විලායතයේ බල මහිමය හෙවත් 
ඊද් ගදීර් 

නබි මුහම්මද් තුමාගේ වඩාත් ආදරණීය සගයා සහ ආදරණීය බෑණනුවන් වන ඉමාම් අලි තුමාණන්ගේ ජීවිතය මෙන්ම ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ඉස්ලාමීය සංස්කෘතියේ සහ දෘෂ්ටිවාදයේ පරිපූර්ණ ප්‍රකාශනයකි. ඔහු මුස්ලිම්වරුන්ගේ දේශපාලන නායකයා මෙන්ම ව්‍යවස්ථාදායක බලධාරියාද විය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා ගේ ආදරණීය සොහොයුරා සහ සගයා වූ අතර දෙවියන් වහන්සේගෙන් හෙළිදරව් කිරීම් ලබා ගත් අතර අල්ලාහ්ගෙන් අණ සහ නීති මිනිසුන්ට ලබා දුන්නේය.

ඔහු ඒවා ඉස්ලාමීය රාජ්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ ක්‍රියාත්මක කළේය. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් නීතියේ ප්‍රකාශනය, ඔහුගේ හැසිරීම පිරිසිදු ගුණය සහ ඔහුගේ උපදෙස් ශක්තිමත් සහ ප්‍රඥාවන්ත මිනිසෙකුගේ මඟ පෙන්වීම සහ නායකත්වය විය. ඔහු උපදෙස් දීමෙන්  පමණක් සෑහීමට පත් නොවී සැබෑ යුක්තිය මත පදනම් වූ ආදර්ශ සමාජයක් පිහිටුවීමට කටයුතු කළේය.

අපරාධ සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේදී ඉස්ලාමීය ක්‍රමය සමාජය තුළ ආරක්ෂාවට සහ තෘප්තියට ලෞකික අනුමැතිය ලබා දෙයි. සමාජ සතුටට හානි කරන අයගේ දඩුවම එය තවත් කාලයකට කල් දමන්නේ නැත. එය මෙලොවදීද මේ මිනිසුන්ට නියමිත දඬුවම ක්‍රියාත්මක කරයි. රජය සහ නායකත්වය එක්ව මේ ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසාගේ කාර්යය ගොඩනැගුහ. 

ඉස්ලාම් ක්‍රමය අනෙකුත් ලෞකික පාලන ක්‍රමවලින් වෙනස් වේ. කාසියේ මෙම පැත්ත සමඟ එක්ව, එය සෑම විටම එක් එක් පුද්ගලයාගේ පැවැත්ම දෙස බලන අතර, අධ්‍යාත්මික හා මානව ගුණධර්ම ලුහුබැඳීම සමඟ ඉස්ලාමීය නීතිවල වේගය පවත්වා ගැනීම සැමවිටම නිර්දේශ කරයි.

අද ශිෂ්ටාචාරයන් අමතක කිරීමට ඉතිරි කර ඇත්තේ මෙම දෙවැන්න වන අතර ක්‍රමක්‍රමයෙන් මෙහි දිරාපත් වෙමින් කුණු වී යන ප්‍රතිඵල දක්නට ලැබේ. එයට හේතුව අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අමතක වීමයි. ඉස්ලාමීය ක්‍රමය මෙම වැදගත් කරුණ කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කර ඇති අතර නායකත්වය සෑම විටම මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව මත එහි දර්ශනයේ පදනම ස්ථාපිත කර ඇත.

මිනිසුන්ගෙන් බහුතරයක් තමන්ගේම උසස් මනුෂ්‍ය සාරය පිළිබඳ යථාර්ථය නොදනිති, මන්ද එය ඉතා සියුම්  බැවින් එය පැහැදිලිව පෙනෙන අයට පමණක් පෙනේ. සාමාන්‍ය මිනිසාගේ අවබෝධය තුළ, එක් එක් මිනිසාගේ පැවැත්ම පිළිබඳ මෙම සශ්‍රීක භූමිය පිහිටා ඇත්තේ ඔහුගේ සංජානනයෙන් හා පරිකල්පනයෙන් දුරස් වූ ප්‍රදේශයක වන අතර, ඔහුට මෙම භූමිය ගැන සිතා ගත නොහැක.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගෙවී ගියත්, තම ශරීරය පාලනය කරන භෞතික ක්‍රියාවලින් හා ප්‍රතික්‍රියාවලින් අඩක්වත් තවමත් අවබෝධ කර ගැනීමට නොහැකි වූ මිනිසා, එහි පාරභෞතික පැත්ත දැන ගැනීමට අපේක්ෂා කරන්නේ කෙසේද? එසේත් නැතිනම් එම දුර අරමුණ කරා යාමට මග පෙන්වීමක් සහ මගක් ලබා දෙන්නද?

කිසිදු ආරවුලකින් තොරව, මෙම භූමියේ නායකයා අද්භූත ලෝකය සමඟ බැඳී සිටින සහ එහි දන්නා සහ නොදන්නා නිම්නවල සංචාරකයෙකු ලෙස මෙම භූමිය සමඟ සම්බන්ධ වී දන්නා කෙනෙකු විය යුතුය. යමෙක් සංචාරය නොකළේ නම්, ඔහු මාර්ගෝපදේශකයෙකු වන්නේ කෙසේද?

අධ්‍යාත්මික ඉරණම අත්හැරීම හරිද? මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිභාව සහ උත්තරීතර සාරය නොසැලකිලිමත් ලෙස සලකා ඔහු තිරිසනෙකුට සමාන කර ඔහුව ආහාර රුචිය හා කාම ලෝකයට හැරවිය යුතුද? මිනිසාගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සැබෑ තත්ත්වය මෙය නොවේ.

මිනිසා, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික හා ස්වර්ගීය අවශ්‍යතා සමඟ සහ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ චරිතය තුළ තබා ඇති විශේෂ ප්‍රතිභාව සමඟ, මැවිල්ලේ විශිෂ්ටතම කෘතිය වන අතර, මැවූ දේවල ලෝකයේ සූර්යයා වේ. ඔහු ලෝකය ආලෝකවත් කරන සූර්යයා මෙන්, ළඟා විය නොහැකි උසකින් තම ස්ථානය ලබාගෙන, හිරු කිරණ මෙන් ලොව සෑම තැනකම ඔහුගේ උණුසුම සහ උණුසුම හෙළන්නේ එබැවිනි.

Eid Ghadir වාර්ෂිකව ශුද්ධ වූ අහ්ලුල් බයිතය ( නබි මුහම්මද් තුමාගේ ශුද්ධ වූ පවුල) තම ජීවිතය මෙන් සලකන මුස්ලිම්වරුන් විසින් සමරනු ලබන්නේ චන්ද්‍ර මත පදනම් වූ මුස්ලිම් දින දර්ශනයේ අවසාන මාසය වන දුල් හජ් ඉස්ලාමීය මාසයේ 18 වන දිනයේදීය. මෙම වසරේ නිවාඩුව ආරම්භ වන්නේ ජූලි 6 සිට 7 දක්වාය. ඊද්-අල්-ගදීර් ලෙසද හැඳින්වෙන මෙම ආගමික නිවාඩු දිනය නම් කර ඇත්තේ මුහම්මද් නබිතුමාගේ ඥාති සොහොයුරා වන අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් ස්වකීය අණ දෙන්නා වශයෙන් පත් කරන ලද බවට  මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන සිදුවීම අනුව ය. නබිතුමාගෙන් පසු උපදෙස් දෙන්නෙක් සහ ආගමික අධිකාරියක් මෙහෙයවන්නෙක් පත් කිරීම මෙහි අරමුණයි .

මෙම සිදුවීම මුහම්මද් නබිතුමා මක්කම සිට මදීනාව දක්වා ගමන් කළ කාලය දක්වා දිව යයි. එසේ කරන අතරතුර, ඔහු තම මිතුරන්ට සහ සගයන්ට ‘Ghadir Khumm’ හි නතර කරන ලෙස නියෝග කළේය. ‘Ghadir’ යනු ‘පොකුණ’ ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති අතර, Eid-e-Ghadir හි ‘Ghadir’ යන නම ව්‍යුත්පන්න වූයේ මෙම ස්ථානයෙනි. මෙම පොකුණට, විවිධ පළාත්වල ජනතාව රැස්ව එකිනෙකාට ආචාර කර හජ් වන්දනාවෙන් පසු ඔවුන්ගේ ගම් සහ නගර වෙත ආපසු යාමට පෙර විවේක ගන්නා ස්ථානයයි. වර්තමාන සෞදි අරාබියේ, ‘ගාදිර් කුම්’ පිහිටා ඇත්තේ ‘අල්-ජුහ්ෆා’ නගරයේ ය.

ඊද් අල්-ගදීර් පිටුපස ඇති කතාව කුමක්ද?

Eid Al-Ghadeer යනු AH 10 Dhu al-Hijjah 18 වන දින Ghadir Khumm හි සිදු වූ මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාගේ අවසන් දේශනාවේ අනුස්මරණයයි. ශුද්ධ වූ අහ්ලුල් බයිතය ට පක්ෂපාතී අය මෙම සිදුවීම ඉමාම් අලි තුමාගේ විලායතයේ මහිමය පිළිගැනීමට පදනම ලෙස සමරනු ලබයි. 

මෙම ඊද් පිටුපස ඇති කතාව ආරම්භ වන්නේ මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් මක්කාවේ සිට මදීනාව දක්වා තම අවසන් ගමනේදී තමන් සමඟ පැමිණෙන ලෙස ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටීමෙන් වසර දහයකට පසුවය.

සම්ප්‍රදායන් අපට පවසන්නේ අවසාන හජ් උත්සවයෙන් පසු මක්කාවේ සිට මදීනා වෙත ගමන් කරන විට, නබි (සල්) තුමාණන් සහ ඔහුගේ සහචරයින් අල්-ජෝෆා සිට සැතපුම් තුනක් දුරින් පිහිටි විලක නතර වූ බවයි. එවිට නබි (සල්) තුමාණෝ මක්කම සහ මදීනාව අතර පිහිටි ගදීර් ඛූම්හි නැවතුණහ. තමාගෙන් පසු ඉස්ලාමය පාලනය සහ අනුශාසකත්වය කිරීමට තෝරාගත් අනුප්‍රාප්තිකයා ඉමාම් අලි බව සිය ගණනක් ජනයා ඉදිරියේ ඔහු ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු තම දේශනය අතරතුර ඉමාම් අලි  ගේ අතට අතදී ඉහලට ඔසවා මෙසේ පැවසීය.

“මාගේ සුරක්ෂිත අල්ලාහ් තආලාගේ නාමයෙන් සාක්ෂි දරන්නමි. මාගේ ස්වාමියා අල්ලාහ්ය, මම විශ්වාසවන්තයින්ගේ ස්වාමියා (නායකයා) වෙමි. මම සියලු මැවීම් අතර  ඇදහිලිවන්තයන්ට වඩා සමීප වෙමි. මගෙන් පසු ආගමික අවවාද අනුශාසනා සඳහා වඩා යෝග්‍ය  අලි සතු අසහාය බුද්ධියයි. අහෝ සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ! ඔහුට (අලිට) සහාය දෙන අයට මිතුරෙකු වන්න, ඔහුට විරුද්ධ වන්නන්ට  සතුරෙකු වන්න.

සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් මුහම්මද් නබිතුමාගේ තේරීමට ප්‍රශංසා කළ අතර ඉමාම් අලි  ට සුබ පැතුවේ ඒ මොහොතේය. නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන් සිය දේශනය අවසන් කිරීමෙන් පසු පහත සඳහන් කුර්ආන් වැකිය පහළ විය.

"අද මම ඔබගේ දහම පරිපූර්ණ කර, ඔබ කෙරෙහි මාගේ ත්‍යාගය සම්පූර්ණ කළෙමි, ඉස්ලාමය ඔබගේ ආගම බවට මම සෑහීමකට පත්වෙමි" (කුරානය; 5:3)* 

ශුද්ධ වූ අහ්ලුල් බයිත සම්ප්‍රදායට අනුව, අවසන්  නබි මුහම්මද් විසින් නබිත්වයේ අවසානය සනිටුහන් කොට ඉමාමාත් ආයතනයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරමින් ඉස්ලාමයේ නායකත්වය සහ අධිකාරිය දිගටම ලබා දෙන ඉමාම්වරුන් දොළොස් දෙනාගෙන් පළමුවැන්නා ලෙස ඉමාම් අලි පත් කරන ලදී.

ඉස්ලාමිය දේවධර්මයේ දී, විලයාතය යනු ඉස්ලාමයේ පාලනය, බලය සහ පාලනය පිළිබඳ රීතියකි. එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ මුහම්මද් සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන් ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ඉමාම් අලි තුමා තෝරා ගත් අවස්ථාවේදීය.

විලයාත් සංකල්පය සර්ව බලධාරී අල්ලාහ්ගේ අණ සහ  පිලිබිඹු කරයි; ඉස්ලාමයේ රාජ්‍ය බලය ඇත්තේ නබි (සල්) තුමාණන් හරහා අල්ලාහ් තආලා විසින් පත් කරන ලද අයට පමණි.

ශුද්ධ වූ ඉමාම්වරුන් නබිතුමාගේ නීත්‍යානුකූල අනුප්‍රාප්තිකයින් ලෙස සැලකෙන්නේ ඔවුන් ඔහුට නෑකම් ඇති නිසා නොව, ආගමික-දේශපාලන නායකත්වය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග ඔවුන් සතුව ඇති බැවිනි. ඉමාම්වරයෙකු නොමැති විට, ඉහළ උගත් ආගමික විශාරදයෙකුට (මාර්ජි) නීති විද්‍යාවේ සියලු කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඇදහිලිවන්තයන්ට මඟ පෙන්වීම ලබා දිය හැකිය.

ඉමාම් ජාෆර් අස්-සාදික් (අල) තුමාගෙන් මෙම ඊද් ගැන විමසූ විට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය.

“පරිශුද්ධත්වයේ උතුම්ම තවත් එක් ඊද් එකක් තිබේ. දෙවියන්ගේ දූතයා නබි මුහම්මද් තුමා විසින් ඉමාම් අලි තුමා ස්වකිය අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ප්‍රකාශ කළ දිනය එයයි: 

ඉමාම්වරුන්ගෙන් ලබාගත් හදීස් වලට අනුව ගදීර්ගේ දිනය සඳහා අමල් කිහිපයක් නියම කර ඇත

ගුස්ල් ඉටු කිරීම සහ යාච්ඤා කිරීම: දහවල් (දුහර් සලාතය) ට මිනිත්තු කිහිපයකට පෙර ගුස්ල් ඉටු කිරීම සහ පසුව රකඅත් දෙකක් පිරිනැමීම නිර්දේශ කෙරේ. සලාතය අතරතුර, සූරතුල් අල්-හම්ද් පාරායනය කිරීමෙන් පසු, සූරතුල් අල්-තව්හීද් දස වතාවක්, අයතුල් කුර්සි දස වතාවක් සහ සූරතුල් අල්-කද්ර් දස වතාවක් කියවා.

සලවාත් පාරායනය කිරීම වඩා වැදගත් වේ. ඔබට හැකි තරම් වාර ගණනක් සලාවත් පාරායනය කිරීමෙන් අහ්ලුල් බයිතය ට ආදරය සහ කරුණාව එළි දැක්වීම ට අවකාශය සැලසේ. සර්වබලධාරි ගෙන් සමාව පැතීම ද මෙම දිනයේ දී ඉහළින්ම නිර්දේශ කර ඇති අතර පව්වලට සමාව ලැබේ.

දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීම මෙම දිනයේ උදව් කිරීමේ විපාකය ලයිලතුල් කද්ර් සමයේදී මෙන් 1000 ගුණයකින් වැඩි වේ. විශාල ත්‍යාග ලබා ගැනීමට සහ ඔබේ සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්ට සහ අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීමට මෙය කදිම අවස්ථාවයි.

Eid-e-Ghadeer හි වැදගත්කම

සිල්-හජ් 18 වැනි දිනය ඊද්-ඊ-ගදීර් උත්සවයේ සුබ අවස්ථාව සනිටුහන් කරයි. මුහම්මද් (සල්) තුමාණන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා සහ විශ්වාසවන්තයින්ගේ අණ දෙන නිලධාරියා සහ පළමු ඉමාම්වරයා ලෙස ඉමාම් අලි  නම් කරන දිනය මෙයයි. 

මෙය ඉතා ගුණවත් දිනයක් වන අතර, ඉමාම් අලි රිසා පවසා ඇත්තේ විනිශ්චය දිනයේ දින හතරක් මනාලියකගේ මෙන් ආකර්ෂණීය ලෙස අල්ලාහ් ඉදිරියෙහි ඉදිරිපත් කරන බවයි - සිකුරාදා දිනය, ඊද්-උල්-ෆිතර් , Eid-ul-Azha සහ Eid Ghadeer යන දිනයන් වඩාත්ම වෙනස් වන අතර තරු අතර සඳක් මෙන් වනු ඇත.

මෙය සලාතයන් පිළිගන්නා දිනය, මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන්ට සහ ඔහුගේ අ
හ්-ඊ-බයිත් වෙත සලාවත් එවන දිනය, උපරිම අවධානයෙන් හා කැපවීමෙන් යාච්ඤා කරන දිනය, පාපයෙන් ඈත් වීමේ දිනය, ආචාර කිරීමේ සහ අනෙකුත්  ප්‍රීතියෙන් වැළඳ ගැනීමේ දිනය ලෙස සැලකේ.  මෙම දිනයේ සදකා ලබා දීම බෙහෙවින් නිර්දේශ කර ඇති අතර එය සදකා ලෙස දෙන ප්‍රමාණය මෙන් 1000 ගුණයක් ගණන් කරයි. 

පිරිසිදු කිරීම සඳහා දිවා කාලයේදී ඉක්මනින් ස්නානය කිරීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ. තවද  මෙදින නිරාහාරව සිටිම වඩා යහපත් වේ.

යාච්ඤාවෙන් පසු සුජූද් වෙත ගොස් "ශුක්රන් ලිල්ලා" 100 වතාවක් සහ "අල්හම්ද්-ඕ-ලිල්ලා" 100 වතාවක් කියවන්න. ඉමාම් ජාෆර් සාදික්  පවසන්නේ කවුරුන් එසේ කරන්නේ ද එය ඉමාම් අලි  තුමාගේ ඉමාම් සහ කාලිෆාව පිළිගෙන මුහම්මද් (සල්) තුමාණන් ඉදිරියේ ගදීර්-ඊ-කුම්හි පක්ෂපාතීත්වය ලබා දුන් අයෙකු හා සමාන වනු ඇති බවයි. මෙම ක්‍රියාව සිදු කරන පුද්ගලයා ඔහුගේ ධජය යටතේ ඉමාම්-ඊ-සමනා  සමඟ සිටින අයටද කැමති වනු ඇත.

ශුද්ධ වූ අහ්ලුල් බයිතයන්ගේ අනුගාමිකයින් අතර මෙම දිනයේ එකිනෙකාට ආචාර කිරීම සහ ඔවුන්ගේ අත් සොලවා පහත සඳහන් දේ එකිනෙකාට පැවසීම සිරිතකි

 *අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ්ගේ අධිකාරිය පිහිටුවීමත් සමඟ ඔහුගේ දහම පරිපූර්ණ කර ඔහුගේ අනුග්‍රහය සම්පූර්ණ කළ අල්ලාහ්ට ප්‍රශංසා වේවා, ඔහුට සාමය වේවා* 

Eid-e-Ghadeer හි ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනය

අල් කුර්ආනය 005:067

“දූතයාණෙනි! ඔබේ ස්වාමියාගෙන් ඔබට පහළ වූ දේ ප්‍රකාශ කරන්න, මන්ද ඔබ එය නොකරන්නේ නම්, ඔබ ඔහුගේ පණිවිඩය ප්‍රකාශ නොකරනු ඇත. අල්ලාහ් ඔබව මිනිසුන්ගෙන් ආරක්ෂා කරයි. මෙන්න! අල්ලාහ් ප්‍රතික්ෂේප කරන ජනයාට මඟ පෙන්වන්නේ නැත."

නබි මුහම්මද් (සල්) තුමාණෝ ගාදිර් හි ඉක්මනින්ම කාන්තාරයේ වියළි ගොරෝසු ශාක උණුසුම් වැලි බිමෙන් ඉවත් කරන ලෙස නියෝග කළහ. එවිට ඔහු මිනිසුන්ට තමාව දැකීමට කුඩා උස් වැලි කන්දක් මත දේශනා ශාලාවක් බවට පත් කරන ලෙස ඔටුවන් සෑදල ගොඩ ගසන ලෙස නියෝග කළේය.

මුහම්මද් (සල්) තුමාණෝ තම අතින් සංඥා කළ අතර මැසිවිලි නැඟීම නතර වූ අතර, දෙවියන්ගේ දූතයා (සල්) තුමාණන් සෙමෙන් තම දේශනය ආරම්භ කරන විට සියලු ජනතාව අවධානයෙන් සවන් දුන්හ.

ඔහු මුලින්ම ආරම්භ කළේ සියලු ලෝකවල සහ ස්වර්ගයේ මැවුම්කරු වන සර්වබලධාරි අල්ලාහ්ව ප්‍රශංසා කිරීම සහ මහිමයට පත් කිරීමෙනි.

(1) සහීහ් තිර්මිසි, වෙළුම.2 පිටුව 298.

(2) සහීහ් ඉබ්න්-ඊ-මාජා, පරිච්ඡේදය: මුහම්මද් (සල්) තුමාණන්ගේ සහචරයන්ගේ ගුණධර්ම, 12 පිටුව

(3) Kanz-al-Amaal, Vol.6, Page 397

(4) රියාස් උන්-නස්රා වෙළුම.2, පිටුව 169

(5) Mustadrak as-Sahiyen, Vol.3, Page 109

(6) Mustadrak as-Sahiyeen, Vol.3, Page 116

(7) Khasais-e-Nisaee, 25 පිටුව

(8) මස්නාද් අහමඩ් ඉබ්න් හම්බල්, වෙළුම.4, පිටුව 372

(9) තෆ්සීර්- කබීර්, ෆක්රුදීන් රාසි

(10) Hulyat ul-Aulia, Vol.5, Page 26

(11) Sawaiq-e-Moharraka, 25 පිටුව

මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් වහාම එම ඓතිහාසික අවස්ථාව සිහි කරනු වස් එම ස්ථානයේදීම රකත් දෙකක් යාච්ඤා කළහ. ඔහු තම සලාතය අවසන් කළ පසු, දහවල් සලාතය සඳහා කාලය එළඹ ඇති අතර හස්රත් බිලාල් (රලි) නැවත වරක් අසාන් හඬ නැඟුවේය.

නබි (සල්) තුමාණන් දහවල් සලාතය මෙහෙයවා අවසන් වූ පසු. පසුව ඔහු ඉක්මනින්ම ඉමාම් අලි  තුමාට කතා කළේ ඔහු පසුපස හුදකලා ගසක් යට කලින් ගසා තිබූ කූඩාරමට යාමටය.

පසුව නබි (සල්) තුමා අලි (සල්) තුමාණන් එක් පැත්තක වාඩි වූ අතර කුඩා කූඩාරමේ අනෙක් පැත්තේ ඔහුට විරුද්ධ ව වාඩි විය. දෙවියන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ නබි තුමා (සල්) තුමාණෝ සියලු මුස්ලිම්වරුන්ට සහ ඔහුගේ සහචරයන්ට ඔහු ඉදිරියේ දී ම ඉමාම් අලි (අල) තුමාට පෞද්ගලිකව පක්ෂපාතී දිවුරුම් දෙන ලෙස නියෝග කළහ

ඔවුන් වටා සිටි ප්‍රීතිමත් ජනකාය ඔවුන් ඉදිරියෙහි පූජනීය දර්ශනයෙන් බොහෝ සෙයින් සංවේගයට පත් විය. එවිට ඔවුන් සියල්ලෝම තම අනුමැතිය කෑගසමින් සතුටට පත් වූහ. එහෙත් ඉමාම් අලී (අල) කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සිත් තුළ ඊර්ෂ්‍යාව සහ නපුරු හැඟීම් ඇති කරගත් පිරිසක් සිටියහ. මෙම පුද්ගලයින් තම පක්ෂපාතීත්වය ලබා දී ඉමාම් අලි  අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පත් කිරීම පිළිබඳව විවෘතව සුබ පැතුම් පිරිනැමූ අතර, මෙම පුද්ගලයින්ම පසුව මෙම අපූරු දිනය ප්‍රතික්ෂේප කර පූජනීය කලීෆතයේ බලය තමන් වෙත පැහැරගෙන බෙදීමට හේතු විය. 

මුහම්මද් (සල්) තුමාණන් ඉමාම් අලි  තුමාට ආඩම්බරයෙන් ප්‍රශංසා කරන අතර ඔහුව නිල වශයෙන්, අමීර්-අල්-මූමිනීන්, අර්ථය  විශ්වාසවන්තයින්ගේ අණ දෙන නිලධාරියා ලෙස නම් කළේය.

ඕනෑම මුස්ලිම්වරයෙකු ඇමතීමට මෙම යෙදුම අසන්නට ලැබුණු සහ භාවිතා කළ පළමු අවස්ථාව මෙයයි. එබැවින් මෙම ගෞරවනීය මාතෘකාව අයිති වන්නේ ඉමාම් අලි ඉබ්න්-ඊ-අබි තාලිබ් ට මිස වෙන කිසිවෙකුට නොවේ! ඒ නමට වඩාත් සුදුස්සා ද ඔහුම පමණයි.