාෂාමය විවිධත්වයක් පෙන්නුම් කරයි. ජනගහනයෙන් 61% ක් පමණ වන විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම පර්සියානුවන් වන අතර, අසර්බයිජානියානුවන්, කුර්දි ජාතිකයන්, ලූර්ස්, බලුච්, අරාබිවරුන් සහ විවිධ තුර්කි ගෝත්‍ර ඇතුළු තවත් බොහෝ කණ්ඩායම් සිටිති. මෙම කණ්ඩායම් විවිධ සම්ප්‍රදායන්, භාෂා සහ සිරිත් විරිත් සහිත පොහොසත් සංස්කෘතික උරුමයකට දායක වේ. 

මෙම විවිධත්වය ජනවාර්ගිකත්වයෙන් ඔබ්බට විහිදෙන අතර, ආගම, භාෂාව සහ සංස්කෘතික භාවිතයන්හි වෙනස්කම් ඇතුළත් වේ. විශේෂයෙන් ඉස්ලාමය ප්‍රමුඛ ආගම වන අතර, සැලකිය යුතු ක්‍රිස්තියානි, යුදෙව් සහ සොරොස්ට්‍රියානු ප්‍රජාවන් ද ඇත. කතා කරන භාෂා පර්සියානු සහ අසර්බයිජානියානු සිට කුර්දි, බලුචි, අරාබි සහ විවිධ තුර්කි උපභාෂා දක්වා විහිදේ. වාර්ගික, භාෂාමය සහ ආගමික විවිධත්වයේ මෙම සංකීර්ණ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය ඉරානයේ අද්විතීය සංස්කෘතික භූ දර්ශනය හැඩගස්වයි.

මනුෂ්‍ය සංහතිය නිර්මාණය වනුයේ විවිධත්වය සහ ඒකීයභාවය පදනම් කොට ගෙනය.භාෂාව, සමේ වර්ණය, ඇදහීම සහ සංස්ක්‍රුතික චර්යාවන් එක් එක් ජන සමාජයන් සහ රටවල් අනුව වෛවර්ණ වේ. එය සැබෑ සුන්දරත්වයකි. ජාතියක් සතු ආභරණය ද එයයි. ඒ විවිධත්වය අතින් ජාතින් හමුවේ විචිත්‍රවත් ලෙස එලි දැක්වීමෙන් " විවිධත්වයේ විචිත්‍රවත්භාවය" උද්දීපනය වේ. UNESCO සංවිධානය මෙය " one world many voices" ලෙස නිර්වචනය කර ඇත. ඔබ අප  වෙසෙන්නේ නා නා ප්‍රකාර මිනිසුන් ගොන්නක් මැදය.මිනිසුන් අතර ඇති සමානකම් හදුනාගනීම මනුෂ්‍යයෙකු වශයෙන් ඉතාවටී.විශේෂයෙන්ම බහු සමාජ සංස්ක්‍රුතීන් ඇති රටක් තුල ඒ සමානකම් හදුනා ගැනීම සහජීවනය වඩා පහසු කරවයි. ඉරානය ද එසේ බහු සංස්ක්‍රුතීන් රැසක් වෙසෙන රටකි. 

ඉරානය තුල ඉරාන ජාතිකයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් නිල රාජ්‍ය ආගම වන ඉස්ලාම් වන අතර බහුතරය මුස්ලිම්වරුන් වෙති. කෙසේ වෙතත් සියවස් ගණනාවක් පුරා විවිධ ආගම් අදහන මිනිසුන් ජීවත් වූ පර්සියාව තුල අදටත් සියලු මිනිස් දනන්  සාමකාමීව එකට ජීවත් වෙති. ඉරාන ජන සමාජය තුළ ආගම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. නීතිය, දේශපාලනය සහ සමාජ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ ඉස්ලාමීය මූලධර්ම ඉරානයේ නීති සහ දේශපාලන අන්තර්ක්‍රියා කෙරෙහි දිගටම බලපෑම් කරයි. ඉරාන ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරය (99.5%) මුස්ලිම් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. එහි බොහෝ මිනිසුන් මුස්ලිම් වුවද, ඉරානය වනාහි  බොහෝ ආගම්වල නිවහනකි.කේන්ද්‍රස්ථානයකි. ක්‍රිස්තියානුවන්, යුදෙව්වන් සහ සොරොස්ට්‍රියානුවන් ගේ කුඩා ප්‍රජාවන් ද රට පුරා දක්නට ලැබේ. ඉරානීයන් සහ ආගම ඉතිහාසය පුරා එකට බැඳී ඇත . ඉරානයේ  ආගම් පුරාණ කාලයේ, පළමු ගෝත්‍රිකයන් පැරණි පර්සියාවේ ජීවත් වූ අතර පළමු නගර සහ ශිෂ්ටාචාරයන් සංවිධානය කළ විට, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම පුරාවෘත්ත දර්ශන තිබූ අතර එය ටිකෙන් ටික මිත්‍ර ආගමට වෙනස් විය. මිත්‍රා ඇදහිල්ලේ සහ පක්ෂපාතිත්වයේ දෙවියා විය. නමුත් Achaemenid යුගයේ දී පවරන ලද පළමු නිල ඉරාන ආගම, Zoroastrianism වූ අතර, ස්වාමියා වූයේ විශ්වයේ සියලු යහපත්කම්වල නිර්මාතෘ සහ පාලකයා වූ Ahura Mazda විය.

 

Zoroastrianism යනු යහපත් වචන, යහපත් සිතුවිලි සහ යහපත් ක්‍රියාවන් විශ්වාස කරන පිරිසිදුකමේ උතුම් ආගමයි. යුග සහ දශක ගණනාවක් පුරා සහ සංස්කෘතික ගැටුම්, යුද්ධ සහ සංක්‍රමණවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අනෙකුත් ආගම් ඉරානයට ඇතුළු වී ඇත. පුරාණ කාලයේ සිටම යුදෙව් ජනතාවක් ඉරානයේ ජීවත් වූ අතර, ඉරානයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඇදහිල්ලේ මුල් වසරවල සිට ආර්මේනියානුවන් සහ ඇසිරියානුවන් යන සුළුතර කණ්ඩායම් දෙකක් තුළ වර්ධනය විය. ඉස්ලාමය ඉරානයට ඇතුළු වී සියවස් 14 කට වැඩි කාලයක් ගත වන අතර දැන් එය ඉරානයේ නිල ආගම වේ.

ඉරානයේ නිල  ආගම ඉරානයේ සෑම අංශයකටම ගැඹුරු බලපෑමක් ඇති කරයි. සෑම ඉසව්වකටම  ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයක් ඇත. සිත් ඇදගන්නාසුළු ඉස්ලාමීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ රට පුරා ඇති ස්මාරක මෙම ඉතිහාසය පිළිබඳ දෘශ්‍යමානබව මතක් කරවයි. ඉරානයේ, ජනගහනයෙන් 99.5% ක් මුස්ලිම්වරුන් වන අතර  ඉරාන ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් සඳහා ඉස්ලාම් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික, දේශපාලන සහ නීතිමය ජීවිතය තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඉරානය ලෝකයේ ඉස්ලාමීය අධ්‍යාපනයේ පැරණිතම සහ ගෞරවනීය ආයතනයක් වන අතර, රට දිගු කලක් තිස්සේ ඉස්ලාමීය ශිෂ්‍යත්ව සඳහා මධ්‍යස්ථානයක් වී ඇත. ඉරානයේ  Zoroastrians යනු ඉස්ලාමීය යුගයට පෙර ඉරානයේ ඉතිරිව ඇති පැරණිතම ආගමික ප්‍රජාවයි. Zoroastrianism ආරම්භ වන්නට ඇත්තේ මීට වසර 4,000කට පමණ පෙරය. පර්සියාවේ ඉස්ලාමයේ නැගීම සොරොස්ට්‍රියානු අනුගාමිකයින්ගේ දැඩි පරිහානිය සමඟ සමපාත විය. අනාගතවක්තෘ Zoroaster ලොව පැරණිතම ඒකදේවවාදී ඇදහිල්ල ලෙස තර්ක කළ හැකි Zoroastrianism හි නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ. Zoroastrian ආගමික ග්‍රන්ථවල එකතුවක් වන Avesta වෙතින් Zoroaster ගැන පුළුල්ව සාකච්ඡා කෙරේ. 

ඉරානයේ ක්‍රිස්තියානි ආගමට ඉරානයේ අනෙකුත් ආගම් මෙන්ම ඇදහිල්ලේ මුල් අවදියේ සිටම දිගු ඉතිහාසයක් තිබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඉරානයට පැමිණියේ පාර්තියන් එනම් අෂ්කානියානු යුගයේදීය. ජනගහනයෙන් සියයට 99 ක් දක්වා මුස්ලිම්වරුන් වන බැවින්, කිතුනුවන් ඉරානයේ සුළුතර ආගමකි. ආසන්න වශයෙන් 800,000 කිතුනුවන් වර්තමානයේ ඉරානයේ ජීවත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉරානයේ කිතුනුවන් කිතුනු දූත මණ්ඩල ඉතිහාසයේ සැලකිය යුතු කොටසක් ඉටු කර ඇත. ඉරානයේ කිතුනුවන්ගේ විශාලතම ජනගහනය තබ්‍රිස්, ටෙහ්‍රාන් සහ එස්ෆහාන් හි ජීවත් වන ආර්මේනියානුවන් 80 සිට 120 දහස් ගණනක් ඇතුළත් වේ.  Stepanos පල්ලිය පැරණි කිතුනු සංස්කෘතික උරුමයකි ඉරාන කිතුනුවන්ගේ ප්‍රධාන වර්ග දෙකක් ඇත. එනම් වාර්ගික සහ වාර්ගික නොවන ක්‍රිස්තියානි යන්නෙන්ය. වාර්ගික කිතුනුවන්ට ආර්මේනියානුවන්, කල්දියන් සහ ඇසිරියානුවන් ඇතුළත් වේ. ආර්මේනියානුවන් විශාලතම කිතුනු කණ්ඩායමයි. ඔවුන්ගේ වර්තමාන ජනගහනය 1979 දී 300,000 සිට අද 40,000 සිට 80,000 දක්වා සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වී ඇත.

අබාබිල් ​​එනතුරු බලා සිටීම - නිදා සිටින මුස්ලිම් ජන සමාජය අවදි කිරීමේ ඇමතුමක් Waiting for Ababil - A wake up call from Iran to the entire Muslim unity

අබාබිල් ​​එනතුරු බලා සිටීම - නිදා සිටින මුස්ලිම් ජන සමාජය අවදි කිරීමේ ඇමතුමක් 

 Waiting for Ababil - A wake up call from Iran  to the entire Muslim unity 

අබාබිල් ​​එනතුරු බලා සිටින බිලියන එකහමාරක මුස්ලිම්වරු? සර්ව බලධාරී දෙවියන් විසින්, අබාබිල් ​​පැමිණියේ නම්, එය අපට ගල් ගසනු ඇත.සූරත් අල්-ෆිල් හි කුර්ආන් ආඛ්‍යානයට අනුව, අබාබිල් ​​පක්ෂීන් දිව්‍යමය වශයෙන් යවන ලද්දේ ආක්‍රමණික හමුදාවකට පිළිස්සූ මැටි ගල්වලින් පහර දීම සඳහා, කාබා විනාශයෙන් ආරක්ෂා කිරීමට ය. එය ආශ්චර්යමත් මැදිහත්වීමක මොහොතක් වූ අතර, සර්ව බලධාරී දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටි අයට ඔහු දක්වන සහයෝගයේ ලකුණකි.

අද, බොහෝ මුස්ලිම්වරු නිෂ්ක්‍රීය මායාවක සිරවී සිටින අතර, අපගේ දේශපාලන බෙලහීනතාවයෙන්, සදාචාරාත්මක බිඳවැටීමෙන් සහ අධ්‍යාත්මික පරිහානියෙන් අපව ගලවා ගැනීමට අබාබිල් ​​වැනි ප්‍රාතිහාර්යයන් නැවත එනතුරු බලා සිටිති. සියොන්වාදී ආයතනය විනාශ කිරීමට සහ පලස්තීනය නිදහස් කිරීමට දේවදූතයන් හෝ පක්ෂීන් බැස එනු ඇතැයි අපි සිතමු, අපි සියලු දෙනාම එකමුතුව, සම්මුතියකට පැමිණ, ලෞකික අවධානය වෙනතකට යොමු නොකර සිටිමු.

නමුත් අල්ලාහ් විසින්, දිව්‍යමය මැදිහත්වීමක් ලැබීමට අප කළ දේ කුමක්ද?

අපි ජීවත් වන්නේ ඒකාධිපතියන් වැළඳගෙන නිර්භීතයන් අතහැර දමන කාලයක ය. නිකායවාදය අපගේ ආත්මයන් විෂ කරයි. ගාසා තීරයේ කෑගැසීම් පාපන්දු ලකුණු සහ සුඛෝපභෝගී සැමරුම්වලින් යටපත් වී ඇත. මුස්ලිම් පල්ලි චාරිත්‍රානුකූලව දෝංකාර දෙයි, නමුත් හදවත් හිස් ය .යුක්තිය, ධෛර්යය හෝ  හදවතේ කිසිදු  දයාවක් නොමැත.

එහෙත්, අද... යමක් වෙනස් වී ඇත.

අද, අල්ලාහ්ගේ කරුණාවෙන්, අපි ඊශ්‍රායලයේ අවදානම දැක ඇත්තෙමු. ඊටත් වඩා, ඊශ්‍රායලයට පමණක් නොව, ඒ පිටුපස මුළු බටහිර ලෝකයටම මුහුණ දීමට නැගී සිටින ඉස්ලාම් ජාතියේ අභිප්‍රාය, නිර්භීතකම සහ පුරුෂභාවයේ පාරිශුද්ධ භාවය අපි දැක ඇත්තෙමු. දිගු කලක් අපකීර්තියට හා අසාධාරණය ට පත් වූ ඉරානය, කිසිදු බලවත් රටකට හිස නොනමා, නිර්භීතව සහ අවශ්‍ය නම් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය සතුටින් වැළඳ ගැනීමට සූදානම්ව ස්ථිරව සිටී. අපගේ වීරයා  වන ඉමාම් හුසෙයින් යුක්තිය වෙනුවෙන් කරන ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයේ සතුට එළි දක්වා ඇත.

ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිගන්නා ජාතියක් බටහිර බලවතුන් විසින් පරාජය කරන්නේ කෙසේද? කිසිසේත්ම එය සිදු කළ.නොහැක.. මෙය ඉඩම් හෝ තෙල් සඳහා හමුදාවන් බලමුලු ගන්වන රාජ්‍යයක් නොවේ. මෙය සර්ව සාධාරණත්වය, ගෞරවය, යුක්තිය සහ  දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් සටන් කරන එඩිතර ජාතියකි. 

මුස්ලිම්වරුන් ඇඟිල්ලක්වත් නොතබා දිව්‍ය උපකාරය සඳහා බලා සිටිය යුතු බවට වූ මිථ්‍යාව ඉරානය බිඳ දමා ඇත. අරගලය සහ ජිහාඩ් අල්ලාහ්ගේ සහාය සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතා වේ. නිෂ්ක්‍රීය අයට දිව්‍ය උපකාරය පිරිනමනු නොලැබේ. එය උපයා ගනු ලබන්නේ සත්‍යය වෙනුවෙන් සටන් කරන අය විසින් පමණි.

ඉරානයට එරෙහිව නිකායික වෛරය දිගටම වපුරන සලාෆි-වහාබි-සියොන්වාදී කටහඬවල් ඔවුන් සිටින ආකාරය හෙළිදරව් වන්නට කාලය පැමිණ ඇත. මුස්ලිම් ජන සමාජය දැන් ඔබව දකී.  ඒකාධිපතියන්ගේ සිංහාසන සහ බියගුල්ලන්ගේ නිහඬතාවය ආරක්ෂා කරයි. ගාසා තීරය ගිනි ගන්නා අතරතුර  මුස්ලිම් ජන සමාජය භේද භින්න කිරීමට අප සමාජ යේ ම කොටස් පෙර මග බලා සිටි.

තවත් පැත්තකින් මුස්ලිම් ලෝකය අවදි වීමට පටන් ගෙන ඇත. යුක්තියේ සොල්දාදුවන් වීමට අපට කැඳවනු ලබන විට දේවදූතයන් එනතුරු බලා සිටිය යුතු නැතැයි අපට මතක් කර දුන්නේ ඉරානයයි, එය මතක් කර දුන්නේ බටහිරට ආවඩන අරාබි ලීගය නොවේ, පෙට්‍රෝඩොලර් රජවරු නොවේ.

 තමන් තුළ ඇති දේ වෙනස් කරන තුරු අල්ලාහ් ජනතාවගේ තත්වය වෙනස් නොකරයි. (කුර්ආනය 13:11 )

ඉතින් අපි පොළොවේ කිසිවක් නොකර අහසින් කුරුල්ලන් ගැන සිහින දැකීම නවත්වන්නෙමු. මුජාහිදීන් නොසලකා හරින අතරතුර ආශ්චර්යයන් බලාපොරොත්තු වීම නවත්වන්න. අනෙක් අය අරගලයේ බර උසුලන අතරතුර ප්‍රාතිහාර්යන් පිටුපස සැඟවී සිටීම නවත්වන්න.

තමන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම ප්‍රතික්ෂේප කරන ජනතාවක් සඳහා අබාබිල් ​​පහළ නොවනු ඇත. ඕනෑම දෙයක් නම්, ඔවුන් අපගේ බියගුලුකම, අපගේ පාවාදීම, අපගේ ප්‍රමාදය සඳහා අපට පහර දීමට අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස පහළ විය හැකිය.

අපට කුරුල්ලන් අවශ්‍ය නැත.

අද මුස්ලිම් ජන සමාජය ට යුක්තිය සහ සාමය ආවඩන මිනිසුන් අවශ්‍යයි.

එතෙක්, සමහර විට අහසේ නිශ්ශබ්දතාවය ඕනෑම ගලකට වඩා ඝෝෂාකාරී විය හැකිය.

ඊද් ගාදිර් - නබි තුමාගේ ආත්මයේ කැඩපත වන ඉමාම් අලි ගේ විශේෂත්වය පිළිබිඹු වූ දිනයයි

 

Eid Ghadir - The day when the uniqueness of Imam Ali, the mirror of the soul of the Prophet Muhammad, was reflected

 

ඉස්ලාමයේ වක්තෘ මුහම්මද් නබි තුමා අපට කෙතරම් සමීප ද ඒ ආකාරයටම එතුමාගේ ශුද්ධ වූ පවුල වන අහ්ලුල් බයිතය අපගේ ආත්මයන් ට සමීප වේ. සුන්නි සහ ෂියා සම්ප්‍රදායන්ට අනුව අහ්ලුල් බයිත් ලෙස සලකන්නේ කවුරුන්ද? කිසිදු විවාදයක් නැත. සුන්නි හෝ ෂියා දෘෂ්ටිකෝණයක් නැත, එකම අහ්ලුල් බයිතය යනු අනාගතවක්තෘවරයා විසින්ම ස්වකීය සළුව  යට තබා ඇති පුද්ගලයින් 4 දෙනා වන අතර  ශුද්ධ වූ කුරානය විසින් අනුමත කරන ලද සහ විවාදයේදී නබිතුමා සමඟ (මුබහලා) ගිය අය මොවුන්ය, ඔවුන් නම් ඔහුගේ ආදරණීය  දියණිය ෆාතිමා බින්ත් මුහම්මද් ඔහුගේ බෑණා සහ  ඥාති සහෝදරයා වන අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ්,ඔහුගේ මුණුපුරා හසන් ඉබ්න් අලි සහ, ඔහුගේ මුණුපුරා හුසේන් ඉබ්න් අලි ය.

 

මෙම  ශුද්ධ වූ පවුල නිසා ඇති වූ පෙළපත පසුව 4 වන ඉමාම් එනම් ඉමාම් අලි ඉබ්න් හුසේන් සජ්ජාද් සයිනාල් අබේදීන් ගෙන් පැවත එන නබිතුමාගේ එකම පෙළපතයි. අහ්ලුල් බයිත් යැයි කියා ගත හැකි වෙනත් තනි පුද්ගලයෙකුගෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර විය යුතු යැයි කියා ගැනීමට වෙනත් කිසිවෙකු නොමැත.

 

ඊද් අල්-ගදීර් යනු ලොව පුරා සිටින ෂියා මුස්ලිම්වරුන්ට වැදගත් වන ඉස්ලාමීය උත්සවයක් වන අතර එය පවත්වනු ලබන්නේ පුළුල් ලෙස සමරනු ලබන ඊද් අල්-අදා උත්සවයෙන් දින කිහිපයකට පසුවය. නමුත් ඊද් අල්-ගදීර් පිටුපස ඇති කතාව කුමක්ද?   ඊද් අල්-ගදීර් යනු හිජ්රි 10, ධු අල්-හිජ්ජා හි 18 වන දින ගදීර් කුම් හි නබි මුහම්මද් සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන්ගේ අවසාන දේශනය සැමරීමයි. ෂියාවරු මෙම සිදුවීම සමරන්නේ ඉමාම් අලි (අලෛ) නබිතුමාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා පිළිගැනීමේ පදනම ලෙස ය.

 

මෙම ඊද් උත්සවය පිටුපස ඇති කතාව ආරම්භ වන්නේ මුහම්මද් නබි තුමාණන් මක්කම සිට මඩිනා දක්වා වූ අවසන් ගමනේදී තමා සමඟ එන ලෙස තම අනුගාමිකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටීමෙන් වසර දහයකට පසුවය.සම්ප්‍රදායන් අපට පවසන්නේ අවසාන හජ් උත්සවයෙන් පසු මක්කම සිට මදීනාව දක්වා ගමන් කරමින් සිටියදී, නබි  තුමා සහ ඔහුගේ සගයන් අල්-ජොහ්ෆා සිට සැතපුම් තුනක් දුරින් පිහිටි විලක් අසල නතර වූ බවයි.

 

ඉන්පසු නබි  තුමා මක්කම සහ මඩිනා අතර ස්ථානයක් වන ගදීර් කුම් හි නතර විය. සිය ගණනක් ජනතාව ඉදිරියේ, ඉමාම් අලි නබි තමාගෙන් පසු ඉස්ලාමය පාලනය කිරීමට තෝරාගත් අනුප්‍රාප්තිකයා බව ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු තම දේශනය අතරතුර ඉමාම් අලි  තුමාගේ අත ඔසවා මෙසේ පැවසීය.

අහෝ දෙවියන් වහන්සේ!! සාක්ෂි දෙන්න. මගේ ස්වාමියා අල්ලාහ් වන අතර, මම විශ්වාසවන්තයින්ගේ ස්වාමියා (නායකයා) වෙමි.  මම ගුරුවරයා (මව්ලා) වූ ඕනෑම කෙනෙකුගේ ස්වාමියා අලි විය යුතුය. අහෝ අල්ලාහ්, මගේ ආදරණීය සහෝදරයා වන අලිහට සහාය දෙන අයට මිතුරෙකු වන්න, ඔහුට විරුද්ධ වන අයට සතුරෙකු වන්න...

 

ඒ මොහොතේ  සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් මුහම්මද් නබිතුමාගේ තේරීම අගය කරමින් ඉමාම් අලි (අලෛ) තුමාට සුබ පැතුහ .නබි (සල්) තුමාගේ දේශනය අවසන් කිරීමෙන් පසු පහත කුර්ආන් වාක්‍යය පහළ විය

 

අද මම ඔබේ ආගම පරිපූර්ණ කර ඔබ කෙරෙහි මගේ ත්‍යාගය සම්පූර්ණ කර ඇත්තෙමි, ඉස්ලාමය ඔබේ ආගම බව මම සෑහීමකට පත් වෙමි” (අල් කුර්ආනය; 5:3)

මෙම කුර්ආන් වාක්‍යය කැපී පෙනෙන්නේ, ඉමාම් අලි (අලෛ) තුමාව මුහම්මද් නබි (සල්) තුමා වෙනුවට අල්ලාහ් විසින් තෝරා ගත් බවත්, ඉමාම් අලි (අලෛ) තුමාගේ තේරීම සඳහා තාර්කික හේතුවක් තිබූ බවත් එයින් පෙන්නුම් කරන බැවිනි. ෂියා සම්ප්‍රදායට අනුව, මෙම දිනයේ දී, ඉස්ලාමයේ නායකත්වය සහ අධිකාරිය අඛණ්ඩව ලබා දෙන ඉමාම්වරුන් දොළොස් දෙනාගෙන් පළමුවැන්නා ලෙස ආධ්‍යාත්මීකත්වයේ පියා ලෙස සැලකෙන ඉමාම් අලි (අලෛ) පත් කරන ලද අතර, එය අනාගතවක්තෘත්වයේ අවසානය සහ ඉමාමත් කර්තව්‍යයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරයි.

 

ෂියා දේවධර්මයේ දී, විලායත් යනු ඉස්ලාමයේ පාලනය, බලය සහ පාලනය පිළිබඳ රීතියකි. එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ මුහම්මද් (සල්) තුමා ඉමාම් අලි (අලෛ) තුමා තම අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස තෝරා ගත් විටය. විලායත් සංකල්පය අල්ලාහ්ගේ අණ පිළිබිඹු කරයි. අල්ලාහ් (අලෛ) විසින් නබි (සල්) තුමා හරහා පත් කරන ලද අයට පමණක් ඉස්ලාමයේ රජයේ අධිකාරිය ඇත.

 

 ශුද්ධ වූ ඉමාම්වරුන් නබිතුමාගේ නීත්‍යානුකූල අනුප්‍රාප්තිකයින් ලෙස සලකනු ලබන්නේ ඔවුන් ඔහුට සම්බන්ධ නිසා නොව, ආගමික-දේශපාලන නායකත්වයට අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග ඔවුන් සතුව ඇති බැවිනි. ඉමාම්වරයෙකු නොමැති විට, ඉහළ උගත් ආගමික විශාරදයෙකුට  නීති විද්‍යාවේ සියලු කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඇදහිලිවන්තයන්ට මඟ පෙන්වීමක් ලබා දිය හැකිය.

 

මෙම ඊද් උත්සවය පිළිබඳව ඉමාම් ජ’ෆර් අස්-සාදික්  ගෙන් විමසූ විට, ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය”

“ශුද්ධත්වයෙන් වඩාත් ශ්‍රේෂ්ඨ වූ තවත් එක් ඊද් උත්සවයක් තිබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා වන නබි තුමා ඉමාම් අලි (අ) තුමා තම අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ප්‍රකාශ කළ දිනය එයයි, මෙසේ පවසමින්, මම කිසිවෙකුගේ මව්ලා වේද, 'අලි ද ඔහුගේ මව්ලා  වේ. තවද එය දිල්-හිජ්ජා මාසයේ 18 වන දිනයයි.

අද, ලොව පුරා, ෂියා මුස්ලිම්වරු ඔවුන්ට ඉතා වැදගත් අවස්ථාවක් සමරනු ඇත.මෙය මුස්ලිම් ලෝකය දෙකඩ කළ සිදුවීම ලෙස පුළුල් ලෙස සලකනු ලබන සිදුවීමකි. ඊද් අල් ගදීර්/ඊද් අල් ගදීර් ලෙස නම් කර ඇත්තේ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන සිදුවීම අනුව ය. නබි මුහම්මද් (සල්) තුමාගේ ඥාති සහෝදරයා වන අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් අල්ලාහ්  විසින් නබිතුමාගෙන් පසු ආගමික අධිකාරිය සහ නායකයා ලෙස පත් කරන ලදී.මෙය සමහර අවස්ථාවාදී ඉස්ලාමීය අය තමන් ට රිසි ලෙස වෙනස් කර ලිවිය.  ගදීර් සිදුවීම එය සිදු වූ ස්ථානය අනුව නම් කර ඇත්තේ, නූතන සෞදි අරාබියේ අල්-ජුහ්ෆා නගරයේ පිහිටි කුම් ප්‍රදේශයේ පොකුණ (ගදීර්) අසල ය. කුම් පොකුණ යනු විවිධ පළාත් සහ ස්ථානවල ජනතාව එක්රැස් වී හජ් වන්දනාවෙන් පසු ඔවුන්ගේ අදාළ නගර සහ නගර වෙත ආපසු යාමට පෙර එකිනෙකාට ආචාර කළ ස්ථානයයි.

 

ශුද්ධ වූ නබි  තුමාණන් විසින් සිදු කරන ලද පළමු සහ අවසාන හජ් උත්සවයෙන් පසු හිජ්රා වලින් පසු 10 වන වසර වන දුල් හිජ්ජා 18 වන දින, අපගේ ආදරණීය නබිතුමා ජනතාව අමතමින්, ඇදහිලිවන්ත පිරිමින් සහ කාන්තාවන් විශාල පිරිසකට කතා කළ අවසාන අවස්ථාව ලෙස පුළුල් ලෙස සැලකේ. මක්කමේ සිට මඩිනා වෙත ආපසු යන අතරමගදී, මුහම්මද්  තුමා තම සගයන්ට සහ මිතුරන්ට ගදීර් කුම් හි නතර වන ලෙස නියෝග කළේය. මෙම ස්ථානයේ, පහත සඳහන් කුර්ආන් වාක්‍යය පහළ වූ බවත්, ඉන් පසුව පැමිණි දේශනාවේ පදනම බවට පත් වූ බවත් විශ්වාස කෙරේ

 

" අහෝ රසූල්තුමනි! ඔබගේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔබට පහළ කරන ලද දේ ඔබට දන්වන්න. ඔබ එසේ නොකළහොත්, ඔබ ඔහුගේ පණිවිඩය කිසිසේත්ම ලබා දී නැත. අල්ලාහ් ඔබව ජනතාවගෙන් ආරක්ෂා කරනු ඇත."

[සූරා මෛදහ්  67 වන පදය, ශුද්ධ වූ කුරානය ]

 

මෙම අවසාන පණිවිඩය ප්‍රකාශ කිරීමේදී අනාගතවක්තෘවරයා ජනතාවගේ ප්‍රතිචාරය පිළිබඳව කෙතරම් සැලකිලිමත් වූවාද යන්න තද අකුරින් මෙම පදයේ අවසාන කොටසින් පෙන්නුම් කරන බව විශ්වාස කෙරේ, එය ඉතා ශ්‍රේෂ්ඨ වූ අතර, ඔහු එය ප්‍රකාශ නොකළහොත්, ඔහු කිසි විටෙකත් ඉස්ලාමයේ පණිවිඩය ජනතාවට පූර්ණ ලෙස ලබා දී නොමැති බවක් දැනෙනු ඇත. මෙම වාක්‍යය පහළ කිරීමෙන් පසු, නබි තුමාණන් කුම් ප්‍රදේශයෙන් පිටව යන පුද්ගලයින්ට නැවත පැමිණෙන ලෙසත්, සියලු දෙනාටම දැකගත හැකි සහ ඇසෙන පරිදි තාවකාලික ධර්මාසනයක් ස්ථාපනය කරන ලෙසත් නියෝග කළහ. දුන් දේශනය මෙසේ විය

 

“මගේ ජනයිනි, සර්වඥ අති කරුණාවන්ත අල්ලාහ් මට පවසා ඇත්තේ කිසිදු වක්ත්‍රුවරයෙකු  තමාට පෙර සිටි තැනැත්තාගේ වයසින් අඩකට වඩා ජීවත් වන බවයි. මම මිය යාමට කැඳවීමට ආසන්න බවත් එබැවින් මම ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු බවත් මම විශ්වාස කරමි. මම වගකිව යුතු අතර ඔබ වගකිව යුතුය, එවිට ඔබ පවසන්නේ කුමක්ද?

ජනතාව පිළිතුරු දුන්නේ, “ඔබ දැනුම් දී, උපදෙස් දී, සහ උත්සාහ කළ බවට අපි සාක්ෂි දෙමු. අල්ලාහ් ඔබට ආශීර්වාද කරත්වා” යනුවෙනි.

 

“අල්ලාහ් හැර වෙනත් දෙවියෙකු නොමැති බවත්, මුහම්මද් ඔහුගේ සේවකයා සහ දූතයා බවත්, ඔහුගේ ස්වර්ගය සත්‍ය බවත්, ඔහුගේ නිරය සත්‍ය බවත්, මරණය සත්‍ය බවත්, මරණයෙන් පසු නැවත නැඟිටීම සත්‍ය බවත්, විනිශ්චය දිනය පැමිණෙන බවට කිසිදු සැකයක් නොමැති බවත්, අල්ලාහ් මළවුන් ඔවුන්ගේ සොහොන් වලින් නැවත නැඟිටුවන බවත් ඔබ සාක්ෂි නොදෙන්නේද?

ඔව්, අපි සාක්ෂි දෙමු” යැයි ඔවුහු පැවසූහ.

අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ්ට සුබ පැතීමට ජනතාව පැමිණි පසු, නබි (සල්) තුමාණන් තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය

“ආදරණීය ජනයිනි, මම ඔබට ඉදිරියෙන් යන්නෙමි, ඔබ බස්රා සහ සන අතර දුර ප්‍රමාණයට වඩා පළල මගේ (ස්වර්ගයේ) පොකුණට පැමිණෙනු ඇත. එහි තරු තරම් විශාල භාජන සහ රන් කෝප්ප දෙකක් සහ රිදී කෝප්ප දෙකක් ඇත. ඔබ ඒවා සමඟ කටයුතු කළ ආකාරය බැලීමට මා වෙත පැමිණෙන විට මා ඔබට ඉතිරි කර ඇති බර දේවල් දෙක ගැන මම ඔබෙන් අසමි.

වඩාත් බර දෙය අල්ලාහ්ගේ පොත වන ශුද්ධ වූ කුර්ආනයයි. එක් කෙළවරක් අල්ලාහ්ගේ අතේ ඇති අතර අනෙක් කෙළවර ඔබේ අතේ ඇත. එය තබා ගන්න, එවිට ඔබ අපගමනය නොවනු ඇත. ඒ අනෙක් බර දෙය මගේ පවුල වන අහ්ලුල්බයිත් සහ මගේ පරම්පරාවයි. සර්වඥයන් වහන්සේ මට පවසා තිබුණේ ඔවුන් දෙදෙනාම මගේ පොකුණට පැමිණෙන තුරු වෙන් නොවන බවයි

 

ඉස්ලාමයේ සියලුම චින්තන පාසල් සාමාන්‍යයෙන් මෙම අවස්ථාවේ සිදුවීම් පිළිබඳව එකඟ වේ. එය බොහෝ ඉතිහාසඥයින් විසින් වාර්තා කර ඇති නිසා එය ‘මුතවතීර්’ තත්ත්වය ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, එහි අර්ථය අවිවාදිත හෝ ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සත්‍යයකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම බෙදීම පැමිණෙන්නේ දේශනාවේ භාවිතා කරන ලද මව්ලා යන වචනයේ අර්ථ නිරූපණයෙනි, මන්ද එය භාවිතා කරන සන්දර්භය අනුව අර්ථ නිරූපණය වෙනස් වේ. ෂියා මුස්ලිම් විශ්වාසය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මව්ලා යන වචනය නායකයා හෝ ආගමික අධිකාරිය යන අර්ථය ඇති මග පෙන්වන්නා යන වචනයට සම්බන්ධ බව විශ්වාස කෙරේ. මෙය පසුව ෂියා මුස්ලිම්වරුන් ශුද්ධ වූ නබිතුමාගෙන් පසු ආගමික අධිකාරිය සහ නායකයා බවට පත්විය යුතු බවට විශ්වාසයට යොමු කරයි, එමඟින් ඔහු ඔවුන්ගේ ඉමාම් බවට පත් වේ සහ ඉන් පසුව නබිතුමාගේ පෙළපතෙන් ඔහුගේ පුතුන් ද ඔවුන්ගේ ඉමාම්වරුන්, ඔවුන්ගේ නායකයින් වනු ඇත.

 

මෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, සුන්නි මුස්ලිම් චින්තන ගුරුකුලය මව්ලා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ආදරය ලබන හෝ ලේ නෑකමෙන් සමීප කෙනෙකු යන්නයි. මෙය මව්ලා යන වචනය භාවිතා කිරීමෙන් පසු කොටසේ සන්දර්භයෙන් ලබාගෙන ඇති අතර, එහිදී නබිතුමා මෙසේ පැවසීය, "අහෝ අල්ලාහ්, ඔහුට (අලි) සහාය දෙන ඕනෑම කෙනෙකුට ආධාරකරුවෙකු වන්න සහ ඔහුට (අලි) විරුද්ධ වන ඕනෑම කෙනෙකුට සතුරෙකු වන්න." මෙයින් ඇඟවෙන්නේ නබිතුමා සමඟ ඔහුගේ සමීප ලේ නෑකම සහ ඔහු කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය නිසා මිනිසුන් අලිගේ ආධාරකරුවන් සහ මිතුරන් ලෙස දිගටම සිටිය යුතු බවයි.

එවිට විවාදය මතු වන්නේ නබිතුමා  ඉහත සඳහන් දේ එනම් අලි සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය සම්බන්ධයෙන් දැනුම් දීමට දහස් ගණනක් ජනතාව එක්රැස් කරන්නේ මන්ද යන්න පිළිබඳව වන අතර, බොහෝ විද්වතුන් පෙන්වා දෙන්නේ නබිතුමා මෙම පණිවිඩය ලබා නොදුන්නේ නම්, එය ඔහු "ඔහුගේ පණිවිඩය කිසිසේත් ලබා නොදුන්නාක් මෙනි" යන්නයි. මීට අමතරව, නබිතුමා මෙම දේශනාව අවසන් කිරීමෙන් පසු පහළ වූ පදය පහත පරිදි වේ.

 

 "අද මම ඔබේ ආගම සම්පූර්ණ කර ඔබ කෙරෙහි මගේ අනුග්‍රහය සම්පූර්ණ කර ඇත්තෙමි. ඉස්ලාමය ඔබේ ආගම වීම ගැන මම සෑහීමකට පත් වීමි* ."

 

 [සූරා මෛදී: 3 වන පදය]

 

මෙම පදයෙන් ඇඟවෙන්නේ ආගම සම්පූර්ණ වූයේ අනාගතවක්තෘවරයාගේ ආසන්නතම අනුප්‍රාප්තිකයා ප්‍රකාශ කිරීම නිසා බවත්, එවිට නබිතුමාගෙන් පසු කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව කිසිදු ආරවුලක් ඉතිරි නොවන බවත් ෂියා මුස්ලිම් චින්තන ගුරුකුලය විශ්වාස කරයි. නබිතුමාගේ මරණයෙන් පසු ඇති වූ කැලඹිලි බොහොමයක් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන්ගෙන් ඇති වූ ආරවුල නිසා විය. තවද, මෙය නබිතුමාගෙන් පුළුල් ලෙස පිළිගත් හදීසයෙන් ඉදිරියට යයි. එහි ඔහු අලිට මෙසේ පවසයි.

 

ඔබ මට ආරොන් (හාරුන්) මෝසෙස් (මූසා) ට මෙන් වනු ඇත, නමුත් මට පසුව වෙනත් නබිවරයෙකු නොසිටිනු ඇත ."

මෙය ෂියා මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කිරීමට හේතු වන්නේ, මෙම වාක්‍යය සමඟ, අලි නිවැරදි නායකයා බවත්, මුහම්මද් (සල්) තුමා අවසාන පණිවිඩකරු වීම නොතිබුනේ නම්, අලි එකම ස්ථානයක සිටිනු ඇති අතර අනාගතවක්තෘවරයා නොමැති විට ඔහුගේ සියලු කටයුතු සහ රාජකාරි සඳහා නියෝජ්‍යයෙකු වනු ඇති බවත්ය. හරුන් තම සහෝදර මූසා  තම ස්වාමියා සමඟ කතා කිරීමට පිටත්ව ගිය විට ඔහු වෙනුවෙන් කළ ආකාරයටම මෙය සැලකේ. මෙහි වෙනස නම් මෙම වාක්‍යය පහළ වන කාලය පිළිබඳ විශ්වාසයයි. ගදීර් හි නබිතුමාගේ දේශනාවෙන් පසුව එය පහළ වූ බව ෂියා මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන විට, සුන්නි මුස්ලිම් චින්තන ගුරුකුලය මේ සමඟ පුළුල් ලෙස එකඟ නොවන අතර එම අවසාන හජ් දිනයේදී අරෆා දිනයේදී එය පහළ වූ බව විශ්වාස කරයි. මෙහිදී ‘ආගමේ පරිපූර්ණත්වය’ ඇති වූයේ නබි තුමා අරෆා දිනයේදී මුස්ලිම්වරුන් අමතමින්, ජාතිය හා ආගම නොසලකා පිරිමින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ සමානාත්මතාවය ප්‍රකාශ කරමින්, ඉස්ලාමය ක්‍රියාත්මක වන, බහු සංස්කෘතික සමාජයක් බව පෙන්වමින්, අල්ලාහ්  මිනිසුන් සමාන ලෙස දුටු අතර ඔවුන්ගේ භක්තියෙන් අන් අයට වඩා වැඩි කුසලතා ලබා ගන්නා බව පෙන්වූ විට බව වටහා ගත හැකිය

 

632 දී නබිතුමාගේ මරණයෙන් පසු, අනුප්‍රාප්තිය පිළිබඳ ආරවුල් ඇති වූ අතර එය ඉස්ලාමීය ජාතියේ නායකයින් ජනතාව සහ පාලකයින් විසින් තෝරා ගන්නා කලීෆා ක්‍රමයක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු විය. පළමුවෙන් අනුප්‍රාප්තිකයා වූයේ අබු බකර්, පසුව උමර් ඉබ්න් අල්-ඛාතාබ්, තුන්වැන්නා ඔත්මාන් ඉබ්න් අෆාන් සහ පසුව සිව්වන කලීෆා අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් ය. ගදීර් කුම් යනු අල්ලාහ්ගේ දිව්‍ය කැමැත්ත යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන දෙයින් ආභාෂය ලැබූ නබි තුමාගේ නියෝගය පරිදි බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් අලිට පක්ෂපාතීත්වය ප්‍රතිඥා දුන් දිනයයි. මෙයට වෙනස්ව, එය අලි නබි (සල්) තුමාගේ දකුණු අත මිනිසා ලෙස මිනිසුන් හඳුනාගත් දිනය සහ නබි තුමාණන් සමඟ ඔහුගේ සමීප ලේ ඥාතිත්වය සහ ඔහු කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය හේතුවෙන් අලිට ආධාරකරුවන් සහ මිතුරන් ලෙස දිගටම සිටීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දුන් දිනය ද සනිටුහන් කරයි. මෙය පසුව 'ෂියාට් අලි' එනම් අලි හෝ ෂියා මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආධාරකරුවන් යන යෙදුම අර්ථ දැක්වීමට හේතු විය.

හජ් වන්දනාවේ සුන්දරත්වය පවතින්නේ දුෂ්කරතාවයන් ට එරෙහිවඑක්සත් වන වන්දනාකරුවන් තුළය

 The beauty of the Hajj lies in the pilgrims who unite against the odds 

හජ් වන්දනාවේ සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ එහි විශේෂිත චාරිත්‍රානුකූල ස්වභාවය, එය පෝෂණය කරන ගෝලීය එකමුතුකම සහ ඉස්ලාමයේ කුළුණක් ලෙස එහි අධ්‍යාත්මික වැදගත්කම තුළ ය. එය ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන සිදුවීම් සිහිපත් කරන සහ ලෝකයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම මුස්ලිම්වරුන් ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික ගමනක් අත්විඳීමට ආකර්ෂණය කරන මක්කම වන්දනා ගමනකි. 

මක්කාව තරම් බොහෝ දෙනෙකුට ගෞරව කරන, ආදරය කරන සහ ශුද්ධ කරන ලද ස්ථානයක් පෘථිවියේ තවත් නැත. ඕනෑම වෛෂයික නිර්ණායකයකට අනුව, අරාබියේ හිජාස් දිස්ත්‍රික්කයේ මෙම නිම්නය පෘථිවියේ වඩාත්ම ගෞරවනීය ස්ථානයයි. දහස් ගණනක් වන්දනාකරුවන් වසර පුරා දිනකට පැය 24 පුරාම පූජනීය කබා වටා ගමන් කරති. කබා වටා ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට ගමන් කරන අතර හජ් වන්දනාව සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේට ආදරය හා කීකරුකමේ ගමනකි.

කෙසේ වෙතත්, හජ් වන්දනාවට වඩා ගැඹුරු අර්ථයක් සහ අරමුණක් ඇත. එය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සම්පූර්ණ කිරීම පමණක් නොවේ. හජ් වන්දනාව අතරතුර මෙම අධ්‍යාත්මික වන්දනා ගමනෙන් සහ ජීවිතය වෙනස් කරන අත්දැකීමෙන් බොහෝ පාඩම් ඉගෙන ගනී.

සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ ඒකීයභාවය, මුහම්මද් නබිතුමා සහ ඔහුගේ පිළිවෙත් කෙරෙහි ඇති ආදරය, එකමුතුකමේ සහ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ අතිමහත් ආත්මය, මිනිසෙකු වීමේ වැදගත්කම සහ මානව හිමිකම් ඉටු කිරීම, මිලියන සංඛ්‍යාත වන්දනාකරුවන් විසින් සාමූහිකව ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන අතර, මෙම ආශිර්වාද ලත් ප්‍රේම ගමනේදී වන්දනාකරුවන් මුහුණ දෙන සහ ඉගෙන ගන්නා වැදගත් පාඩම් කිහිපයකි.

හජ් වන්දනාවට තමන්ගේම අද්විතීය ගුණාංග සහ ජීවන පාඩම් ඇත.හජ් ඉටු කරන සෑම කෙනෙකුම එය ජීවිතයේ අරමුණට බලපාන ආකාරය දනී

හජ් චාරිත්‍ර පැහැදිලි කිරීම

මක්කාවේදී වන්දනාකරුවන් සම්පූර්ණ කළ යුතු චාරිත්‍ර හා ක්‍රියා කිහිපයක් මෙන්ම මදීනා, මිනා, අරෆා සහ මුස්දලිෆා වැනි අනෙකුත් වැදගත් ස්ථාන නැරඹීම ද හජ් වන්දනාවට ඇතුළත් වේ.

ඉහ්රාම් නමින් හැඳින්වෙන කැපකිරීමේ තත්වයකට ඇතුළු වීමෙන් ගමන ආරම්භ වේ. මෙම තත්වය තුළ, වන්දනාකරුවන් විශේෂ ඇඳුම් ඇඳීම, නියපොතු කැපීම වැනි ඇතැම් ක්‍රියාවලින් වැළකී සිටීම, සුවඳ විලවුන් භාවිතා කිරීම, විවාහ සබඳතාවල යෙදීම සහ තවත් බොහෝ දේ ඇතුළුව නිශ්චිත සීමාවන් පිළිපැදිය යුතුය.

සර්ව බලධාරී දෙවියන් කුර්ආනයේ මෙසේ පවසයි, “ හජ් යනු ප්‍රසිද්ධ මාස කිහිපය තුළය, එබැවින් ඉහ්රාම් තත්වයට ඇතුළු වීමෙන් එහි හජ් අනිවාර්ය කර ගත් ඕනෑම අයෙකුට හජ් කාලය තුළ ලිංගික සම්බන්ධතා සහ අකීකරුකමක් සහ ආරවුලක් නොමැත. ඔබ කරන ඕනෑම යහපතක් අල්ලාහ් ඒ ගැන දනී. ප්‍රතිපාදන ගන්න, නමුත් ඇත්තෙන්ම හොඳම ප්‍රතිපාදනය අල්ලාහ්ට බිය වීමයි. මට බිය වන්න, අවබෝධය ඇත්තෙනි. (2:197) 

හජ් දිනයේදී මිනා දින සහ අරෆා දිනය අතිමහත් වැදගත්කමක් දරයි. වන්දනාකරුවන් අරෆා වෙත යාමට පෙර දුල්-හජ් මාසයේ අටවන දින මිනා හි දිනයක් ගත කරති. අරෆා සිට, ඔවුන් මුස්දලිෆා වෙත ගමන් කරන අතර, ඔවුන් මිනා වෙත ආපසු යාමට පෙර රාත්‍රිය ගත කරති.

වචනාර්ථයෙන්, හජ් යන්නෙහි තේරුම “පුද්ගලයෙකුට හෝ දිසාවකට  ගෞරවනීය සැලකීම, ගෞරවය සඳහා වස්තුවක් දෙසට හෝ ගමනක් අදහස් කිරීමට සූදානම් වීමයි.” තාක්ෂණික වශයෙන්, එයින් අදහස් කරන්නේ “දු අල්-හිජ්ජා” හි දෙවන සතිය තුළ මක්කම, අරෆාත් කන්ද සහ මිනා හි නිශ්චිත ස්ථානවල ඇතැම් පිළිගත් පිළිවෙත් සහ චාරිත්‍ර ඉටු කිරීමයි. ලොව පුරා සිටින මිලියන සංඛ්‍යාත මුස්ලිම්වරු මෙම වසරේදී නැවතත් සෞදි අරාබියේ ශුද්ධ නගරයක් වන මක්කමට හජ් ඉටු කිරීම සඳහා එක්රැස් වෙති. කුර්ආනය සහ මුහම්මද් නබිතුමාගේ සම්ප්‍රදායන් හජ්හි පරිශුද්ධභාවය සහ වැදගත්කම ගෙනහැර දක්වයි. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ කුර්ආනයේ හජ් අනිවාර්ය ආගමික යුතුකමක් ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ " තවද මනුෂ්‍ය වර්ගයාට හජ් (වන්දනා) ප්‍රකාශ කරන්න. ඔවුන් පයින් සහ සෑම කෙට්ටු ඔටුවෙකු පිට නැගී ඔබ වෙත පැමිණෙනු ඇත, ඔවුන් සෑම ගැඹුරු සහ දුරස්ථ පළල් කඳු මාර්ගයකින්ම හජ් ඉටු කිරීම සඳහා පැමිණෙනු ඇත" (සූරා අල්-හජ්: 27) 

මුහම්මද් නබිතුමාගේ සම්ප්‍රදායේ ද සඳහන් වන්නේ හජ් ඉටු කිරීම මුස්ලිම්වරුන්ට අනිවාර්ය යුතුකමක් බවයි. හජ් වන්දනාවට ආවේණික ගුණාංග සහ ජීවන පාඩම් ඇත. හජ් ඉටු කරන සෑම කෙනෙකුම එය ජීවිතයේ අරමුණට බලපාන ආකාරය දනී.

පැය ගණනක් දිගු දින සහ මාස ගණනක් පවා  ගමන් කිරීමෙන් පසු, මුස්ලිම් වන්දනාකරුවන් මක්කාවට ළඟා වී ශුද්ධ ස්ථාන දැකීමෙන් ඔවුන්ගේ දෑස් ප්‍රබෝධමත් කරති. ඔවුන්ගේ හජ් සැමරුම් පුරාවට, තැනින් තැනට සහ චාරිත්‍රයෙන් චාරිත්‍රයට ගමන් කිරීමේදී, මුස්ලිම්වරු තම ශ්‍රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන් වන ඉබ්‍රාහිම් සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය, මුහම්මද් සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් සහ ඔහුගේ උදාර සහචරයින් වැනි කැපකිරීම් කළ ශ්‍රේෂ්ඨ දර්ශන සිහිපත් කරති. මෙම තේජාන්විත දර්ශන අපව පොළඹවන අතර ජීවිතයේ අභියෝගවලට නිර්භීත හදවතකින් මුහුණ දීමට මෙන්ම අපගේ ආගම ආරක්ෂා කිරීම සහ මුස්ලිම් ජන සමාජයේ දියුණුව සඳහා වැඩ කිරීමේ සහ කැපකිරීමේ අපගේ වගකීමට නැගී සිටීමට අපව පොළඹවයි.

තවද, හජ් උත්සවයේදී, වන්දනාකරුවන් තම සෙසු මුස්ලිම්වරුන් කෙරෙහි සහෝදර සහ සහෝදර සෙනෙහසක් අත්විඳිති. ඔවුන් ලොව පුරා සිටින, ආසියාවෙන් සහ අප්‍රිකාවෙන්, උතුරෙන් සහ දකුණෙන්, අරාබිවරුන් සහ අරාබි නොවන අය, සුදු සහ කළු, පොහොසත් සහ දුප්පතුන් හමුවෙති. පෘථිවියේ හතර කොනෙන්ම පැමිණෙන මුස්ලිම්වරු මෙම විස්මිත රැස්වීමේදී අල්ලාහ්ට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වෙමින් හමුවෙති. ඔවුන් එකිනෙකාට යහපත් වීමටත්, එකිනෙකාට හානි කරන හෝ කරදර කරන ඕනෑම දෙයකින් වැළකී සිටීමටත් උපරිම උත්සාහයක් දරති. සෙසු මුස්ලිම්වරුන් සමඟ එකමුතුකමේ සහ සහයෝගීතාවයේ හැඟීමකට අවශෝෂණය වීමට මුස්ලිම්වරුන් කොතැනක සිටියත් ඔවුන්ව වැළඳ ගන්නා විශාල පවුලක සාමාජිකයෙකු ලෙස ඔබ දැනීමට, ඔබේ සහෝදර සහෝදරියන් ගැන සැලකිලිමත් වීමට ඔවුන්ට කරදර කළ හැකි කිසිවක් කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට, ඔවුන්ගේ සතුට සඳහා ඔවුන්ගේ වේදනාවන් සහ සතුට සඳහා වේදනාව දැනීමට මෙය අවස්ථාවක් වේ.. මේ සියල්ල හජ්හි පමණක් නොව, අපගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම වැදගත් වේ.

ඊට අමතරව, හජ් යනු ඉවසීම ප්‍රගුණ කිරීමට සහ ඉවසීමේ මිහිරියාව රස විඳීමට හොඳ අවස්ථාවක්. මෙතරම් විශාල පිරිසක් මධ්‍යයේ, වන්දනාකරුවන්ට යම් යම් දුෂ්කරතාවන්ට සහ ගැටළු වලට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇති අතර, සමහර වන්දනාකරුවන්ගේ හැසිරීම් නිසා ඔවුන් බොහෝ විට කලබල වීමට ඉඩ ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ හජ් පිළිගනු ලබන බව සහතික කර ගැනීම සඳහා, ඔවුන් ස්වයං සංයමයක් අනුගමනය කරන අතර ඉවසීම සහ ඉවසීම පෙන්වයි. මෙය අපගේ දෛනික ජීවිතයේදී ඉගෙන ගත යුතු සහ අදාළ කර ගත යුතු පාඩමකි. අපි එය අපගේ නිවෙස්වල සහ සේවා ස්ථානවල යෙදිය යුතුය. අපගේ කලත්‍රයන්, සගයන් සහ මිතුරන් සමඟ ඉවසීම සහ ඉවසීම පෙන්විය යුතුය. අපගේ ජීවිත සුමටව ගමන් කිරීමට සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් අල්ලාහ් අපට ප්‍රේම කිරීමට මෙය වැදගත් වේ.

අවසාන වශයෙන්, හජ් වන්දනාවෙන් ලබා ගන්නා පාඩම් අසංඛ්‍යාත වන අතර, ජීවන ගමන සඳහා එයින් ලබා ගන්නා අධ්‍යාත්මික විධිවිධාන සැබවින්ම විස්තර කළ නොහැකි ය. හජ් වන්දනාව යන ගමන් දෙකම අතර සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමෙන් සහ හජ් වන්දනාවේ යටින් පවතින ප්‍රඥාව පිළිබඳව වැඩි විස්තර මෙනෙහි කිරීමෙන්, මුස්ලිම්වරුන්ට හජ් වන්දනාවෙන් ලැබෙන ප්‍රතිලාභ උපරිම කර ගත හැකි අතර සැබෑ ජීවිත කාලය පුරාම හජ් වන්දනාවක් අත්විඳිය හැකි බව මම විශ්වාස කරමි.

ගැඹුරු මෙනෙහි කිරීම සහ පරාවර්තනය නිසැකවම මේ ආකාරයේ තවත් සමානකම් ජනනය කරනු ඇත. අද, මිලියන තුනක ජනතාවක් ප්‍රීතියෙන්, සහනයෙන් සහ ඇදහිය නොහැකි බවින් එකිනෙකා වැළඳ ගනිමින් සිටිති. වෙහෙසකර හජ් චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම ගැන ප්‍රීතිය  සෑම ශාරීරිකව සහ මූල්‍යමය වශයෙන් හැකියාව ඇති මුස්ලිම්වරයෙකුටම තම ජීවිත කාලය තුළ එක් වරක්වත් පැවරෙන වන්දනා ගමනක්, උස ඉදිකිරීම් දොඹකරයක් හෝ තෙරපීමක් ඔවුන්ව මරණයට පත් නොකළ බවට සහනයක් සහ දැවැන්ත ජනකායක් සහ අංශක 110 ක තාපයක් තිබියදීත්, ඔවුන් එය සැබවින්ම සම්පූර්ණ කිරීමට සමත් වූ බවට විශ්වාස කළ නොහැකි තරම් භක්තියක් දක්වයි .

අද ලෝකයේ රටවල් 50 ක් පමණ බහුතර මුස්ලිම් ජනගහනයක් සිටින අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම සුවිශේෂී සංස්කෘතියක් හෝ බහු සංස්කෘතීන් ඇත.

නූතන මක්කමේ හජ් සම්පූර්ණ කිරීම කෙබඳුදැයි ඔබ කවදා හෝ කල්පනා කර ඇත්නම්  නැතහොත් ඔබ ඒ ගැන දෙවරක් සිතා නොතිබුණත්  කියවන්න, කිසිවක් සඳහා නොවේ නම්, පසුගිය වසරේ මේ සතියේ ඔවුන්ගේ ජීවිත හදිසියේම අවසන් වීමට පෙර එම ආත්මයන් 2,278 දෙනා දුටු දේ සහ අවදානම් නොතකා මේ වසරේ නැවතත් මක්කමට මෙතරම් පිරිසක් එක්රැස් වූයේ මන්ද යන්න පිළිබඳ වඩා හොඳ අගයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.

වෙනත් දේ අතර, හජ් ගෝලීය මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ සංකේතාත්මක බැරෝමීටරයක් ​​ලෙස දැකිය හැකිය, අසාමාන්‍ය ලෙස පරීක්ෂාකාරී තත්වයන් මධ්‍යයේ එකිනෙකා කෙරෙහි කෙනෙකුගේ ඉවසීම සහ ඉවසීම පිළිබඳ අවසාන මිනුමකි.

කිතුනුවන් මෙන්, මුස්ලිම්වරු ඒකලිතයක් වීමට බොහෝ දුරස් ය. අද ලෝකයේ බහුතර මුස්ලිම් ජනගහනයක් සිටින රටවල් 50 ක් පමණ ඇත, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම සුවිශේෂී සංස්කෘතියක් හෝ බහු සංස්කෘතීන් ඇත. මක්කම වන්දනා ගමන විවිධ පසුබිම්වලින් පැමිණි මුස්ලිම්වරුන්ට එකක් ලෙස එක්සත් වීමට අද්විතීය අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. මක්කමේදී, මුස්ලිම්වරුන් "මධ්‍යස්ථ", "ගතානුගතික" හෝ "අන්තවාදී" රේඛා ඔස්සේ හෝ ජනවාර්ගික හෝ නිකාය ඔස්සේ වර්ගීකරණය කර නොමැත. ඩුබායිහි කෝටිපති ව්‍යාපාරිකයා හජ් චාරිත්‍ර ඉටු කරන විට උස්බෙකිස්තානයේ ගොවියා මෙන් හුස්ම හිරවන උණුසුම හරහා ගමන් කරනු ඇත. සමහර විට වඩාත්ම කම්පන සහගත දෙය නම් පිරිමින් සහ කාන්තාවන් යාච් ා කර චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම සහ එක පැත්තකින් චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම, වන්දනාකරුවන්ට වටේ යා යුතු කළු ඝනක ව්‍යුහය වන කාබා පිහිටා ඇති මහා පල්ලියේ පමණක් අවසර දී ඇති පිළිවෙතකි.

ඔබ භක්තිමත් ඇදහිලිවන්තයෙකු වුවත් නැතත්, හජ් සමයේදී ඔබ ඉදිරියේ ඇති දර්ශන කිහිපයක් දැකීම බිය උපදවන සුළුය. තම වයෝවෘද්ධ මව්වරුන් රෝද පුටුවලින් ප්‍රවේශමෙන් තල්ලු කර සෞදි ආරක්ෂකයින් සමඟ සාකච්ඡා කර ඔවුන්ට යාඥා කිරීමට ඉඩ ලබා දෙන වැඩිහිටි පුතුන් මාස හයකට නොවැඩි ළදරුවෙකු වන තවත් පුතෙකු තම උකුලේ තබාගෙන සිටින රෝද පුටුවක බැඳ ඇති තම පියා උද්යෝගයෙන් තල්ලු කරමින් ඉරාම් ඇඳුමින් සැරසුණු කුඩා පකිස්ථාන පිරිමි ළමයා තවාෆ්  කිරීම අතරතුර පැකිළුණු ඉරාන කාන්තාවට උදව් කිරීමට ඉක්මන් වන අඩි හයක් උස අප්‍රිකානු මිනිසා තම සීයා සහ සීයා සමඟ වන්දනා ගමනට සතුටු සිතින් ගිය ප්‍රංශයේ ඇල්ජීරියානු යෞවනිය ඇය පැවැත්ම සඳහා ස්නැප්චැට් මත දැඩි ලෙස රඳා පවතින බව එකතු කරමින් කිරිගරුඬ මළුවල යාඥා පේළි තුළට සහ ඉන් පිටතට වියන කෙට්ටු අළු බළලුන් සහ වන්දනාකරුවන්ගේ සුමට වටරවුම අනුකරණය කරන දුසිම් ගනනක් කුඩා පක්ෂීන් යන සියල්ල එකට දැකිය හැකිය 

මෙයින් කිසිසේත්ම අදහස් කරන්නේ සියලුම වන්දනාකරුවන් හජ් වන්දනාවෙන් ඔවුන්ගේ එකමුතු, ජීවිතය වෙනස් කරන අත්දැකීම් ලබාගෙන අගතීන් සහ සදාචාරාත්මක වැරදි වලින් තොරව ඔවුන්ගේ සාමාන්‍ය ජීවිතයට නැවත පැමිණෙන බවයි. මක්කම සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා යුතෝපියාවක් බව ද එයින් අදහස් නොවේ එයින් බොහෝ දුරස් ය. කාබාව දෙසට මුහුණලා ඇති දිලිසෙන සාප්පු සංකීර්ණ සහ අහස ගොඩනැගිලි සියල්ලම වටිනා සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ස්ථාන මත ඉදිකර ඇති අතර, නගරයේ සෞන්දර්යාත්මක හා සංස්කෘතික ස්වභාවය අතුගා දමයි.

හජ් වන්දනාවේ සැබෑ සුන්දරත්වය මක්කම නගරයේ නොව, එහි වන්දනාකරුවන්ගේ නොපසුබට උත්සාහය සහ කරුණාව තුළ ඇති බව සිහිපත් කිරීම වටී, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තම මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඉතිරි කර ගත් මෙම වසර 1400 ක් පැරණි සම්ප්‍රදායට අනුගත වී ඇත. සෑම වන්දනාකරුවෙකුටම ගමන සඳහා පිටත්ව යාමට පෙර කැමැත්ත පත්‍රයක් ලියා ඔවුන්ගේ ණය පියවා ගැනීමට අවශ්‍ය වීමට හොඳ හේතුවක් තිබේ. ඔබ නැවත නිවසට පැමිණීමට තරම් වාසනාවන්ත නම්....