සාමය සහ නිදහසේ ආත්මීය අරගලය
නිදහස් පලස්තීනයක් තකා...

අවිවාදාත්මකව, ලොව වසන මනුසත්භාවය ලැබූ සියලු ආත්මයන් නිදහස් සහ නිවහල් දිවියක් ගත කරන්නට ලැබීම ම ලෝකෝත්තර සතුටකි. මනුශ්‍ය සංහතිය නිර්මාණය වනුයේ විවිධත්වය සහ ඒකීයභාවය පදනම් කොට ගෙනය. භාෂාව, සංස්කෘතික චර්යාවන්, සමේ වර්ණය, ඇදහීම් රටාවන් එක් එක් ජන වර්ගය සහ සමාජය අනුව වෙනස් වේ. එම වෙනස සුන්දරය. එය වත්කමකි. ජාතියක් සතු මෙම වත්කම විචිත්‍රවත් ලෙස ජාතීන් හමුවේ එලි දැක්වීමෙන් " විව්ධත්වයේ විචිත්‍රවත් භාවය"  උද්දීපනය වේ. යුනෙස්කෝ සංවිධානය විසින් " One World Many Voices" ලෙස නිර්වචනය කර ඇත. 

අප වෙසෙන්නේ නා නා ප්‍රකාර ජාතීන් වෙසෙන ලෝකයකය. මිනිසුන් අතර ඇති සමානකම්, සහ මනුශ්‍යයෙකු නියම වශයෙන් හඳුනා ගැනීම සහ විව්දත්වය විනිවිද   දැකීම ඉතා වටියි. එම වැටහීම විශේෂයෙන්ම බහු සමාජ සංස්කෘතිය ක් තුළ ජීවත් වීම පහසු කරවයි. සහජීවනය යනු අද අප සමාජය තුල බහුලව එහා මෙහා විසිවෙන වචනයක් මෙන්ම අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් බවට පත්ව ඇත. ඇත්තෙන්ම එම වචනය අප නිතර දෙවලේ පාවිච්චි කලත් එහි නියම අරුත සියල්ලෝම වටහාගෙන අත්තෙමුද? 

අප අවට කුමක් සිදුවන්නේදයි නිතරම දැනුවත් ව සිටිය යුතුමය. අනෙක් රටක හෝ ජන සමාජයක ගේ සිතුම් පැතුම්, ක්‍රියාකාරකම් හරිආකාරයෙන් තේරුම් ගත  හැකි යහපත් මානසිකත්වයක් තිබිය යුතුමය. 

මිනිසෙක් තවත් මිනිසෙකුගේ ආගමක් කියවීමේන් තේරීම් ගන්නවාට වඩා ඒ මිනිසා ක්‍රියා කරන ක්‍රියා කලාපය අනුව තෙරුම් ගනීම වඩා වටී.ඉස්ලාම් ධර්මයේ න්‍යායන් ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කර අන් අයට නිදර්ශනයක් සැපයීම අද අපගේ ප්‍රදාන වගකීමක් ව අත.

නබී සල් තුමා වරෙක මෙසේ පැවසීය. "මිනිස්සු එක් ශරීරයක කොටස් වෙති. කොටසක් රෝගී වූ විට දැනෙන වේදනාවෙන් මුලු ශරීරයම පෙලෙන්නේය. මිනිසාගේ දුක නොතෙරෙන ඔබ මිනිසුන් අතර නියම මනුශ්‍යයෙකු නොවේ " . මනුශ්‍යත්වයට වඩා ඉහලින් තවත් දහමක් නැත. මනුශ්‍යත්වයට ගරු නොකරන මනුශ්යයින්ද මනුශ්‍ය ය ගණයට අයිති නැත. නීතිමය වශයෙන්, සදාචාරමය වශයෙන් ආකල්පමය වශයෙන් අර්ථවත් සාමයක් ඇති විය යුතුමය. කෙතරම් වාචිකව පුන පුනා පැවසුවද ක්‍රියාවෙන් විය යුතුය. මනුශ්‍යයෙකුට තමන් ඉපදුණු පරිසරය තරම් නිදහස් මානසික වට පිටාවක් ලොව තවත් නැත.නිදහසේ හුස්ම හෙලා අවසන් හුස්ම වාතයට මුසු කරන රටක් අවශ්‍යමය.    අප සියල්ලෝම  ලේ මස් ඇට නහර අති මිනිසුන් ලොවට බිහි වු අතර උපතින් පසුව අප ව්විද රටවල්වලට සහ ජනකොටස් වශයෙන් වෙන් වුනෙමු.නැවතත් මියගිය විට මහ ලොලොවට පස් වන්නේ පොහොරක් ලෙස මිස  තමන් ගොඩ නගාගත් ජාතික කන්ඩායම් ලෙස නොවන වග තේරුම් ගත යුතුය.

මෙසේ අන් රටක් වෙනුවෙන් ආත්මීය වශයෙන් සාමය සහ නිදහස වෙනුවෙන් එඩිතරව කටයුතු කල අපේ කාලයේ මහා යුග පුරුශයෙක්  වේ නම් ඒ ඉමාම් කොමෙයිනි තුමානන් මිස වැන කවරෙකු නොවේ. ලෝකයේ පලස්තීනයට සිදුවන අකටයුතුකම් හෙළා දකින ලෙසත් මේ සඳහා තමන්ගේ ආගමික විශ්වාසය මගින්ම පැවරෙන යුතුකම ඉටු කරලීම් වස්  සුදුසු පියවර ගැනීමට පෙරට එන ලෙසත් සියලු ආගමික නායකයින්ගෙන් ද සමාජ ක්රියාකාරීන්ගෙන් ද එතුමා ඉල්ලා සිටියහ. අනෙක් මුස්ලිම් රටවල් සියෝනිස වාදීන් ගේ තුරුලේ අවස්ථාවාදී ලෙස සැඟවුණ ද එඩිතර ඉමාම් කොමෙයිනි නම් අසහාය නායකයා පලස්තීනයේ සැබෑ විමුක්තිය උදෙසා ක්‍රියා කලහ

වෙන කවරදාකටත් වඩා අද ලෝකය තුළ, වාර්ෂික කුද්ස් දින රැලි විශාල වැදගත්කමක් ලබා ඇත. අල්-කුද්ස් (ජෙරුසලම) සහ ශුද්ධ භූමිය (පලස්තීනය) අන්තවාදී සියොන්වාදීන්ගේ පාලනය යටතේ පවතී, ඔවුන් පලස්තීනුවන් අතුගා දැමීමට සහ මුස්ලිම්වරුන්ගේ පළමු කිබ්ලාව වන අල්-මස්ජිද් අල්-අක්සා විනාශ කිරීමට ඔවුන්ගේ ආශාව ලොවට රහසක් නොවේ.

මස්ජිදුල් අක්සා ආරක්ෂා කිරීම පලස්තීනුවන්ගේ තනි වගකීමක් නොවන බව ආරම්භයේදීම පෙන්වා දිය යුතුය. ඔවුන් පලස්තීනයේ වාසය කරන නිසා එය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔවුන් ඉතා ඉහළ මිලක් ගෙවා ඇති බව ඇත්තකි.

සියොන්වාදීන් විසින් දස දහස් ගනනක් දැනටමත් මරා දමා ඇත; තවත් දහස් ගනනක් වධකාගාර ලෙස පමණක් විස්තර කළ හැකි සිරගෙවල්වල ලැගුම් ගෙන සිටිති. කායික, චිත්තවේගීය සහ ලිංගික වධහිංසා බහුලව සිදුවන ඊශ්‍රායල සිරගෙවල්වල සිරකර සිටින අය අතර කාන්තාවන් සහ ළමයින් ද වෙති.

මස්ජිද් අල් අක්සා සහ පලස්තීන ජනතාව ආරක්ෂා කිරීමට උපකාර කිරීමට සෑම තැනකම සිටින මුස්ලිම්වරුන්ට වගකීමක් ඇත. මෙය ආරම්භ වන්නේ ඔවුන් මුහුණ දෙන තර්ජනය ඉස්මතු කිරීමෙනි. පසුගිය දෙසැම්බරයේ ඊශ්‍රායලයේ නව-නාසිවාදීන් බලය අල්ලා ගැනීමෙන් පසු තවත් තීව්‍ර වී ඇති අල්-කුද්ස් සහ පලස්තීනයේ අඛණ්ඩ නීති විරෝධී වාඩිලෑම සහ පලස්තීන ජනතාවගේ දුක් වේදනා ඉස්මතු කිරීමට වාර්ෂික කුද්ස් දින රැලි හොඳ අවස්ථාවක් සපයයි.

පලස්තීන ගම්මාන අතුගා දමන ලෙස මෙම නිර්ලජ්ජිත ජාතිවාදීන් සහ අන්තවාදීන් එළිපිටම ඉල්ලා ඇත. ඔවුන් පලස්තීන ජනතාවගේ පැවැත්ම පවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට තරම් දුරදිග යයි.

මේ අනුව, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජනඝාතක ප්‍රතිපත්තිය දිගටම කරගෙන යන විට, ඔවුන් පවසන්නේ පලස්තීනුවන් ‘නොපවතියි’, ඉතින් අපි ඔවුන්ව මරන්නේ කෙසේද? යුදෙව් ගමක් හෝ නගරයක් අතුගා දැමීමට අවශ්‍ය යැයි යමෙක් ප්‍රකාශ කළහොත් හෝ යුදෙව්වන් ජනතාවක් ලෙස නොපවතින බව යමෙක් පැවසුවහොත් එය ඉතා නිවැරදිව පුපුරා යනු ඇතැයි කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය.

මෙම බිහිසුණු තත්වයන් මනුෂ්‍ය ජීවිතය හා ගෞරවය ගැන සැලකිලිමත් වන සෑම පුද්ගලයෙකුටම එවැනි අපරාධවලට එරෙහිව

 කතා කිරීමට බල කරයි.   ලොව පුරා බොහෝ ප්‍රධාන නගරවල රාමසාන් මාසය අවසන් වීමට ආසන්නව පැවැත්වෙන මෙම රැලි සඳහා හැකිතාක් ජනතාව එක්වීම අත්‍යවශ්‍ය වේ.

වාසනාවකට මෙන්, ඔවුන් තවදුරටත් මුස්ලිම්වරුන්ට පමණක් සීමා වී නොමැත. බොහෝ සාධාරණ මනසක් ඇති මුස්ලිම් නොවන අයද මෙම රැලිවලට සහභාගි වන්නේ පලස්තීන ජනතාවට සිදුවන බරපතළ අසාධාරණය ඔවුන් දකින නිසාය. මෙම නොඉවසිය හැකි තත්ත්වය දශක ගණනාවක් තිස්සේ පවතින අතර එය අවසන් කළ යුතුම වේ.

සියොන්වාදය සහ සියොන්වාදීන් පිළිබඳ කරුණක් ද පිළිවෙලට තිබේ. සියොන්වාදය යනු යුදෙව් ජනයාගේ ආධිපත්‍යය විශ්වාස කරන ජාතිවාදී මතවාදයකි. බොහෝ ප්‍රමුඛ රබ්බිවරුන් යුදෙව් නොවන අය ගැන අපකීර්තිමත් ජාතිවාදී ප්‍රකාශ ප්‍රකාශ කර ඇත. තවද, සියොන්වාදය යනු දෘෂ්ටිවාදයක් බැවින්, සියොන්වාදීන් යනු යුදෙව් ජනතාව පමණක් නොව, මෙම වර්ගවාදී මතවාදය විශ්වාස කරන ඕනෑම අයෙකු - ක්‍රිස්තියානි, මුස්ලිම් හෝ හින්දු - සියොන්වාදී වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියොන්වාදය නිශ්චිතවම ප්‍රතික්ෂේප කරන සහ විවෘතව තම විරුද්ධත්වය ප්‍රකාශ කරන බොහෝ යුදෙව්වන් සිටිති.

පලස්තීනය ආක්‍රමණය කිරීමෙන් පසු ප්‍රතිපත්ති තුනක් ඇත

ඉස්ලාමීය ලෝකය පලස්තීනය සහ කුද්ස් සලකන්නේ ආශීර්වාද ලත් භූමිය සහ හරි වැරැද්ද අතර සටන් බිම ලෙසයි. නබි ඉබ්‍රාහිම් (සල්) තුමාණන් මේ භූමියේ සත්‍යයේ සහ ඒකදේවවාදයේ ධජය එසවූ දා සිට සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ, දැහැමි මිනිසුන්ගේ සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන්ගේ පරම්පරා ගණනාවකට එය උරුම වූ දා සිට, මෙම භූමිය එහි අනන්‍යතාවය, ප්‍රභවය සහ උදාරත්වය ආරක්ෂා කර ඇත. මේ පුණ්‍යභූමිය ආක්‍රමණයක් සිදු වූ සෑම අවස්ථාවකදීම ඒකදේවවාදයේ ආලෝකය නැවත බැබළෙන පරිදි අන්ධකාරය දුරු වන දැහැමි මිනිසුන් පැමිණියහ.

මෙම භූමියේ සාමය, ස්ථාවරත්වය සහ සමෘද්ධිය ජාතියේ සෞඛ්‍යය, ප්‍රතිශක්තිය සහ ශක්තිය පිළිබඳ ලකුණකි, නමුත් සතුරන් විසින් අල්ලා ගැනීම ජාතියේ දුර්වලකම හා නොහැකියාව සහ එහි පසුගාමී බව, බෙදීම සහ අසමගිය පිළිබඳ සාක්ෂියකි. පලස්තීනුවන්ගේ නීත්‍යානුකූල අයිතීන් වෙනුවෙන් මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජාත්‍යන්තර සහයෝගීතාවය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ඉමාම් කොමෙයිනි තුමානන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ජාත්‍යන්තර කුද්ස් දිනය රමලානයේ යෙදී ඇත. එය ඉලක්ක කිහිපයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සලකා බලයි:

පලස්තීනුවන්ට එරෙහි පීඩනය සහ පලස්තීනයේ පීඩිත ජනතාවට එරෙහිව සියොන්වාදීන්ගේ සාපරාධී හැසිරීම් පිළිබඳව ලෝක ප්‍රජාවගේ අවධානය යොමු කිරීම මින් ප්‍රධාන වේ.පලස්තීන ජනතාවගේ නෛතික සහ මානව හිමිකම් සඳහා සහාය වීම සඳහා මුස්ලිම්වරුන් සහ ලෝකයේ නිදහස් ජාතීන් අතර සහයෝගීතාවයේ පදනම ස්ථාපිත කරන්නට සහ

පලස්තීන භූමිය සම්පූර්ණයෙන් නිදහස් කර පලස්තීන ජාතියේ අයිතීන් නැවත ලැබෙන තුරු ඉස්ලාමීය ලෝකය පලස්තීන ජාතිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බව ප්‍රකාශ කිරීම මින් ප්‍රධාන වේ.

පලස්තීනය නිදහස් කර ගැනීමේ අරමුණින් ප්‍රතිරෝධ ව්‍යාපාරය යන මාතෘකාව යටතේ සිය උත්සාහයන් යොමු කරන ලෙසත්, පලස්තීනයට සහ එහි විමුක්තිය සඳහා වෙහෙසෙන ඕනෑම ප්‍රයත්නයකට පූර්ණ සහ පුළුල් සහයෝගයක් ප්‍රකාශ කරන ලෙසත් ප්‍රතිරෝධයේ ආත්මය සියලු බලවේගවලට සහ ක්‍රියාකාරීන්ට ආරාධනා කිරීම ද මෙහි වේ.

කෙසේ වෙතත්, මේ සංවේදී තත්ත්වය තුළ නැගෙන ප්‍රශ්නය නම්, එක පැත්තකින් පලස්තීන ප්‍රශ්නය විසඳීමට කෙතරම් සම්මුතිවාදී උත්සාහයක් ද, අනෙක් පැත්තෙන් පලස්තීන ජාතියේ සහ කලාපයේ ජාතීන්ගේ සියලු කැපකිරීම් සහ ප්‍රතිරෝධයන් තිබියදීත් තවමත් කුද්ස් සහ වසර හැත්තෑවකට පසුව පලස්තීනය තවමත් සියොන්වාදීන්ගේ ආක්‍රමණය යටතේද? අතීතයේ සිට අනාගතය දක්වා, එය අත්පත් කරගත් දිනයේ සිට එහි නිදහසේ අපේක්ෂාව දක්වා, පලස්තීන ඉතිහාසයේ අප සිටින්නේ කොතැනකද? පලස්තීනය මුදාගැනීමේ සහ පලස්තීන ජාතියේ අයිතීන් නැවත ලබා ගැනීමේ ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම වළක්වන තරමට අපගේ තත්වය මේ අවධියේ දුෂ්කර වී තිබේද? එසේත් නැතිනම් අපි සුදුසු සහ සතුටුදායක තත්වයන් යටතේ ජීවත් වෙනවාද? මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමෙන් අපට කුඩ්ස් සහ පලස්තීනයේ විමුක්තිය සඳහා අඩක් යාමට උපකාරී වනු ඇත.

මෙම ප්‍රශ්නයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, පලස්තීනය ආක්‍රමණය කිරීමේ සිට පලස්තීන ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් පවතින ප්‍රතිපත්ති තුනක් පෙන්වා දෙයි:

පළමුව, සියොන්වාදී ප්‍රතිපත්තිය: හැකිතාක් දුරට වාඩිලාගැනීමේ අරමුණ ඇති ප්‍රතිපත්තියකි. සියොන්වාදී පාලන තන්ත්‍රයේ පැවැත්මේ ආරම්භයේ සිටම සියොන්වාදීන් විසින් ගනු ලැබූ බොහෝ ක්‍රියාමාර්ග, එනම්: කුද්ස් ආක්‍රමණයේ සිට අල්-අක්සා මුස්ලිම් පල්ලියට ආක්‍රමණය සහ ප්‍රහාරය දක්වා, වාඩිලාගැනීමේ සහ මර්දනයේ ප්‍රතිපත්තිය දිගටම කරගෙන යාමට සියොන්වාදීන්ගේ අවධාරනය, ඉන්පසුව පැරණි ජනාවාස සහ කුද්ස් අසල්වැසි ප්‍රදේශ යුදකරණය කිරීම, ජනාවාස පුළුල් කිරීම සහ බාධක බැම්ම ඉදිකිරීම සහ ඉන් පසුව කුද්ස් සහ පලස්තීනයේ පදිංචිකරුවන් යුදෙව්කරණය කිරීම සහ කුඩ්ස් හි ජීවත් වූ පලස්තීනුවන්ට අයිතිය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ඔවුන් නෙරපා හැරීම සහ අවතැන් කිරීම කුද්ස් වල ජීවත් වීමට, ඔවුන්ගේ නිවාස කඩා ඔවුන්ට ගොඩනැගිලි බලපත්‍ර ලබා නොදී, ශුද්ධ ස්ථාන සහ ඉස්ලාමීය හා ක්‍රිස්තියානි දායාදයන් ආක්‍රමණය කර අවසානයේ, මෑතදී සහ අවසාන වශයෙන්, පලස්තීන මැතිවරණයක් කුඩ්ස් හි පැවැත්වීමට ඉඩ නොදීම අපි දුටුවෙමු.

දෙවනුව: කේවල් කිරීමේ සහ සම්මුතියේ ප්‍රතිපත්තිය: සාකච්ඡා මාර්ගයෙන් පලස්තීන ජාතියේ අයිතිවාසිකම් යළි ලබා ගත හැකි යැයි විශ්වාස කරන සමහර පලස්තීනුවන් සහ අරාබිවරුන්ගේ ප්‍රතිපත්තිය මෙයයි. මේ හේතුව නිසා, ඔස්ලෝ-කෑම්ප් ඩේවිඩ් ගිවිසුම, වාඩි අරබා ගිවිසුම යනාදිය ඇතුළුව අත්සන් කරන ලද ගිවිසුම් රාශියක වගන්ති පූර්ණ හා පුළුල් ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා සාකච්ඡා හා සංවාදයට එළඹීම සහ ඉන් පසුව ගනුදෙනු කිරීම ඔවුන්ගේ ප්‍රතිපත්තියයි. සියවස සහ මෙම දිශාවට අරාබි ලෝකයේ සමහර නායකයින්ගේ සබඳතා සහ තරඟකාරිත්වය සාමාන්‍යකරණය කිරීමට මග පාදයි.

මෙම ප්‍රතිපත්තියේ සාර්ථකත්වය සහ ජයග්‍රහණ සියොන්වාදීන්ට වැඩි වරප්‍රසාද ලබා දීම මිස අන් කිසිවක් නොවේ. සාකච්ඡාවල ප්‍රතිඵලය කුඩා, විසිරුණු සහ වෙන් වූ දූපත් කිහිපයක් හැර පලස්තීනයේ සිතියමේ කිසිවක් ඉතිරි නොවන තැනට ළඟා වූ අතර, අවාසනාවකට, මෙම ප්‍රතිපත්තියේ නවතම ජයග්‍රහණ කුද්ස් හි වෙසෙන පලස්තීනුවන්ට පලස්තීනයට සහභාගී වීමට ඉඩ නොදීමයි. මැතිවරණ සහ ෆාටා ව්‍යාපාරයේ මධ්‍යම කවුන්සිලයේ මෑත රැස්වීමේදී මහමුද් අබ්බාස්ගේ පිළිගැනීම වූයේ සියොන්වාදීන් පලස්තීන රජයට කුද්ස්හි මැතිවරණයක් පැවැත්වීමට ඉඩ නොදෙන බවයි.

තෙවනුව, ප්‍රතිරෝධයේ ප්‍රතිපත්තිය: එය එහි කාර්යක්ෂමතාවය ඔප්පු කර ඇති ප්‍රතිපත්තියකි. පලස්තීනය ආක්‍රමණය කරන සමයේ සන්නද්ධ මෙහෙයුම් නමින් ආරම්භ වූ මෙම ප්‍රතිපත්තිය කලකට පසු පලස්තීන ක්ෂේත්‍ර දෙකක ප්‍රතිරෝධී ප්‍රතිපත්තියක් බවට පත් විය. එහි ප්‍රතිඵල අපි 2000 දී ලෙබනනයේදී දුටුවෙමු, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, සියොන්වාදීන්ට ආපසු කිසිවක් නොදී දකුණු ලෙබනනය නිදහස් කරන ලදී. ගාසා තීරයෙන් සියොන්වාදීන් පලා යාම සහ කලාපය මුදා ගැනීම සහ එය නැවත අත්පත් කර ගැනීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ බිය මෙන්ම 2006 දින 33 යුද්ධය සහ සියොන්වාදී පාලන තන්ත්‍රයේ ඊනියා පරාජය කළ නොහැකි මිලිටරි යන්ත්‍රය පරාජය කිරීම සහ ස්ථාපිත කිරීම භීෂණ සමතුලිතතාවයක් සහ ගාසා තීරයේ ප්‍රතිරෝධයේ ශක්තිය වැඩි කිරීම සහ සටන් විරාමය සඳහා පූර්ව කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාව තවත් සමහර ප්‍රතිඵල වේ.

පලස්තීන දර්ශනයේ පවතින තත්වයන් සහ පවතින මර්දනය සහ වාඩිලෑම සැලකිල්ලට ගනිමින්, ලෝක ප්‍රජාවන් වාඩිලාගෙන සිටින හමුදාවන් අතින් පලස්තීන සිවිල් වැසියන් සහ ළමුන් සමූල ඝාතනය කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම එකවර හෙළා දැකිය යුතු අතර ඊශ්‍රායල බන්ධනාගාරවල සහ සිරකරුවන් වහාම නිදහස් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිය යුතුය. සරණාගතයින් ඔවුන්ගේ මව්බිමට ආපසු යාම සහ ගාසා තීරයේ අවහිර කිරීම් ඉවත් කිරීම.

සියොන්වාදී පාලන තන්ත‍්‍රය විවිධ මානයන්ගෙන් දේශපාලන, සමාජීය සහ ආරක්‍ෂක අර්බුදයකට පැමිණ ඇති බව පෙනෙන අතර, පලස්තීන ජාතිය මුහුණ දෙන වේදනාවන් සහ දුක් වේදනා නොතකා, එහි දේශයේ ස්ථිරව සිටින අතර එය දිගටම කරගෙන යනු ඇත. ඔහුගේ නොපසුබට උත්සාහය සහ ප්‍රතිරෝධය සෑම පලස්තීනුවෙකුටම, සෑම අරාබි ජාතිකයෙකුටම සහ සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම ආඩම්බරයක් සහ ගෞරවයක් පමණක් නොව, සත්‍යයේ, යුක්තියේ සහ නිදහස අගයන සෑම ගෞරවනීය පුද්ගලයෙකුටද හිමි වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම නොපසුබට උත්සාහයට සහ ප්‍රතිරෝධයට පලස්තීනය සහ මෙය සාධාරණ හේතුව වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අයගේ සහාය ලැබිය යුතු අතර, සටන් පාඨ වේදිකාවෙන් ඉවත් වී ක්‍රමලේඛන කතිකාවට සහ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාමාර්ගවලට අවතීර්ණ වීම අවශ්‍ය වේ.

පලස්තීනයේ සිදුවෙමින් පවතින්නේ කැමැත්තෙන් කරන යුද්ධයක් වන අතර එහි එකම විසඳුම හොඳ සූදානම සහ සූදානම, වැඩි උත්සාහය, ඉවසීම, පරිත්‍යාගය සහ නොපසුබට උත්සාහයයි.