දාර්ශනිකත්වයේ සැබෑ කැඩපත
මුල්ලා සද්‍රා
ලෝකයේ විශිෂ්ටතම නිමැවුම මිනිසාය. මිනිසා සතු නියම හැකියාව ඔහු දනී නම් ඔහු සතු පාණ්ඩිත්‍ය සහ මහේශාක්‍ය දැනුම විස්තර කිරිමට වචන වලට නොහැකිය. මිනිසුන් ලෝකයට ආවඩියේ තමන් සතු මෙකී අනගිතම දැනුම නිධානයක් සොයා ගන්නා සේ සොයාගැන්මටය. බොහෝ මිනිසුන් තමන් මෙලොවට පැමිණ සිදු කළ යුතු සොයා යා යුතු දැනුම් ගවේශණය අමතක වුවද තවත් ශුද්ධ වූ ආත්මයන් තමන් ට ලැබුණු කාර්යය ඉතා සාර්ථකව සිදු කළහ. මුල්ලා සද්‍රා නම් පර්සියානු දාර්ශනිකයා ද එවන් අයෙකි.
සදර් අල්-දින් මුහම්මද් බී. ඊබ්‍රාහිම් බී. 1571-1636) අවිසෙන්නාට පසුව වඩාත්ම වැදගත් ඉස්ලාමීය දාර්ශනිකයා විය හැකිය. මුල්ලා සද්‍රා ලෙස වඩාත් ප්‍රචලිත, පසුව ඔහුට සද්ර් අල්-මුටඅලිහින් (දේවවාදීන්ගේ ප්‍රධානියා) යන පදවි නාමය ලබා දෙන ලද්දේ දේවධර්මය කෙරෙහි උනන්දුවක් එක් කළ සහ අද්භූත බුද්ධියෙන් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ලබා ගත් දර්ශනය සඳහා වූ ඔහුගේ ප්‍රවේශය සඳහා ය. ඔහු දර්ශනය සැලකුවේ අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාස සමූහයක් සහ තී‍්‍රවාදයේ ක්‍රියාවලියක් ලෙසයි, ප්‍රඥාව ලබා ගැනීම සහ ඍෂිවරයෙකු වීම අරමුණු කරගත් ප්‍රඥාවේ ලුහුබැඳීමක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය. ඔහු රැඩිකල් දාර්ශනික විධික්‍රමයකට අනුබල දුන් අතර එය විචක්ෂණශීලී, අනුපාතවාදී තර්ක සහ දැනගැනීමේ මාදිලියක් සහ වඩාත් ප්‍රතිභාන, කාව්‍යමය සහ ප්‍රස්තුත නොවන දැනුමක් අතර ඇති සරල ද්විකෝටිය ඉක්මවා යාමට උත්සාහ කළේය. ඔහු ඉස්ලාමීය පාරභෞතික විද්‍යාවේ පැවැත්ම පිළිබඳ මූලධර්මය විප්ලවීය කළ චින්තකයා ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. යථාර්ථයේ මූලික දේ සෑදී ඇත්තේ ද්‍රව්‍ය මගින් යැයි උපකල්පනය කළ ඇරිස්ටෝටලියානු පාරභෞතිකවාදයක් විවේචනය කිරීමෙන්, ඔහු (Neoplatonic) වෙනස්වීමේ ක්‍රියාවලි පාරභෞතිකවාදයක් ආරම්භ කළේය, එය පදනම් වී ඇති ක්‍රියාවන් මගින් චලනය විය. දර්ශනය, දේවධර්මය, ගුප්ත විද්‍යාව සහ ශුද්ධ ලියවිලිමය විග්‍රහය පිළිබඳ කෘතීන් ලිවූ දැඩි චින්තකයෙකු වූ ඔහු ඉස්ලාමීය චින්තනයට ප්‍රවේශයන් පුළුල් පරාසයක සංශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර තාර්කික තර්ක මිශ්‍රණයක් තුළින් යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්‍රමයේ අවශ්‍යතාවය සඳහා තර්ක කළේය.
අධ්‍යාත්මික ආශ්වාදය, සහ ඉස්ලාම් සම්ප්‍රදායේ ප්‍රධාන ශුද්ධ ලියවිලි මූලාශ්‍ර පිළිබඳ ගැඹුරු මෙනෙහි කිරීම. දාර්ශනික විමර්ශනය සඳහා සාකල්‍ය ප්‍රවේශයක් ඇති, ප්‍රඥාව ලුහුබැඳීම පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයට ශුද්ධ ලියවිලිමය අර්ථ ශාස්ත්‍රය සහ විග්‍රහය මෙන්ම දේවධර්ම තර්කනයද ඇතුළත් විය. නස්ර් සහ කෝබින් "ඉස්ෆහාන් පාසල" ලෙස හැඳින්වූ චින්තකයින් පිරිසකගේ ප්‍රධාන චරිතයක් වූ ඔහු සෆාවිඩ් ෂා අබ්බාස් I (r. 996-1038 AH/) යටතේ දර්ශනය පුනර්ජීවනය කිරීමේදී බුද්ධිමය ජීවිතයේ ප්‍රධාන භූමිකාවක් ඉටු කළේය. 1588-1629) සහ පසුව ජීවිතයේ ඔහුගේ උපන් ගම වන ශිරාස් හි මද්‍රාසා-යි ඛාන් ලෙස හඳුන්වන දාර්ශනික සෙමනේරියේ වැදගත්ම ගුරුවරයා විය. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිට මුල්ල සද්‍ර පිළිබඳ චින්තනය ප්‍රමුඛ වී ඇත ඉස්ලාමීය පෙරදිග සෙමනේරියේ දාර්ශනික ආදර්ශය සහ දකුණු ආසියාවේ ද පුළුල් ලෙස බලපෑවේය.
ඔහු හුදෙක් දාර්ශනිකයෙකු, චින්තකයෙකු සහ දාර්ශනික චින්තන පාසලක නිර්මාතෘවරයෙකු නොවීය, ගණිතය, තාරකා විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ අර්ථ නිරූපණය සහ හදීස් වැනි ඉස්ලාමීය විද්‍යාවන් ඇතුළු ඔහුගේ කාලයේ සාමාන්‍ය විද්‍යාවන් පිළිබඳ දැනුමක් ඔහු සතු විය. ඔහු දර්ශනවාදය පිළිබඳ සාර්ථක ගුරුවරයෙකු වූ අතර ප්‍රයෝජනවත් දාර්ශනික පොත් කිහිපයක කීර්තිමත් ලේඛකයෙකි. තවත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, ඔහු ඥානාන්විත හා ධාර්මික තාපසයකු වූ අතර යම් අද්භූත හැකියාවන් ඇති උපාසිකාවක් වූ අතර, ඔහුම ව්‍යංගයෙන් ප්‍රකාශ කළ පරිදි, ඔහුට අවශ්‍ය විටෙක ඔහුගේ ආත්මය තම ශරීරයෙන් පිටතට පියාසර කරවා එය නිරීක්ෂණය කිරීමට එය සමඟ යා හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, මුල්ලා සද්‍රාට වෙනත් විද්‍යාඥයන් තුළ කලාතුරකින් දැකිය හැකි වෙනත් විද්වත් ලක්ෂණ දෙකක් තිබුණි. පළමුවැන්න ඔහුගේ දැනුමේ ගැඹුරට සම්බන්ධ විය. තමන් දන්නා, උගත්, ඉගැන්වූ, ලියූ දෙයින් ඔහු කිසිදා සෑහීමකට පත් නොවීය. ඒ වෙනුවට, ඔහු දාර්ශනික ගැටළු හැකිතාක් ගැඹුරින් සොයා බැලීමට පුරුදුව සිටියේය, දැන ගැනීමට ඇති සියල්ල සොයා ගත්තේය. දර්ශනයේ මහා විප්ලවයක බීජය රෝපණය කිරීමට ඔහු සමත් වූයේ මෙම ලක්‍ෂණයේ ආලෝකයෙනි.
ක්‍රියාව Suhrawardi (6 වන සියවසේ ඉරාන ආලෝකවාදී දාර්ශනිකයා) සහ ප්ලොටිනස් මෙන්, මුල්ලා සද්‍රා විශ්වාස කළේ තම ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන් කර අසාමාන්‍ය හෝ අද්භූත ක්‍රියාවක් කළ නොහැකි අයෙකු නොවන බවයි.
සැබෑ මුනිවරයා සහ දාර්ශනික අදහස් ඔහුගේ සෑම ක්‍රියාවක් තුළින්ම ප්‍රකට විය. ඔහුගේ ගුරුවරුන් දෙදෙනාම, ෂෙයික් බහා අල්-ඩින් සහ මීර් දමඩ් මහත් ආධ්‍යාත්මික බලයන් සතු වූහ. මුල්ල සද්‍රා මෙම ප්‍රමුඛ විද්වතුන් දෙදෙනා යටතේ අධ්‍යාපනය ලබා ටික කලක් ඔවුන්ගේ සමාගමෙහි රැඳී සිටියේය; කෙසේ වෙතත්, කුම් අසල ගමක (කහක්) පසුබැසීම සහ ඔහුගේ හුදෙකලාව, නමස්කාරය, වියෝව සහ මිනිසුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සත්‍යය දෙසට නව කවුළුවක් විවෘත කිරීමට උපකාරී වූ බව ඔහු විශ්වාස කළේය. සැඟවුණු ලෝකය සම්බන්ධ තොරතුරු සෙවීම ඔහු වඩාත් ප්‍රිය කලේය.ඔහු මේ ප්‍රශ්නය ගැන අල්-අස්ෆාර් හැඳින්වීමෙහි ලියා ඇත. යම් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික අසාර්ථකත්වයකින් යුත් ඔහුගේ හුදකලාව, ශක්තිමත් ආත්මයක් ඇති ශක්තිමත් මිනිසෙකු වීමට ඔහුට උපකාර කළ අතර, ප්ලේටෝට මෙන්, ඔහුට තර්කයෙන් පමණක් නොව, දර්ශනයේ යථා තත්වය වටහා ගත හැකිය.
එවන් තපස් චර්යාවන් සංවේදී හා දුර්වල තරුණයා තම කාලයේ සිටි ඊර්ෂ්‍යා සහගත සහ මතුපිටින් පෙනෙන විද්වතුන්ගේ ප්‍රහාරයන්ට කන්දක් මෙන් ඔරොත්තු දිය හැකි සහ ඔහුගේ ශුද්ධ වූ මෙහෙවර ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා අනුගමනය කළ හැකි ඉවසිලිවන්ත, ස්වාමියෙකු බවට පත් කළේය.
බටහිර දාර්ශනිකයන් අතර මුල්ලා සද්‍රාට දර්ශනයෙන් හෝ චරිතයෙන් හා ආත්මයෙන් සමානකමක් නැත. මහාචාර්ය හෙන්රි කෝබින් විශ්වාස කරන්නේ අපට ජේකබ් බොහීම් සහ එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් එකතු කර ඔවුන්ව තෝමස් ඇක්වයිනාස් වෙත එකතු කළහොත් මුල්ලා සද්‍රා බිහිවනු ඇති බවයි.
කෙසේ වෙතත්, මුල්ල සද්‍රගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සැමරීමට මෙම පැහැදීම ප්‍රමාණවත් නොවන බව ලේඛකයාගේ අදහසයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ හා කෘතිවල ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහු සමාන කළ හැක්කේ පයිතගරස් හෝ, අවම වශයෙන්, ප්ලේටෝ වැනි චරිතයකට පමණක් බවයි. සමීපයක්
ඔහුගේ දර්ශනය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් හෙළි වන්නේ එය මෙම ප්‍රමුඛ දාර්ශනිකයන් දෙදෙනාගේ සිතුවිලිවල යම් මූලයන් ඇති බවයි, එබැවින් හෙන්රි කෝබින් සහ තවත් සමහරු ඔහුව නව-පයිතගරස් ලෙස හැඳින්වූහ.
No comments:
Post a Comment