ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩිකාවන් ප්‍රශංසා කරන අතර, මුස්ලිම් කාන්තාවන් නිහතමානී ඇඳුම් සඳහා අවඥාවට ලක් වේ ෂබානා මිර්

ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩිකාවන් ප්‍රශංසා කරන අතර, මුස්ලිම් කාන්තාවන් නිහතමානී ඇඳුම් සඳහා අවඥාවට ලක් වේ

ෂබානා මිර්

මුස්ලිම් කාන්තාවන්ගේ ඒකාග්‍රතාවය, ප්‍රතිරෝධය සහ නායකත්වය ප්‍රධාන ධාරාවේ ගෝලීය ප්‍රවෘත්ති මාධ්‍ය විසින් නිරන්තරයෙන් නොසලකා හරිනු ලැබේ.මුස්ලිම් කාන්තාවක් සහ ස්ත්‍රීවාදියෙකු ලෙස, ඔලිම්පික් උළෙලේදී ජර්මානු කාන්තා ජිම්නාස්ටික් කණ්ඩායමට නොමසුරුව සහයෝගය ලැබීම ගැන මම සතුටු වන අතර ප්‍රහේලිකාවක් ද වෙමි.

බිකිනි-කට් ලියෝටාර්ඩ් වල සුපුරුදු නිල ඇඳුම වෙනුවට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ කකුල් සහ වළලුකර ආවරණය කරන සම්පූර්ණ ශරීර ලියෝටාර්ඩ් තෝරා ගත්හ. කාන්තා ක්‍රීඩිකාවන් ඔවුන්ගේ ශරීර සහ ඇඳුම් සම්බන්ධ තීරණ වලදී පාලනය තහවුරු කරන බැවින්, ගෝලීය වශයෙන් මලල ක්‍රීඩා වල ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ප්‍රතිසංස්කරණයට නායකත්වය දීම පිළිබඳව කණ්ඩායම විශ්වාසයෙන් කතා කළේය.

මුස්ලිම් කාන්තාවන් ලිංගික නීතිවලට විරුද්ධ වන විට සහ ඔවුන්ගේ ඇඳුම් සහ ශරීර කෙරෙහි පාලනය ඉල්ලා සිටින විට ඔවුන්ගේ තේරීම් සඳහා සමරනු ලැබේද? ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ය.ජර්මානු කලාත්මක ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩිකා සාරා වොස්  පවසන පරිදි, “සුපුරුදු ඇඳුම් වලින් අපහසුතාවයට පත්වන ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩකයින් අපගේ ආදර්ශය අනුගමනය කිරීමට ධෛර්යමත් වනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු.” ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩිකා එලිසබෙත් සයිට්ස්  තවදුරටත් මෙසේ පැවසුවාය. “සෑම කාන්තාවක්ම, සෑම කෙනෙකුම, කුමක් අඳින්නේද යන්න තීරණය කළ යුතු බව අපට පෙන්වීමට අවශ්‍ය විය.”

ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් කණ්ඩායමේ සාම්ප්‍රදායික තීරණය ලෝක මාධ්‍ය විසින් උණුසුම් ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ප්‍රවෘත්ති වාර්තා දැඩි සහයෝගයක් ලබා දුන් අතර කාන්තා තීරණය සඳහා හැකි සෑම තර්කයක්ම ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඔවුන්ගේ රාමුගත කිරීමට යතුර වූයේ පිරිමි ක්‍රීඩා බලධාරීන්, විශේෂයෙන් හිටපු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය විසින් අපයෝජනය කිරීමේ ගැටලුවයි ජිම්නාස්ටික් කණ්ඩායමේ වෛද්‍ය ලැරී නසාර් ය.

වෝග් “ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් කණ්ඩායමේ යුනිටාර්ඩ්ස් පිටුපස ඇති බලගතු කතාව” ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, බීබීසී ලිපියක මාතෘකාව වූයේ,  “ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩකයින්ගේ ඇඳුම් ක්‍රීඩාවේ ලිංගිකකරණයට ලක් වේ යනුවෙනි.” SportBible හි මැක්ස් ෂෙරී මෙසේ ලිවීය, “යුනිටාර්ඩ් පැළඳීමෙන්, ජර්මානු තරඟකරුවන් බලාපොරොත්තු වන්නේ ‘ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩාවේ ලිංගිකකරණයෙන්’ ආරක්ෂා වීමටයි . අපකීර්තියට පත් හිටපු Team USA වෛද්‍ය ලැරී නසාර් සම්බන්ධ ලිංගික අපයෝජන සෝලියෙන් පසු මෑත වසරවල උණුසුම් මාතෘකාවක් වූ දෙයක් මෙය.”

සැමරුම් ගායනය

රොයිටර්ස් කණ්ඩායම “ඔවුන්ගේ ක්‍රීඩාවේ ලිංගිකකරණයට එරෙහිව අතීතයේ ඇඳුම් ඇඳීම සඳහා ප්‍රශංසා ලැබීම” ගැන ලිවීය. බස්ෆීඩ් මෙසේ පැවසීය. “ජර්මනියේ ඔලිම්පික් ජිම්නාස්ටික් කණ්ඩායම ක්‍රීඩාවේ ලිංගිකකරණයට එරෙහිව දැඩි ප්‍රකාශයක් කළා”, ඉෂා බස්සි මෙසේ ලිවීය, “කිසිදු නීති කඩ නොකළත්, ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන්ට තරඟ කිරීමට සහ ඔවුන්ට සුවපහසු යැයි හැඟෙන ඕනෑම දෙයක් ඇඳීමට ඉඩ දීමේ විශාල ඉදිරි පියවරක් මෙය විය . එය ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ උපරිම හැකියාවන් දක්වා ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ සලසන තාක් කල් ය.”

එය සැමරීමේ ගායනයක් වන අතර, කිසිවෙකුට විවේචනාත්මක විය නොහැක. ප්‍රවෘත්ති මාධ්‍යවල සිටින සෑම කෙනෙකුම ප්‍රායෝගිකව එකිනෙකාට එරෙහිව වැටී සිටින්නේ ක්‍රීඩාවේ ලිංගිකකරණයට ලක් වූ ඇඳුම්වලට එරෙහි සටනේදී ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩකයින්ට සහාය ලබා දීම සඳහා ය

සහයෝගය පෙර නොවූ විරූ තරම් ය. අරගලය එසේ නොවේ. තවත් බොහෝ මුස්ලිම් කාන්තාවන් සමඟ, ශරීර ආවරණය කරන ඇඳුම් හෝ හිස් ආවරණ සඳහා ක්‍රීඩා ඉසව්වලින් නෙරපා හරින ලද මුස්ලිම් කාන්තා ක්‍රීඩිකාවන්ගේ හැඟීම් ගැන මම කල්පනා කරමි. ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩිකාවන් සමරනු ලබන බව මෙම මුස්ලිම් ක්‍රීඩිකාවන්ට කියන්න, එවිට ඔවුන් මෙසේ අසනු ඇත. “ගැහැණු බලය” මෙම කාන්තාවන් කවුරුන්ද යන්න, සුදු සහ යුරෝපීයද යන්නෙහි කාර්යයක්ද? 

මුස්ලිම් කාන්තාවන් ලිංගික නීතිවලට විරුද්ධ වන විට සහ ඔවුන්ගේ ඇඳුම් සහ ශරීර පාලනය ඉල්ලා සිටින විට ඔවුන්ගේ තේරීම් සඳහාද සමරනු ලැබේද? ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්. 

2011 දී, ඉරාන කාන්තා පාපන්දු කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ හිස් ආවරණ නිසා FIFA විසින් කෙටියෙන් නුසුදුස්සකු කරන ලදී. ඔවුන්ට නිසැකවම ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩිකාවන්ට සමාන පිළිගැනීමක් නොලැබුණි. මෙම අවස්ථාව අහිමි වීම ගැන ඉරාන කණ්ඩායම සිත් තැවුලට පත් වූ අතර විවෘතව හැඬුවේය. ගෝලීය සහයෝගීතාවය බිම් මට්ටමේ සිහින් විය. මම මේ ගැන ලිව්වේ වසර 10 කට පෙර, ක්‍රීඩාවේ ලිංගිකකරණය සහ ප්‍රවෘත්තිවල කාන්තා නියෝජිතායතනය පිළිබඳ එතරම් සැලකිල්ලක් නොදැක්වූ විටය.

පිළිකුල් සහගත ආවරණය

ජර්මානු කණ්ඩායමට ලබා දුන් නාද කරන අනුමත කිරීම් ඉරාන ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන්ගේ සීතල, පිළිකුල් සහගත ආවරණය සමඟ සසඳන්න. CBS FIFA හි දෘෂ්ටිකෝණයෙන් වාර්තා කළේ, “ඉරානයේ කාන්තා කණ්ඩායම ඉස්ලාමීය හිස් ආවරණ පැළඳ 2012 ඔලිම්පික් සුදුසුකම් ලැබීමේ තරඟයකට ක්‍රීඩා කිරීමෙන් නිවැරදිව වළක්වා ඇත. ආරක්ෂක හේතූන් මත හිජාබ් ස්කාෆ් තහනම් කර ඇති බව සිකුරාදා ජෝර්දානයට එරෙහිව පැවති තරඟයට පෙර ඉරාන නිලධාරීන්ට ‘තදින් දැනුම් දෙන ලදී’.”

වාර්ගික කාන්තා ක්‍රීඩිකාවන්ගේ ප්‍රතිරෝධය ප්‍රවෘත්ති මාධ්‍යවලට උනන්දුවක් නොදක්වයි. ලිංගිකකරණයට එරෙහි ඔවුන්ගේ උපාමාරු ප්‍රතිරෝධය ප්‍රතිරෝධය සහ ඒජන්සිය ලෙස නොව යටත් කිරීමක් ලෙස කියවනු ලැබේ. සුදු ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩිකාවක් බිකිනි-කට් ලියෝටාර්ඩ් ඇඳීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, ඇය “ගැහැණු ලොක්කා” ලෙස රාමු කර ඇත. හිටපු විද්‍යාල පැසිපන්දු ක්‍රීඩිකාවක් වන බිල්කිස් අබ්දුල්-කාදීර් වැනි කළු මුස්ලිම් කාන්තාවක් නිල ඇඳුම් නවාතැන් ඉල්ලා සිටින අතර, ඇගේ දෘෂ්ටිකෝණය නොසලකා හරිමින් නීති පොත ඇයට එල්ල කරනු ලැබේ. මුස්ලිම් කාන්තා උපාමාරු තේරීම් පීඩනය ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

ක්‍රීඩා සමාජ විද්‍යාඥ නීඩා අහමඩ් පවසන්නේ මුස්ලිම් කාන්තාවන් පිළිබඳ ආවරණය "මුස්ලිම් කාන්තාවන්ට එරෙහි පීඩනය පිළිබඳ යල් පැන ගිය උපහාස මත රඳා පවතින" බවයි. මෙම ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය සහිත ඉස්ලාම් භීතිකාව යනු මුස්ලිම් කාන්තාවන්ගේ උපහාසාත්මක ප්‍රතිරෝධය පුළුල් සහයෝගීතාවයකට හෝ සැමරුමකට නුසුදුසු බව තීරණය කරන රාමුවයි. 

ඔවුන් අපව දකින්නේ නැත. අපි කුමක් කළත්, ඔවුන් විසින්ම මවා ගන්නා අවතාර ඔවුන් දකින අතර, අප කරන කිසිවක් අප සැබෑ බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත.

Mashable ලිපියක, සියොබාන් නීලා-ස්ටොක් ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් කණ්ඩායම තුළ අවසන් වූ ලිංගික උපහාසාත්මක ඉල්ලීම්වලට එරෙහිව කාන්තා ක්‍රීඩිකාවන් මුහුණ දුන් ඓතිහාසික උද්දීපනයන් කිහිපයක් විස්තර කළේය. ක්‍රීඩා ඇඳුමට එරෙහිව ඔවුන්ගේ දිගු, නොපිළිගත් අරගලය තිබියදීත්, ඇගේ ලැයිස්තුවේ එක කාන්තාවක්වත් මුස්ලිම් නොවීය. (නීලා-ස්ටොක් මුස්ලිම් කාන්තා ක්‍රීඩිකාවන්ගේ නිල ඇඳුම් පිළිබඳ කෙටි සඳහනක් ඇතුළත් කර ඇති අතර, මෙම විෂය පිළිබඳ මගේ ට්විටර් හි සබැඳියක් ඇත.) 

ක්‍රිඩා ඇඳුම් පිළිබඳ ද්විත්ව ප්‍රමිතීන් ගැන මුස්ලිම් කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙක් ලියා ඇත. මුස්ලිම් සහ මුස්ලිම් නොවන කාන්තාවන්ට ක්‍රීඩා ඇඳුමින් සලකන ආකාරය අතර වෙනස සබා ෆාතිමා පරීක්ෂා කර ඇත. "බටහිර මුස්ලිම් නොවන ස්ත්‍රීවාදීන්ට මුස්ලිම් නඩුව මෙතරම් වෙනස් වන්නේ ඇයි?" ඇය අසයි.

USA Today පුවත්පතේ අනුෂේ හොසේන් මෙසේ අසයි “සුදු කාන්තාවන්ට ආවරණය කිරීමට ඇති අයිතියට අපි දැඩි ලෙස සහාය දක්වන්නේ ඇයි, නමුත් කළු හෝ දුඹුරු කාන්තාවන්ට එයම කිරීමට ඇති අයිතියට අපි මෙතරම් දැඩි ලෙස සහාය දක්වන්නේ ඇයි?” ෆ්ලොක් හි, ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩකයින් සහ නෝර්වීජියානු වෙරළ අත්පන්දු කණ්ඩායම මාධ්‍ය තුළ සමරනු ලැබූ සහ ආරක්ෂා කළ ආකාරය මාරියම් ඛාන් පෙන්වා දෙයි (යුරෝ 2021 තරඟාවලියේදී කුඩා බිකිනි යට ඇඳුම් වෙනුවට කොට කලිසම් ඇඳීම සම්බන්ධයෙන් නෝර්වීජියානු අත්පන්දු කණ්ඩායමට දඩ නියම කරන ලදී) “කණ්ඩායම් දෙකටම පෙන්වන ලද සහයෝගීතාවය පුළුල් ලෙස ප්‍රචාරය වී ඇත  ගායිකා පින්ක් නෝර්වේ දඩ මුදල් ගෙවීමට පවා ඉදිරිපත් විය. එහෙත් තවමත්, මුස්ලිම් කාන්තාවන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් යථාර්ථයක ජීවත් වෙති.

පුළුල් වෙනස්කම් කිරීම

ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩකයින් ධෛර්ය සම්පන්න සහ ඇවන්ගාඩ් ලෙස ප්‍රශංසා කරන අතර, පුද්ගලික සේවා යෝජකයින් ආගමික ඇඳුම් අඳින කාන්තාවන්ට වෙනස්කම් කළ හැකි බව යුරෝපීය සංගමයේ අධිකරණ අධිකරණය පසුගිය මාසයේ තීන්දු කළේය. යුරෝපය පුරා, මුස්ලිම් කාන්තාවන් බුර්කාව, හිජාබ්, බුර්කිනි හෝ නිහතමානී ඇඳුම් ඇඳීම නිසා පුළුල් නීතිමය, දේශපාලනික සහ ජනප්‍රිය වෙනස්කම් කිරීමේ ක්‍රියාවන්ට මුහුණ දෙයි.

නීස් වෙරළ තීරයේ බුර්කිනියක් ඇඳගත් මුස්ලිම් කාන්තාවක් ඇය දිගු අත් සහිත ඇඳුමක් ගලවන ආකාරය බලා සිටින සන්නද්ධ ප්‍රංශ පොලිස් නිලධාරීන් කිහිප දෙනෙකුගේ දර්ශනය ලොව පුරා සිටින මුස්ලිම්වරුන්ගේ මනසට කාවැදී ඇත. ජාත්‍යන්තර සහයෝගය ඇතිව කාන්තා ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩිකාවන් ලිංගිකකරණයට එරෙහිව සටන් කරන ජර්මනියේ, හිජාබ් සහ බුර්කා සඳහා අර්ධ තහනම් කිරීම් තිබේ, එය ගුරුවරුන්ට සහ සිසුන්ට බලපායි.

යුරෝපීය මුස්ලිම් කාන්තාවන් ඉහළම සහ පහළම මට්ටම්වල වෙනස්කම් කිරීම්වලට ලක් කරන ආකාරය සහ සම්පූර්ණ ශරීර ඇඳුම් සඳහා මුස්ලිම් කාන්තා ක්‍රීඩිකාවන් ක්‍රීඩා ඉසව්වලින් නෙරපා හරින ආකාරය සලකා බලන්න. ජර්මානු ජිම්නාස්ටික් කණ්ඩායම සමඟ ඒවා සමපාත කරන්න. නියෝජිතායතනය සහ බලය ඇති සුදු කාන්තාවන්, මලල ක්‍රීඩා ඇඳුමේ සීමාවන් තල්ලු කිරීම සහ තවත් බොහෝ කාන්තාවන්ට මඟ පෙන්වීම සිදු විය යුතුයි.

මේ සුදු යුරෝපීය කාන්තාවන් මඟ පෙන්වූයේ නැත. නමුත් මුස්ලිම් කාන්තා නියෝජිතායතනය, බලය, ප්‍රතිරෝධය සහ නායකත්වය ප්‍රධාන ධාරාවේ ගෝලීය ප්‍රවෘත්ති මාධ්‍ය සඳහා යථාර්ථයක් ලෙස ගණනය නොකරයි. ඔවුන් අපව දකින්නේ නැත. අපි කුමක් කළත්, ඔවුන් තමන් විසින්ම මවා ගන්නා අවතාර දකින අතර, අප කරන කිසිවක් අප සැබෑ බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත

ඉරාන සිනමා ලෝකය ජාත්‍යන්තරය ට ගෙනගිය සිනමාවේදී මජීඩ් මාජිධි

 

ඉරාන සිනමා ලෝකය ජාත්‍යන්තරය ට ගෙනගිය සිනමාවේදී මජීඩ් මාජිධි

Mjid Mjidi - The great film maker who took Iranian Cinema to the International Stage 

ඉරාන සිනමාව, මජීඩ් මජීඩි සහ Children Of Heaven චිත්‍රපටය පිළිබඳ ව කෙරෙන විස්ලේෂණයක් මේක. විශේෂයෙන් ම ඉරානවාසීන්ගේ සමස්ථ ආත්මය කොහොමද සිනමා තිරයකින් දකින්නෙ කියන කාරණය තමයි මේ ලිපියෙදි කතා කරන්නෙ. ඉරාන සිනමාව කියන්නෙ ලෝකයේ විවිධ රටවල් අතරින් කලාත්මක ම සිනමාවක්. ඒකට හේතුව විදිහට අවිවාදයෙන් ම පිළිගන්න පුලුවන් ඉරාන සිනමාවෙ තියෙන යථාර්ථවාදය, අධ්‍යාත්මික ගැඹුර සහ සංස්කෘතික බළපෑම. ඇත්තට ම ඉරාන සිනමාව කියන්නෙ ඉරාන සමාජයේ කැඩපතක්. සුපර් හීරෝලා වැහි වැහැපු සිනමාවක් නෙවෙයි ඉරාන සිනමාව.

මේ ලිපියෙදි අපි කතා කරනවා ඉරාන සිනමාවට ලැබිලා තියෙන මේ අනන්‍යතාව විකාශනය වෙච්ච විදිහ ගැන. ඒකට මම මෙතැනදි උදව් කරගන්නවා ලෝකයේ සුප්‍රසිද්ධ ඉරාන චිත්‍රපටයක් වූ Children Of Heaven සහ එහි අධ්‍යක්ෂක මජීඩ් මජීඩිගේ සිනමා භාවිතය. ඒ වගේම ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම් හරහා මජීඩ්ගෙ සිනමාව පෝෂණය වූ ආකාරයත් කෙටියෙන් විමසීමට ලක් කෙරෙනවා.අපි මුලින් ඉරාන සිනමාවේ ඉතිහාසය දෙස බලමු.

 

ඉරාන සිනමාව පර්සියානු සාම්ප්‍රදායික කතාන්දර කීමේ කලාවේ ම දිගුවක්. මේ සිනමාවෙ අක්මුල් බලාගන්න පුලුවන් අරාබිකරයේ ජනකතා අතරින්. කොටින්ම ඉරානය ඇතුලු පර්සියානු සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන ම අංගයක් තමයි කතාන්දර කීම. ඉරාන ප්‍රේක්ෂකාගාරයට සිනමාව විවර වෙන්නෙ මෙන්න මේ සංස්කෘතිකව පොහොසත් කතන්දර කලාව විසින් ලබාදෙන පදනම හින්දා.1900-1979 අතර කාලය කියන්නෙ ඉරාන විප්ලවයට කලින් කාල පරිච්ඡේදය. ඉරාන විප්ලවය කියන්නෙ ඉරානයේ සංස්කෘතික, භූ දේශපාලන, ආගමික වගේම ආර්ථික කලා ක්ෂේත්‍රයන්වලත් හැලහැප්පිලි ගණනාවක් වෙච්ච කාලයක්. ඉරාන විප්ලවයට කලින් තමයි ඉරානයේ සිනමාව බිහිවෙන්නෙ.

 

ඉරානයේ පළමු චිත්‍රපටය 1900 වසරේදී මිර්සා ඊබ්‍රහීම් ඛාන් විසින් නිපදවනවා. මේක එක්තරා ආකාරයක චිත්‍රපටයේ පූර්ව ස්වභාවයක්. මොකද වර්ණ, හඬ, සංස්කරණ විධි නොමැති සිනමාවක්. 1930 දශකය වෙද්දි පර්සියානු මිත්‍යා කතා, ජනකතා සහ පර්සියන් සාහිත්‍යයෙන් පුනර්ජීවනය ලබපු කතානාද චිත්‍රපට වගේම නිහඬ චිත්‍රපට විශාල ප්‍රමාණයක් ඉරානය තුළ හැදුනා. 1960-70 දශක තමයි ඉරාන සිනමාවෙ නව අත්හදාබැලීම් සහිත වේගවත් ම කාලය.මේ කාලෙදි The Cow (1969) සහ  Qeysar (1969) වගේ සමාජ යථාර්ථය ගැඹුරින් ප්‍රශ්න කරන සිනමාපට නිපදවෙන්න පටන් ගත්තා. මේක සාම්ප්‍රදායික කතා කලාව මත දුවපු චිත්‍රපටයට කරපු අභියෝගයක්. මොකද මෙතනින් පස්සෙ වාණිජ චිත්‍රපට වෙනමත්, සම්ප්‍රදායට අභියෝග කළ කලාත්මක සිනමාව වෙනමත් බිහිවුනා. ලංකාවෙදිත් මේ පරිණාමනය සිද්ධ වෙච්ච කාලයක් මේක.

1979 ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවයෙන් පස්සෙ ඉරාන සිනමාව දැඩි පාලනයකට නතුවුනා. ඉරාන රජයේ සහ ආගමික අධිකාරිය විසින් නියාමනයට ලක් කරපු සිනමාවක් තමයි මේ මුල් කාලයේ තිබුනෙ. ඒ නියාමනයට වැඩියෙන්ම අහු වුනේ කාන්තාවන් සම්බන්ධ කතා සහ දේශපාලනික ගවේෂණ සහිත චිත්‍රපටි තමයි. හැබැයි මේකෙන් තවත් දෙයක් සිද්ධ උනා. සෘජුවම ලිංගිකත්වය, කාන්තාව, දේශපාලනය නිරූපණය කරන්න බැරි හින්දා ඉරාන සිනමාකරුවා සංකේතවාදී සිනමාවකට ගියා.

 මෙන්න මේ සංකේතවාදී අත්හදාබැලීම්වල ප්‍රතිපලය උනේ වඩාත් කාව්‍යාත්මක, ව්‍යංග්‍ය, අධ්‍යාත්මික තලයක සිනමාවකට සිනමාකරුවා පෙළඹීම. විශේෂයෙන්ම අධ්‍යක්ෂකවරුන් පෙළඹුනා ඉතාම ක්ෂුද්‍ර කතාන්දර තමන්ගෙ සිනමාපටවලට තෝරාගන්න. ඉතා කුඩා සිද්ධියක්, කුඩා භෞතික වස්තුවක්, කුඩා උත්තේජනයක් හරහා මේ චිත්‍රපටවල සමස්ථය පෙන්නුම් කෙරුවා. ඒ වගේම කාන්තාවන් සහ දේශපාලන මතයන් ගැන දැඩිව පාලනයක් තිබුනු හින්දා කුඩා දරුවන් මේ චිත්‍රපට බොහොමයක ප්‍රධාන චරිත බවට පත්වුනා. ඒ හරහා සමාජ දේශපාලන කතිකාව වඩාත් ගැඹුරු තලයකින් පෙන්වන්න උත්සාහ ගත්තා.කොටින්ම ඉරාන සිනමාව වාරණය වෙද්දි සිනමාකරුවා මුවහත් වූ බව තමයි පේන්න තියෙන්නෙ.

මේ තත්ත්වය මැද ඉරානයේ මිනිස්සුන්ගෙ එදිනෙදා ජීවන අරගලය, වැඩකරන පංතියේ පීඩනය, ඒ වගේම ග්‍රාමීය ජනයාගේ දරිද්‍රතාවය සහ සමාජ තත්ත්වය ලෝකයට විවර කරන කවුලුවක් බවට ඉරාන සිනමාව පත්වුනා. මේ කාලය හඳුන්වන්නෙ ඉරාන සිනමාවේ “ගෝලීයකරණ යුගය“ විදිහට. 1984 ත් 2010 ත් අතර කාලයේ තමයි මෙන්න මේ ඉරානය ලෝකයට ගෙනියන සිනමා යුගය පැවතුනේ. මේ කාලය තුළ ඉරාන චිත්‍රපටවලට ලෝකය පුරා ප්‍රේක්ෂක අවධානය ලැබුනා. විචාර ලියැවුනා. මේ ලෝක අවධානයත් එක්ක ළමුන් කේන්ද්‍රකරගත් දේශපාලනික සිනමාව තවත් වර්ධනය උනා. මොකද ඒ නිර්මාණාත්මක ක්‍රමවේද ලේසියෙන් වාරණයට අහු උනේ නෑ.මෙන්න මේ චිත්‍රපටවල ගැඹුරු තේමාවන්, සංකේතාත්මක චරිත සහ සිදුවීම්, ඒ වගේම නිර්මාණශීලී කතාන්දර කීමේ ක්‍රමවේද කූටප්‍රාප්තියට පත්වුනා.දැන් අපි බලමු මේ සිනමා කාලසීමාව තුළ අපේ ප්‍රධාන අවධානය දිනාගත් සිනමාකරුවා, මජීඩ් මජීඩි ස්ථානගත වන විදිහ ගැන.

 

මජීඩ් මජීඩි උපදින්නෙ 1959 ටෙහෙරාන් නගරයේදි. ඒ වගේම නූතන ඉරාන සිනමාවෙ ඉන්න මානුෂවාදීම සිනමාකරුවා විදිහට ලෝකය හඳුනාගන්නෙ මජීඩ් ව. ඔහු මුල් කාලයේ දී වේදිකා නාට්‍ය නලුවෙක්. රඟපෑම පටන් ගන්නෙ යොවුන් අවධියේදිමයි. පසුකාලයේදි මජීඩ් ඉතාම සරළ කතාන්දර හරහා අධ්‍යාත්මික තලයේ දයානුකම්පාව වෑහෙන චිත්‍රපටකරණයකට අත තිබ්බා.

 

මජීඩ්ගෙ සිනමාව සෘජුව ම දේශපාලනික දෘෂ්ටිවාද නියෝජනය කරන්නෙ නෑ. ඔහු පෙන්වන්නෙ මිනිස් ජීවිතවල ක්ෂුද්‍ර අවස්ථා. ඒ වගේම සදාචාර වටිනාකම්. අධ්‍යාත්මික ගුණ වගාවන්. මේ බොහෝ ඒවා කුරාණයෙන් ලද අභාසයන්. ඔහු එක්තරා ඉන්ටවීව් එකකදි කියනවා “ඔබ නිවැරදි මුසල්මානුවෙක් නම්, ඔබ හදන චිත්‍රපටවලට දෙවියන්වහන්සේ තමයි පාට දෙන්නෙ“ කියලා. ඔහු කියන්නෙ තමන් හිතාමතාම කුරානය චිත්‍රපටවලට ගේනවා නෙවෙයි කියලා. මනුෂ්‍යත්වය මත ක්‍රියාකරද්දී ඒ බළපෑම ඉබේම චිත්‍රපටවල ලැබෙනවා කියලා.

මජීඩ් මහා විසාල බුද්ධි කලම්බනයන් කරන සිනමාකරුවෙක් නෙවෙයි. ඒකයි ඔහු ප්‍රබල. මජීඩ්ගෙ චිත්‍රපට තේරුම්ගන්න දාර්ශනියකයින් ළඟට යන්න අවශ්‍ය නෑ. විචාරකයින්ගෙ කතා අහන්න අවශ්‍ය නෑ. බලන තත්පරයෙන් අපිට වැටහෙනවා මෙතෙක් කල් අපි නොදැන හිටපු සමාජ යථාර්ථයන්වල ගැඹුර. ඒ වගේම සංකීර්ණ සංකේත භාවිතයත් මජීඩ් අතාරිනවා. ඒ වෙනුවට ඔහු යොදාගන්නෙ යුනිවර්සල් සංකේත. ඒ කියන්නෙ දැක්ක ගමන් ලෝකයේ ඕනෑම රටක කෙනෙක්ට වටහාගන්න පුලුවන් කතාන්දර. මිනිස්සුන්ගෙ එදිනෙදා ජීවිතවලින් උපදින සරළ කතාන්දර.

මජීඩ් මජීඩිගෙ චිත්‍රපට සියල්ල ම වගේ ගත්තොත් ඒවායේ මූලික ලක්ෂණ කීපයක් බලාගන්න පුලුවන්. ඒ චිත්‍රපටවල ප්‍රධාන චරිතය හෝ කේන්ද්‍ර කතාව තියෙන්නෙ ළමයෙක් වටා. ලෝකයේ ඕනැම ළමයෙක් වගේම මේ ළමයි ඉතාම අහිංසකයි. ඔහුගෙ චිත්‍රපටවල පාත්‍ර වර්ගයා අපිට ඕනෑම තැනක හමුවන සාමාන්‍ය දුප්පත් මිනිස්සු. ඒ වගේම මේ මිනිස්සු තමන්ගෙ අභිමානය වෙනුවෙන් දුප්පත්කම සඟවගන්න සටන් කරන අය. ඒ වගේම ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල සමාජ විෂමතා. නාගරික සමාජයේ දැඩි බව. සදාචාර වටිනාකම්. මෙන්න මේවා අඩුවැඩි වශයෙන් මජීඩ්ගෙ සෑම චිත්‍රපටයක ම අන්තර්ගතයි.

Baran (2001), The Color of Paradise (1999), The song of Sparrows (2008) වගේ චිත්‍රපට ලංකාව තුළත් අතිශය ජනප්‍රිය උනේ ඉහත හුරු පුරුදු ලක්ෂණ සහිත තේමාවන් තිබුනු, සරළමතික කතාන්දර හින්දා. ඒත් මේ කතාවලින් මතුකරන හෘදයාංගම සංවේදීකම් වඩාත් තදබල ලෙස ප්‍රේක්ෂකයා වෙළාගත්තා. මේ බොහෝ චිත්‍රපටි කලාත්මක භාවිතය අතින් ඉතාලි සිනමාවට නෑකම් කියනවා.

මජීඩ්ගෙ ප්‍රවේශය ස්පිල්බර්ග්ගෙ ප්‍රවේශයෙන් වෙනස් උනාට, ඔවුන් දෙන්නාම ගමන් කරන්නෙ එකම අරමුණකට. ඒ තමයි යුනිවර්සල් වැලිව්ස් ගැන ඉලක්කය. ඔවුන්ගෙ චිත්‍රපට එක කලාපයකට විතරක් තේරෙන, එක කලාපයක මිනිස්සුන්ට විතරක් අදාල ඒවා නෙවෙයි. ලෝකෙ හැම මනුස්සයෙකුගෙම ජීවිතවල කොටස් මේ අය සිනමාවෙදි භාවිත කෙරුවා.මේ ලිපියේදී තෝරාගන්නා විශේෂ චිත්‍රපටය Children of Heaven (1997) දිහාට හැරෙන්න දැන් වෙලාව හරි. පසුබිම් කතාව ප්‍රමාණවත්.

 මුලින් කිව්වා වගේ මේ චිත්‍රපටයත් ඉතා සරළ කුඩා භෞතික වස්තුවක් වටා තමයි ගෙතෙන්නෙ. සපත්තු යුගලක් වටා තමයි කතාව හදලා තියෙන්නෙ. ඒත් මේ චිත්‍රපටය හුදු ‘අස්ථානගත වූ සපත්තු දෙකක කතාවක් නෙවෙයි‘. ඒක කුටුම්භයක වගකීම් ගැන කාව්‍යාත්මක භාවනාවක්. කැපකිරීම් ගැන කතාවක්. ඒ වගේම ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දීමේදී ළමයින් තුළ හැංගිලා තියෙන දරාගැනීමේ ශක්තිය ගැන හෙළිදරව්වක්.ඒ වගේම මේ චිත්‍රපටය තමයි ඇකඩමි සම්මාන උළෙලේ හොඳම විදෙස් භාෂා චිත්‍රපටය සඳහා නිර්දේශ වූ ප්‍රථම ඉරාන චිත්‍රපටය.

මේ චිත්‍රපටයෙදි අපිට හමුවෙනවා අලී සහ සහරා නම් කුඩා ළමයි දෙන්නෙක්. මේ දෙන්නා අයියයි නංගියි. අලීට වයස අවුරුදු 9 යි. ඔවුන් ටෙහෙරාන් නුවර නාගරික දුප්පත් පවුලක ළමයි. අලී අතින් මේ නංගිගෙ සපත්තු දෙක නැතිවෙනවා. නංගිගෙ සපත්තු දෙක හොඳටම කැඩිලා හින්දා අලී ඒක මහන්න අරන් යනවා. මහගෙන එන අතරතුර තමයි මේක නැතිවෙන්නෙ.මේ දෙන්නා පසුව එකඟතාවයකට එනවා. ඒ අලීගෙ සපත්තු දෙක දාගෙන සහරා උදේ ඉස්කෝලෙ යන්නත්, අලී හවස පාසලට යන්නත්. මොකද දෙමව්පියන් ඉන්නෙ ප්‍රශ්න වැළක. එක දෙබසකදි අලී කියනවා ‘මම තාත්තගෙන් ගුටිකන්න නෙවෙයි බය. තාත්තාට සපත්තු දෙකක් අරන් දෙන්න සල්ලි නැති හින්දයි සපත්තු නැතිවූ බව තාත්තට කියන්න ඕන නැත්තෙ‘ කියලා. සහරා පාසැල ඉවර වූ ගමන් ම නගරය හරහා වේගයෙන් දුවනවා අලී ඉන්න තැනට. සපත්තු දෙක අලීට දෙනවා. අලී සපත්තු දෙක දාගෙන ඉස්කෝලෙට දුවනවා. පයින් ම. දුර ගෙවාගෙන. මෙන්න මේ අයියයි, නංගියි සපත්තු හුවමාරු කරන අවස්ථාව දවසින් දවස ඔවුන් අතර තියෙන සහෝදර ප්‍රේමය, ඉවසීම, සදාචාර වටිනාකම් එක්ක මුහුකරලා අපිට පෙන්වනවා.

මේ චිත්‍රපටයේ දර්ශන තුළ සංස්කෘතික සහ ආගමික යටිතලයක් හොඳින් පේනවා. ඒ බළපෑම එන්නෙ බොහෝ ඉරාන සිනමාපටවල වගේ ම කුරානයෙන්. ළමයින්ගෙ ක්‍රියාවන් හරහා මතුවෙලා පේන්නෙ දරිද්‍රතාවය තුළ අභිමානයෙන් මනුෂ්‍යත්වය රැකගන්න හැටි, අවංකකම්, මානව ප්‍රේමය වගේ දේවල්. එක වෙලාවකදි මේ නැති වූ සපත්තු දෙක සහරාගේ පාසලේ දැරියක දාගෙන යනබව අලී සහ සහරා දැනගන්නවා. ඒත් ඒ දැරියගේ තාත්තා අන්ධ පුද්ගලයෙක්. ඒ බව දැනගත්තහම මේ දෙන්නා ම ඇයගෙන් සපත්තු දෙක නැවත ලබාගැනීමේ අදහස අතාරිනවා. පරිත්‍යාගය සහ සහානුකම්පාව ගැන ආගමික ඉගැන්වීම් මේ දර්ශනවල යටිපෙළේ තියෙයි.

මජීඩ් ළමයින්ගෙ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් තමයි ඔහුගේ චිත්‍රපටවල විෂුවල්ස් සහ තේමාවන් ගොඩනඟන්නෙ. ළමයි කොහොමද එයාලා අවට තියෙන පරිසරය දකින්නෙ කියන එක අපිට අත්විඳින්න සලස්වනවා. මේ චිත්‍රපටයේ හමුවන වැඩිහිටි චරිත, සාමාන්‍යයෙන් අපි දකින ළමා චිත්‍රපටවල ඉන්න වැඩිහිටියන් වගේ ළමයින්ට අංචි අදින්නෑ. ඔවුන් සාමාන්‍ය වැඩිහිටියන් වගේම ළමයින්ට ආදරෙයි. මජීඩ් චිත්‍රපටයේ කුතුහලය අවුස්සන්න මිනිස්සුන්ව ඕනෑවට වඩා කලු කරන්න යන්නෑ. ඒ හින්දා ම මේ චිත්‍රපටය ඉමෝෂනලි බර වැඩක්. මොකද දුෂ්ට ක්‍රියාවක් දකිනවාට වඩා තදින් මිනිස් හිත් උණුවෙනවා සානුකම්පිත චරිත දකිනකොට.

ඒ වගේම මේ ළමයි දෙන්නා හරහා ඉරාන පාසැල් පද්ධතිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ ප්‍රමුඛතා, සමාජය, ආදී දේ ගැන ගැඹුරු සාකච්ඡාවක් මතු කරනවා.අවසානයේදි අලී අන්තර් පාසැල් මැරතන් තරඟයකට සහභාගී වෙනවා. මොකද ඒ තරඟයේ තුන්වැනි තෑග්ගට සපත්තු කුට්ටමක් දෙනවා. අලීට ඕන ඒ සපත්තු කුට්ටම නංගිට දෙන්න.අලී තුන්වැනියා උනොත් ඔවුන්ගෙ ඉලක්කය ජයගන්න පුලුවන්. හැබැයි පැරදුනොත්, එහෙම නැතිනම් පළමුවැනියා උනොත්? අලී තරඟය දිනනවා උනාට අරමුණ දිනලා නෑ. මෙන්න මේ ගැඹුරු සමාජ සත්තාව මතුකරන්න චිත්‍රපටය සමත් වෙනවා. මම චිත්‍රපටයේ සිදුවීම කියලා මේ ලිපිය ස්පොයිල් කරන්නෑ. ඔබට පුලුවන් නරඹන්න.

 ජීවිතයේ අපි අකමැති දේවල් සමහරවිට අපිට ඉතාම යෝග්‍ය දේවල් වෙන්න පුලුවන්. සමහරවිට අපි කැමති දේවල් අපි වෙත ළඟා නොවෙන්නෙ හොඳකට වෙන්න පුලුවන්. එහෙම නැතිනම් සමාජයක් විසින් අපිව වටකරගෙන අපිව මෙහෙයවන එක අපිට වදයක් වෙන්න පුලුවන්. මොකද සමස්ථ සමාජය විසින් ජයග්‍රහණයක්ය කියන දේ අපිට අනුව ජයග්‍රාහී ඉලක්කයක් නොවෙන්න පුලුවන් නිසා. මෙන්න මේ දර්ශනය කුරාණයේ එන පාඨ හරහා චිත්‍රපටයට ලැබුනු බව පැහැදිලිව පේන්න තියෙනවා.

Children of Heaven චිත්‍රපටය ඔස්කා සඳහා නිර්දේශ වීමත් එක්ක ඉරාන සිනමාව ලෝකයට නිළ වශයෙන් විවර උනා කිව්වොත් නිවැරදියි. විශේෂයෙන් ම මජීඩ් මජීඩිගෙ සිනමාවට පුලුවන් ලෝකයේ තියෙන විවිධ සංස්කෘතික බැමි ලේසියෙන් ම පනින්න. මොකද ඒවා මුලු ලෝකයට ම පොදුයි. අලී සහ සහරාගේ චරිත හරහා ලෝකයේ ඕනෑම ළමයෙක් නියෝජනය කළ හැකියි. මොකද ඒ අය තනි කෙනෙකුට විතරක් තියෙන සුවිශේෂ බලයක් හෝ ගුණයක් සහිත වෙනස් ළමයි නෙවෙයි.මේ වගේ ශක්තිමත් කතාන්දර සමඟ ඉරාන සිනමාව අද වෙද්දි ජාත්‍යන්තර තලයට පියනඟලා ඉවරයි.

1980 න් පසු කාලය තුළ විවිධ ජාත්‍යන්තර සිනමා උළෙලවල ඉරාන චිත්‍රපට වරින් වර ප්‍රදර්ශනය උනා. නිර්දේශ උනා. ජයග්‍රහණ ලබාගත්තා. මොකද ඉරාන සිනමාව අන්තර් සංස්කෘතික සිනමාවක්. අද වෙද්දි ඉරාන කෙටි චිත්‍රපට වගේම වාර්ථා චිත්‍රපටත් ජාත්‍යන්තර අවධානය දිනාගන්නා නිර්මාණ බවට පත්වෙලා තියෙන්නෙ. රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික සංකේත බවටත් මේවා පත්වෙලා. ලෝකයේ බොහෝ රටවලදි (ලංකාවත් ඇතුලු ව) ඉරාන සිනමාපට ප්‍රදර්ශන පවත්වනවා. සමහර ඒවාට ඉරාන රජය සහ අනෙකුත් රටවල ආණ්ඩු පවා මැදිහත් වෙනවා.ඉරානයේ ඉන්න ප්‍රබල ම සිනමාකරුවෙක් වූ Abbas Kiarostami ඔවුන්ගේ සිනමාවේ දේශපාලනික දෘෂ්ටිවාදය සහ මහා සිනමාව ඔසවාගෙන යන අතරේ මජීඩ් මජීඩි විසින් සදාචාර යථාසත්තාව ඔසවාගෙන යන බව පැහැදිලි ව පේනවා. මජීඩි සෘජුව ම හදවතට ආමන්ත්‍රණය කරනවා. කුඩා ම සිදුවීම් තෝරනවා.

ඒ වගේම කියන්න ඕන මජීඩ් මජීඩි 2015 වසරේ හදපු Muhammed චිත්‍රපටය එහෙම ක්ෂුද්‍ර එකක් නෙවෙයි. අති විශාල කාස්ට් එකක් සහ ඓතිහාසික සිදුවීම් පෙළක් තියෙන දැවැන්ත සිනමාපටයක්. ඒකෙ නිරූපණය වෙන්නෙ මුහම්මද්තුමාගෙ ළමා කාලය. මේ චිත්‍රපටය සුවිසල් යුද්ධ, ජන සංක්‍රමණ, කුමන්ත්‍රණවලින් මැදි වූ කතාවකින් සමන්විත උනත් එතනදි පවා මජීඩි තෝරාගන්නෙ මුහම්මද්තුමාගෙ ළමා අවධිය. මේකත් ඔහුගෙ බලන්න ම ඕන චිත්‍රපටයක්.

ඉතින් අවසාන වශයෙන් කියන්න තියෙන්නෙ Children of Heaven කියන්නෙ ඉරාන සමාජය දිහා බලන්න පුලුවන් කවුලුවක්. හැබැයි කවුලුවක් විතරක් ම නෙවෙයි. ඒක ඉරාන සංස්කෘතිය, ඉරානයේ කතාන්දර කීමේ කලාව, අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සහ හර පද්ධතිය හරහා ගමන් කරන විශේෂ චාරිකා බස් රථයක් වගේ. පුංචි ළමයි දෙන්නෙක් සහ සපත්තු දෙකක් යොදාගෙන මානව ප්‍රේමය ගැන කළ මහා වියමනක්. සමාජ අසාධාරණයන්, දරිද්‍රතාවය, පවුල් වගකීම් ගැන කළ විවරණයක්. ඉරාන සිනමාකරුවා කුඩා ළමයෙකුගේ ඇසින් සංකීර්ණ සමාජ සංසිද්ධි නිරූපණය කිරීමේ කලාව කොයි තරම් ප්‍රගුණ කෙරුවාද කියන්න මේ චිත්‍රපටය හොඳම උදාහරණයක්.මජීඩි ප්‍රොපගැන්ඩා සිනමාකරුවෙක් නොවීම තමයි මේ තරම් අවංක සිනමා භාවිතයක රහස. මජීඩිට ඕන සමාජයට තමන්ගෙ දයානුකම්පාව පෙන්වන්න විතරයි. මුලු ලෝකයට ම පොදු ළමා අත්දැකීම් හරහා කුරානයේ එන සදාචාර වටිනාකම් ඔහු සිනමාවට ගේනවා.

ඉතින් මජීඩි කියන්නෙ සිනමාකරුවෙක් ම නෙවෙයි. ජාතීන් අතර පාලමක්. මනුස්සකම ගැන මානව හදවත්වල තියෙන විශ්වාසයේ රැකවලෙක්. ඉරාන සිනමාවේ මානුෂවාදී කොටස දරාගෙන ඉන්න බල කණුවක්.

 

ඉරානය සම්බාධක යටතේ සිටින ජාතියක් නමුත් ප්‍රගතිය කරා ගමන් කරයි

 ඉරානය සම්බාධක යටතේ සිටින ජාතියක් නමුත් ප්‍රගතිය කරා ගමන් කරයි 

Iran , A nation under sanctions but moving toward progress

දශක හතරකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ, ඉරානය කෙරෙහි එක්සත් ජනපද ප්‍රතිපත්තිය කිසි විටෙකත් පීඩනය, සම්බාධක සහ තර්ජන රටාවකින් බැහැර වී නැත. 1953 කුමන්ත්‍රණයේ සිට ට්‍රම්ප් JCPOA වෙතින් ඉවත් වීම දක්වා, 1990 ගණන්වල තෙල් සම්බාධකවල සිට අද ද්විතීයික බැංකු සම්බාධක දක්වා, අරමුණ සැමවිටම එක හා සමානයි. ඉරානය ට නැගීටීමට නොහැකි ලෙස අඩපණ කිරීම ඔවුන් ගේ ප්‍රතිපත්තියයි.  එහෙත් අද යථාර්ථය පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම සියලු ප්‍රතිපත්ති ප්‍රතිවිරුද්ධ බලපෑමක් ඇති කර ඇති බවයි. ඉරානය බටහිර රටවල් මත යැපීම වෙනුවට තමන්ගේම දේශීය ශක්තිය සහ දේශීය ධාරිතාව මත රඳා පවතින ජාතියක් බවට පරිවර්තනය වී ඇත. වොෂින්ටනය සිය ග්‍රහණය තද කරන සෑම අවස්ථාවකම, ටෙහෙරානය නව ඉදිරි මාවතක් සොයා ගත්තේය.

ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසු, ඉරානයට එරෙහි සම්බාධක  එක්සත් ජනපද ප්‍රතිපත්තියේ මුලික ම දෙය බවට පත් ව ඇත. කාටර්ගේ සිට බයිඩන් දක්වා, ඔබාමාගේ සිට ට්‍රම්ප් දක්වා සෑම ඇමරිකානු ජනාධිපතිවරයෙක්ම වෙනස් මුහුණුවරකින් නමුත් එකම යල් පැන ගිය මානසිකත්වයකින් වේදිකාවට පිවිසියේය ස්වාධීන ඉරානයක් සීමා කිරීම සහ එය කලාපීය බලවතෙකු වීම වැළැක්වීම ඔවුන්ගේ අනුමානය විය. එහෙත් මෙම ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රතිඵලය වූයේ ඉරානයේ දේශීය හැකියාවන්හි කැපී පෙනෙන වර්ධනයක් පමණි.

බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ රෝගීන් සඳහා ඖෂධ ආනයනය කිරීම පවා වොෂින්ටනය විසින් අවහිර කරන ලද වසරවලදී, ඉරානය ඖෂධවල ස්වයංපෝෂිතභාවය අත්කර ගත්තේය. ගුවන් යානා කොටස් පවා තහනම් කර තිබූ කාලයක, ඉරාන විද්‍යාඥයින් කලාපීය ආරක්ෂක සමීකරණවල කේන්ද්‍රීය වන දියුණු ඩ්‍රෝන යානා නිර්මාණය කළහ. මිසයිල තාක්‍ෂණයේ සිට නැනෝ විද්‍යාව දක්වා, න්‍යෂ්ටික ඉංජිනේරු විද්‍යාවේ සිට වෛද්‍ය නවෝත්පාදනය දක්වා, මේ සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගනු ලැබුවේ බටහිර රටවල් සමඟ සැනසිල්ල හෝ සහයෝගීතාවය යටතේ නොව, විපත්ති සහ පීඩනය හරහා ය.

සම්බාධක පැනවූයේ ඉරානය හුදකලා කිරීමට ය, නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය සිදු විය. වොෂින්ටනය ටෙහෙරානය ලෝකයෙන් කපා හැරීමට උත්සාහ කළ විට, එම පීඩනයන්ම ඉරානය නැගෙනහිර, අසල්වැසි ජාතීන් සහ ගෝලීය දකුණ සමඟ සහයෝගීතාවයේ නව මාවත් විවෘත කිරීමට තල්ලු කළේය. අද වන විට ඉරානය මැද පෙරදිග බලශක්ති ජාලයේ හදවතේ පමණක් නොව ආසියාවේ, කොකේසස් සහ පර්සියානු ගල්ෆ් කලාපයේ දේශපාලන ගතිකයේ ප්‍රධාන ක්‍රීඩකයෙකි.

සම්බාධක නිදන්ගත වූ විට, ඒවා බලහත්කාරයේ උපකරණ වීම නවත්වන බවත් අනුවර්තනය වීමේ සහ ඔරොත්තු දීමේ යාන්ත්‍රණයන් බවට පරිණාමය වන බවත් බටහිර රටවල් තවමත් පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. වසර ගණනාවක් පුරා, ඉරානය සම්බාධකවල යථාර්ථයන් සමඟ එහි ආර්ථික ව්‍යුහය පෙළගස්වා ගන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත්තේය . බටහිර නොවන මූල්‍ය නාලිකා නිර්මාණය කිරීම, දේශීය මුදල් භාවිතා කරමින් කලාපීය වෙළඳාම පුළුල් කිරීම, "ප්‍රතිරෝධක ආර්ථිකයක්" සංවර්ධනය කිරීම සහ දේශීය කර්මාන්ත දියත් කිරීම අද ඉරානයේ නොකඩවා සිදු වේ. අද ටෙහෙරානය තවදුරටත් හුදකලා ප්‍රාග්ධනයක් නොවේ. එය ගෝලීය වෙළඳාමේ රටා නැවත හැඩගැස්වීමට උපකාරී වන ගතික ආර්ථිකයකි.

ඉරානයට එරෙහිව ඊශ්‍රායලය විසින් මෑතකදී දියත් කරන ලද දින 12 ක යුද්ධය කලාපීය සමතුලිතතාවයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් සනිටුහන් කළේය. ඇතැම් බටහිර බලවතුන්ගේ හරිත එළියත් සමඟ, ටෙල් අවිව් මිලිටරි පහරක් එල්ල කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඉරානයේ නිශ්චිත මිසයිල සහ ඩ්‍රෝන ප්‍රතිචාරය ප්‍රහාරය උදාසීන කළා පමණක් නොව, එක් කරුණක් පැහැදිලි කළේය. ඉරානයට එරෙහි මිලිටරි විකල්පය තවදුරටත් නොපවතී. වසර ගණනාවක සම්බාධක සහ තර්ජනවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඉරානයේ ආරක්ෂක සහ වැළැක්වීමේ හැකියාවන්  එහි ආරක්ෂාව කිසි විටෙකත් බාහිරින් ලබා ගත නොහැකි බවත් ඇතුළතින් ගොඩනගා ගත යුතු බවත් සහතික කර ඇත.

ඉරානය මිලිටරිමය වශයෙන් පරාජය කළ නොහැකි බව විරුද්ධවාදීන් වටහා ගත් විට, ඔවුන් ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ පැරණි ක්‍රීඩා පොතට ආපසු ගියහ. එනම් ආර්ථික යුද්ධයයි. එහෙත් නැවත වරක්, ඔවුන් වැරදි ලෙස ගණනය කළහ. ඉරාන සමාජය පීඩනය යටතේ නවෝත්පාදනය කිරීමට ඉගෙන ගෙන ඇත. අතීත සම්බාධකවල අත්දැකීම් විඳදරාගැනීමේ සාමූහික සංස්කෘතියක් හැඩගස්වා ඇත . සෑම ආර්ථික කම්පනයක්ම අලුත් කිරීමේ අවස්ථාවක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ජාතික පුරුද්දකි.

ස්වකීය කවියෙන් ලොවම වසඟ කළ හෆීස් ෂිරාසි

 ස්වකීය කවියෙන් ලොවම වසඟ කළ හෆීස් ෂිරාසි 

Hafez Shirazi - A Timeless Poet

(ඔක්තෝබර් මස 12 වන දිනට යෙදෙන හෆීස් ෂිරාzසි දිනය නිමිත්තෙනි)

සුප්‍රසිද්ධ පර්සියානු කවියෙකු වන හෆීස් ෂිරාසි, පර්සියානු සාහිත්‍යයේ සහ ලෝකයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන චරිතයකි. ක්‍රි.ව. 8 වන සියවසේ ඉරානයේ ෂිරාස් හි උපත ලැබූ ඔහුගේ ගසල්, මැතිව්නාවි සහ චතුර්ථක ඒවායේ සුන්දරත්වය, සියුම් බව සහ ගැඹුරු අර්ථය සඳහා ලොව පුරා  සාහිත්‍ය ලෝලීන් විසින් අගය කර ඇත.හෆීස් දේශපාලන හා සමාජ කැලඹිලි සහිත යුගයක ජීවත් වූ නමුත් ඔහුගේ කවි ආදරය, බලාපොරොත්තුව සහ ප්‍රඥාවෙන් පිරී ඇත. සරල හා ගැඹුරු භාෂාවක් ඇති ඔහු ආදරය, ගුප්තවාදය, දර්ශනය සහ ජීවිතය යන තේමාවන් ගැඹුරින් සොයා බලයි.

හෆීස්ගේ කවි පොහොසත් හා සිතුවිලි ජනිත කරවන්නේ රූපක, උපමා සහ ප්‍රතිරූප භාවිතා කිරීමේ දක්ෂතාවය නිසාය. සරල හා ආකර්ශනීය භාෂාවකින් ගැඹුරු දාර්ශනික සහ අද්භූත සංකල්ප ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව සඳහා ඔහු ප්‍රසිද්ධය.හෆීස් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සැලකිය යුතු කීර්තියක් සහ ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත් අතර, ඔහුගේ කවි ඉරාන සංස්කෘතිය තුළ සහ ලොව පුරා පර්සියානු කථිකයන් අතර විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගනී.හෆීස්ගේ කෘති විවිධ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇති අතර ලොව පුරා කවියන්, ලේඛකයින් සහ චින්තකයින් විසින් අධ්‍යයනය කර අගය කර ඇත.

හෆීස් විසින් ගසල් 400 කට අධික ප්‍රමාණයක් රචනා කරන ලද අතර, ඒ සෑම එකක්ම පර්සියානු සාහිත්‍යයේ මැණිකක් ලෙස සැලකේ.හෆීස් කෙටි මැතිව්නාවි කිහිපයක් ද ලිවීය, ඒවායින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ "මැත්නාවි හෆීස්" ​නොහොත්  "හෆීස්ගේ නිධානය" ය.හෆීස් ක්‍රි.ව. 791 දී ෂිරාස්හිදී මිය ගිය අතර නගරයේ හෆීස් සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කර ඇත.අද වන විට, හෆීස් ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කවියෙකු ලෙස පිළිගැනෙන අතර, ඔහුගේ කවි ලොව පුරා කියවා අගය කරනු ලැබේ.හෆීස් ඔහුගේ ළමා කාලයේ දී ශුද්ධ වූ කුර්ආනය කටපාඩම් කළ අතර, ඔහුට "හෆීස්" ​​යන පදවි නාමය ලබා දුන්නේය.

ඔහු තරුණ වියේදී බොහෝ සංචාරය කරමින් විවිධ රටවලට ගියේය.හෆීස් විවිධ රජවරුන්ගේ රාජසභාවල සේවය කළ අතර, ඔහුගේ කාලයේ දේශපාලන හා සමාජීය කැලඹීම් සියැසින්ම දුටුවේය.හෆීස්ගේ කවි, ගුප්ත හා දාර්ශනික පාරිභාෂිත භාවිතය නිසා, සමහර විට බහු අර්ථකථන ඇත.ඔහු තම කවිවල විවිධ සංකේත සහ මිථ්‍යාවන් භාවිතා කරන අතර, ඒවායේ අර්ථයට පොහොසත්කම සහ ගැඹුර එක් කරයි.හෆීස්ගේ කවි පර්සියානු සංස්කෘතියේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. බොහෝ ඉරාන ජාතිකයන් ඔහුගේ පද කටපාඩම් කර විවිධ අවස්ථාවන්හිදී ඒවා ප්‍රසිද්ධියේ  කියවති.

එපමණක් නොව, හෆීස්ගේ කවි සිතුවම්, අක්ෂර කලාව සහ සංගීතය ඇතුළු විවිධ ඉරාන කලාවන්ට ඇතුළත් කර ඇත.හෆීස් ඉරාන සංස්කෘතියේ සහ අනන්‍යතාවයේ නිරූපකයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඔහුගේ කවි ඉරාන වැසියන්ගේ නව පරම්පරාවන්ට ආස්වාදයක් ලබා දෙයි.ඔහුගේ පද සියවස් ගණනාවක් පුරා හදවත්වල දෝංකාර දෙමින් ආලෝකවත් කරයි. ඔහුගේ වචන කාලය ඉක්මවා යමින්, ආදරය, ප්‍රඥාව, ගුප්ත විද්‍යාව සහ සත්‍යය සඳහා සදාකාලික සෙවීම සමග එකට ගෙතී ඇත.

හෆීස්ගේ කවිය හුදෙක් සාහිත්‍යයක් නොවේ, එය මිනිස් ආත්මයේ කැඩපතක්, පොළොව සහ ස්වර්ගය අතර පාලමක් සහ සියලු පරම්පරාවන්ට දිව්‍ය ප්‍රේමයේ සුන්දරත්වය මුමුණන හඬකි.හෆීස්ගේ පණිවිඩය ජීවිතයේ ගැඹුරේ ආලෝකය සෙවීමට සහ අපගේ හදවත්වල සංගීතයට සවන් දීමට අපට මතක් කර දෙයි.ඔබ තනිව සිටින විට හෝ අන්ධකාරයේ සිටින විට, ඔබේම පැවැත්මේ විශ්මයජනක ආලෝකය ඔබට පෙන්වීමට මට හැකි වේවායි මම ප්‍රාර්ථනා කරමි.” – හෆීස්

ඉරානය පූර්ණ සාක්ෂරතා ජයග්‍රහණයේ සන්ධිස්ථානය පසු කරයි

 ඉරානය පූර්ණ සාක්ෂරතා ජයග්‍රහණයේ සන්ධිස්ථානය පසු කරයි 

 Iran’s milestone of full literacy accomplishment 

ඉරානයේ සාක්ෂරතා ව්‍යාපාර සංවිධානයේ නිලධාරීන් නිවේදනය කර ඇත්තේ, රටේ සාක්ෂරතා අනුපාතය පළමු වරට අවුරුදු 10 සිට 49 දක්වා වයස් කාණ්ඩයේ 97.1% දක්වා ළඟා වී ඇති බවත්, එය පූර්ණ සාහිත්‍යමය වශයෙන් හැර අන් සියල්ලන්ටම එය ගෙන එන බවත්ය.නූගත්කම තුරන් කිරීම සහ සංස්කෘතික ස්වාධීනත්වය සහ අධ්‍යාපනික යුක්තිය ප්‍රවර්ධනය කිරීම තම අධ්‍යාපනික ජයග්‍රහණ ව්‍යාපාරයේ හදවතෙහි තබා ඇති රටකට මෙය කැපී පෙනෙන ජයග්‍රහණයකි.

ඉස්ලාමීය ජනරජයේ නිර්මාතෘ ඉමාම් කොමේනිගේ නියෝගය මත 1979 ඉස්ලාමීය විප්ලවයෙන් වසරකට පමණ පසු සාක්ෂරතා ව්‍යාපාරය ආරම්භ විය. ඒ වන විට, වයස අවුරුදු හයට වැඩි ඉරාන ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා නූගත් අය වූහ.විප්ලවයට පෙර, විශාල දරුවන් සංඛ්‍යාවකට පාසල් යාම අහිමි වූ අතර අධ්‍යාපනය ලබා ගත හැකි වූයේ සීමිත, තෝරාගත් ඇතැම් කණ්ඩායම් කිහිපයකට පමණි.

ලෝක බැංකු වාර්තාවට අනුව, ඉරාන ජාතිකයින්ගෙන් අවුරුදු 15 ත් 95 ත් අතර වයස් කාණ්ඩයේ සාක්ෂරතාවයෙන් පෙළුනේ 36% ක් පමණක් වන අතර, ඒ වන විට ගෝලීය සාමාන්‍යය 69% ක් විය. 2016 වන විට, මෙම අනුපාතය ගෝලීය සාමාන්‍යයට සමානව 86% දක්වා ළඟා විය.පවුල් සැලසුම් කිරීම අත්හිටුවන ලද විප්ලවයෙන් පසු පළමු දශකය තුළ ඉරානය ළදරු උත්පාතයක් අත්විඳියේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, 1976 දී මිලියන 33.7 ක් වූ ජනගහනයේ ප්‍රමාණය වසර දහයකට පසු මිලියන 49.4 දක්වා ඉහළ ගියේය.මෙයින් ඇඟවෙන්නේ දශකය තුළ වාර්ෂික වර්ධන වේගය සියයට 3.8 ක් වන අතර එය ජාතික ජනගහනයක් සඳහා ලෝකයේ ඉහළම අනුපාතවලින් එකකි.

එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, විප්ලවයෙන් පසු දෙවන දශකය තුළ පුහුණුව අවශ්‍ය තරුණ තරුණියන්ගේ රැල්ලකින් ඉරාන අධ්‍යාපන ආයතන පිරී ඉතිරී ගියේය.සමාජයේ වෙනස්වන ආකල්ප සහ සියලුම සහෝදර සහෝදරියන්ගේ අධ්‍යාපනය සඳහා පවුල්වල සහයෝගය හේතුවෙන් පාසල් සහ විශ්ව විද්‍යාලවලට ඇතුළත් වන කාන්තාවන් සංඛ්‍යාව නාටකාකාර ලෙස ඉහළ යාමට හේතු වූ ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රීය කොටස කාන්තාවන් විය.

 අධ්‍යාපනය සහ ආර්ථික සංවර්ධනය 

අධ්‍යාපන සාක්ෂාත් කර ගැනීම, සාක්ෂරතා කුසලතා සහ ආර්ථික වර්ධනය අතර සම්බන්ධතාවය ලබා දී ඇත, නමුත් අද තාක්‍ෂණිකව පදනම් වූ ගෝලීය ආර්ථිකය තුළ එය වඩාත් පැහැදිලි වී ඇත.ලොව පුරා, ආර්ථික වර්ධනයට ජනතාව විසින් ලබා දෙන දායකත්වය හෝ ආර්ථික විද්‍යාඥයින් මානව ප්‍රාග්ධනය ලෙස හඳුන්වන දෙය කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ.සාමාන්‍ය විශ්වාසය නම්, වර්ධනය සඳහා පුද්ගලයන්ගේ සාපේක්ෂ දායකත්වය රඳා පවතින්නේ ඔවුන්ගේ දැනුම, කුසලතා, නිපුණතාවය සහ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වලට අදාළ අනෙකුත් ගුණාංග මත බවයි, ඒවා මූලික වශයෙන් සාක්ෂරතාවයේ සංගුණක වේ.

එබැවින්, ජාතික ආර්ථික වර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ප්‍රධාන උපාය මාර්ගයක් වන්නේ ශ්‍රම බලකායේ කුසලතා සහ දැනුම වර්ධනය කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීමයි.මෙම උපාය මාර්ගයේ හරය වන්නේ තම දැනුම හා කුසලතාවයෙන් වැඩි දායකත්වයක් ලබා දෙන පුද්ගලයින් වැඩි වැඩියෙන් උපයා ගත යුතුය යන අදහසයි. එබැවින්, අධ්‍යාපනය සහ පුහුණුව සඳහා ප්‍රවේශය දරිද්‍රතාවය සහ අසමානතාවයට මුහුණ දීම සහ වර්ධනය, සංවර්ධනය සහ ආරක්ෂාව දිරිමත් කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ.

අධ්‍යාපනික ජයග්‍රහණ සඳහා ආයෝජනය කිරීම, යන්ත්‍රෝපකරණ සහ උපකරණ වැනි භෞතික ප්‍රාග්ධනයේ ආයෝජනයට වඩා දිගු කාලීනව ආර්ථික වර්ධනයට තුන් ගුණයකින් වැදගත් බව අධ්‍යයනවලින් සොයාගෙන ඇත.අධ්‍යාපනික ජයග්‍රහණ සඳහා ආයෝජනය කිරීම, ජාතීන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා බෙහෙවින් වැදගත් බව එක් කනස්සල්ලට කරුණකි. මෙයින් ගම්‍ය වන්නේ සාක්ෂරතාවය සහ මානව ප්‍රාග්ධනය සඳහා කරන ආයෝජන විශාල ආර්ථික ප්‍රතිලාභ ලබා දිය හැකි බවයි.මෙම උපාය මාර්ගයේ කේන්ද්‍රීය වන්නේ ඉහළ කුසලතා සහ අඩු කුසලතා කණ්ඩායම් අතර පරතරය පියවීමයි, මන්ද කුසලතා කේන්ද්‍රීය සමාජවල, ආදායම් වරහන් වඩා හොඳ අධ්‍යාපනික ජයග්‍රහණ සහ නිපුණතා සංගුණකයක් වන බැවිනි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වර්ධනය සහ යහපැවැත්ම පෝෂණය කිරීමේදී සාර්ථක වීමට නම්, රටක් එහි ජනගහනය පුරා පුළුල් ලෙස ශක්තිමත් සාක්ෂරතා කුසලතා ප්‍රවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය.එසේ පැවසුවහොත්, වර්ධනය වන ආර්ථිකයක් යනු එහි පුරවැසියන් සඳහා සමෘද්ධිය සහ යහපැවැත්ම ජනනය කිරීමට සහ ඒ සමඟම වර්ධනයේ ප්‍රතිලාභ වඩාත් සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීමට පදනම දැමීමේ හැකියාව ඇති එකකි.

 ඉරානයේ මූලධර්ම 

1976 සහ 2016 අතර කාලය තුළ, ලෝකයේ සාක්ෂරතා අනුපාතයේ 20% ක වර්ධනයක් දක්නට ලැබුණි. ලෝක බැංකුවට අනුව, එම කාලය තුළ ඉරානය සඳහා මෙම වර්ධන වේගය ආසන්න වශයෙන් 50% කි.ඉරානයේ සාක්ෂරතා ව්‍යාපාර සංවිධානයට රට පුරා සේවය කරන උපදේශකයින් 50,000 කට වැඩි පිරිසක් සහ පරිපාලකයින් 6,000 කට වැඩි පිරිසක් සිටිති. වසර ගණනාවක් පුරා, එය ජයග්‍රහණය සහ පරිපූර්ණත්වය සඳහා සම්මාන රාශියක් දිනා ගෙන ඇත.

1998 දී, යුනෙස්කෝව විසින් කිං සේජොං සාක්ෂරතා ත්‍යාගයේ ගෞරවනීය සඳහනක් සංවිධානයට පිරිනමන ලදී. 2000 දී නෝමා සාක්ෂරතා ත්‍යාගය, 1999 දී මැල්කම් අඩිසේෂියා සම්මානය සහ ඊළඟ වසරවලදී තවත් ජාත්‍යන්තර සම්මාන තුනක් එයට හිමි විය.මෙම ව්‍යාපාරයේ එක් ප්‍රධාන සැලැස්මක් වන්නේ නගර සහ ගම්වල අධ්‍යාපනික යුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, පසුගිය දශක හතර තුළ සාක්ෂරතා ක්‍රියාකාරකම් සහ අධ්‍යාපනඥයින්ගෙන් 55% ක් ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවලට වෙන් කර ඇත.

තවත් සැලකිය යුතු ජයග්‍රහණයක් වන්නේ විවිධ විෂය ක්ෂේත්‍රයන්හි ශිෂ්‍යාවන් සහ විශ්ව විද්‍යාල උපාධිධාරීන් සංඛ්‍යාවේ වේගවත් වැඩිවීමයි.ඉස්ලාමීය විප්ලවයට පෙර, ඉරාන කාන්තාවන්ගෙන් 60% කට වඩා වැඩි පිරිසක් අකුරු නොදන්නා අය වූහ. වර්තමානයේ, පළමු වසරේ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන්ගෙන් 60% කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් කාන්තාවන් වේ.ඉරානය වචනාර්ථයෙන් ආසියානු සහ යුරෝපීය වෙළඳපොළවල් අතර සම්බන්ධක ස්ථානයේ සිටින අතර රුසියාවට සහ අප්‍රිකාවට කේන්ද්‍රීය වේ. එබැවින්, එහි අද්විතීය ආර්ථික භූගෝල විද්‍යාවෙන් ප්‍රයෝජන ගත හැකි අතර සමෘද්ධිය සහ සංවර්ධනය සඳහා ශක්තිමත් උපාය මාර්ගයක් ගොඩනගා ගත හැකිය.

ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය විසින් මෙහෙයවනු ලබන බටහිර එදිරිවාදී ප්‍රතිපත්තිවලට බොහෝ දුරට සම්බන්ධ භූ දේශපාලනික පීඩනයන් බොහෝ අවස්ථාවන්ට වල කපයි. කෙසේ වෙතත්, ඉරානය තවමත් එහි උගත් මානව බලයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින් එකට එකතු වී ඉදිරියට යාමට මූලික කරුණු ඇත.ඉදිරි මාවත වන්නේ සමාන අදහස් ඇති රටවල් සමඟ ආර්ථික හා කලාපීය ඒකාබද්ධතාවය ඇති කර ගැනීමයි . එය අතපසු නොකළ යුතු අවස්ථාවකි.

"මෙහ්රෙගන්" සශ්‍රීකත්වයේ සැමරුම

 "මෙහ්රෙගන්" සශ්‍රීකත්වයේ සැමරුම 

-Mehregan - Festival of Autumn 

ලොව පුරා සිටින සියලුම ඉරාන වැසියන්ට, සහ ඔවුන්ගේ මිතුරන්ට මෙහ්රෙගන් එනම් සරත් සෘතුවේ උත්සවය සුවිශේෂී වේ. මෙහ්රෙගන් උත්සවය  සොරොස්ට්‍රියානු සම්ප්‍රදායන්හි මුල් බැසගත් පුරාණ ආර්ය අස්වැන්න නෙළීමේ මංගල්‍යයක් වන අතර එය වාර්ෂිකව ඉරාන දින දර්ශනයේ හත්වන මාසයේ (මෙහ්රෙ) 16 වන දින සමරනු ලබන අතර එය යසාටා එනම් අග්‍ර දේවදූත මිත්‍රා නමින් නම් කර ඇත. සාමාන්‍යයෙන් ග්‍රෙගෝරියානු දින දර්ශනයේ ඔක්තෝබර් මුලදී වැටේ. නපුරට එරෙහිව යහපත ජයග්‍රහණය කිරීම යුක්තිය සහ අලුත් කිරීම යන තේමාවන් සමඟ අනුනාද වන අතර එය පර්සියානු අලුත් අවුරුද්ද වන නව්රුස් හි ආත්මයට සමාන වේ. එය සමබරතාවය, විපාක අස්වැන්න සහ බෙදාගත් ප්‍රීතියෙන් ප්‍රජාවන් එක්රැස් කිරීම සැමරීමකි. වැදගත්කම අතින් නව්රුස්ට සමාන වූ මෙම උත්සවය, අස්වැන්න නෙළන සමයේ අවසානය පමණක් නොව, අධ්‍යාත්මික අස්වැන්නක් ද සංකේතවත් කරයි. හොඳ හිත, මිත්‍රත්වය සහ බෙදාගත් සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය එක්රැස් කිරීම මෙහි මුලික තේමාවන් ය.

ඉරානයේ සංස්කෘතික ව්‍යුහයට ගැඹුරින් බැඳී ඇති සරත් සමය සැමරීමක් වන පුරාණ මෙහ්රෙගන් උත්සවය, යුනෙස්කෝවේ ලෝක අස්පෘශ්‍ය උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කිරීමෙන් ගෝලීය පිළිගැනීමක් ලබා ඇත.

මෙම පිළිගැනීම ඉරානය සහ ටජිකිස්තානය එක්ව ලබා ගන්නා ලදී. එය මෙහ්රෙගන්ගේ කල් පවතින උරුමයට ගෞරව කරන අතර පර්සියානු භාෂාව පරිශීලනය කරන ලෝකය පුරා බෙදාගත් සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ ඓතිහාසික බැඳීම් ප්‍රදර්ශනය කරයි.“රබාබ් සෑදීමේ සහ වාදනය කිරීමේ කුසලතාව” ලියාපදිංචි කිරීමට අමතරව, යුනෙස්කෝවේ පැරගුවේ 19 වන සැසියේදී උත්සවය නිල වශයෙන් පිළිගැනීමට ලක් වූ අතර, මෙහ්රෙගන්ගේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වැදගත්කම අවධාරණය කළේය.

ඉතිහාසය පුරාම, මෙහ්රෙගන් අතිමහත් වැදගත්කමක් දරයි. අචෙමනිඩ් එනම් ක්‍රි.පූ. 550–330 සහ සසානියානු (ක්‍රි.ව. 224–651) කාලවලදී, එය නව්රුස්ට පසු දෙවන වැදගත්ම උත්සවය ලෙස සැලකේ. ප්‍රජා රැස්වීම්, පූජාවන් සහ කෘතඥතාවයේ ආත්මය කේන්ද්‍රස්ථානය කරගත් මහා උත්සව මෙම අවස්ථාව සනිටුහන් කළේය. මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ඓතිහාසික වැදගත්කම, පුරාණ සිරිත් විරිත් සහ නූතන පිළිවෙත් අතර සම්බන්ධතාවය පවත්වා ගනිමින්, අදටත් සොරොස්ට්‍රියානු ප්‍රජාවන් සමරන ආකාරයෙන් පිළිබිඹු වේ. අද වන විට, ඉරානයේ, විශේෂයෙන් යාස්ඩ් සහ කර්මන් වැනි නගරවල, එහි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර දිගටම පවත්වා ගනිමින්, සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා විහිදුණු අතීතයකට සංස්කෘතික පාලමක් ආරක්ෂා කරයි.

විශේෂයෙන් සොරොස්ට්‍රියානුවන්, ග්‍රාමීය ප්‍රජාවන් සහ ඉරානය අතර අද දක්වා මෙම සැමරුම නොනැසී පවතී. මෙම ප්‍රජාවන් කාලයත් සමඟ මෙහ්රෙගන් අනුවර්තනය කර ඇති අතර, මූලික සම්ප්‍රදායන් රඳවා ගනිමින් නවීන අංග ඇතුළත් කර ඇති අතර එය පරම්පරා ගණනාවක් පුරා එහි අදාළත්වය පවත්වා ගැනීමට උපකාරී වී ඇත. යාස්ඩ්, ටෙහෙරාන් සහ මසන්දරන් සහ ගොලෙස්තාන් වැනි ප්‍රදේශ ඇතුළුව ඉරානයේ විවිධ ප්‍රදේශවල සැමරුම් පැවැත්වේ. උත්සව ඉරානයේ විවිධ සංස්කෘතික ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරමින් සොරොස්ට්‍රියානු සිරිත් විරිත් නව බලපෑම් සමඟ මිශ්‍ර කරයි. උත්සවයේ කේන්ද්‍රීය වන්නේ දෙළුම්, මිදි, මාජෝරම් සහ කැඩපතකින් සරසා ඇති මෙහ්රෙගන් මේසයක් සැකසීමයි. එය සොබාදහමේ බහුලත්වයේ සංකේත වේ.

දෙළුම් සශ්‍රීකත්වය සහ සමෘද්ධිය සංකේතවත් කරයි, මිදි අස්වැන්න නියෝජනය කරයි, මාජෝරම් සෞඛ්‍යය හා යහපැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ වේ, කැඩපත පරාවර්තනය සහ සත්‍යය සංකේතවත් කරයි. පවුල් මෙම අලංකාර මේස වටා එක්රැස් වී යාඥා පවත්වති, දෙළුම් යුෂ වැනි සාම්ප්‍රදායික පාන වර්ග බෙදා ගනී, සොරොස්ට්‍රියානු විශ්වාසයේ උත්තරීතර දෙවියා වන අහුරා මස්ඩා සමඟ ඔවුන්ගේ බැඳීම ශක්තිමත් කරන පූජා පවත්වති. මෙහ්රෙගන්ගේ ආත්මය බෙදා ගැනීම වටා ද භ්‍රමණය වේ. අඩු වරප්‍රසාද ලත් අයට වාසනාවන්ත ලෙස දීම, වාර්ගික සහයෝගීතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය අවධාරණය කරන සම්ප්‍රදායකි.

ටජිකිස්තානයේ, මෙම උත්සවය සමාජ ඒකාබද්ධ කරන්නෙකු ලෙස සේවය කරන අතර, සියලු වයස්වල සහ පසුබිම්වල පුද්ගලයින් එක් කරයි. මෙම උත්සාහයන් සම්ප්‍රදායේ ජීවමාන ස්වභාවය පෙන්නුම් කළ අතර ජාතීන් දෙකෙහිම සංස්කෘතික අනන්‍යතාවන්ට එහි වැදගත්කම අවධාරණය කළේය.

සාහිත්‍යයේ සහ ජනප්‍රවාදයේ සංස්කෘතික වැදගත්කම

මෙහ්රෙගන් යනු උත්සවයක් පමණක් නොව පර්සියානු සාහිත්‍යයේ සහ ජනප්‍රවාදයේ සැලකිය යුතු සංකේතයකි. ඉරාන මිථ්‍යා කථා වල පුරාවෘත්ත වීරයෙකු වන ෆෙරෙයිඩුන්, නපුරු ඒකාධිපතියෙකු වූ සහක් පරාජය කර දමවාන්ඩ් කන්දේ සිරගත කළ දිනය එය සනිටුහන් කරයි. ආලෝකයේ, මිත්‍රත්වයේ, ගිවිසුම්වල සහ යුක්තියේ අග්‍ර දේවදූතයා වන මිත්‍රා (මෙහර්) ට කැප වූ මෙය සරත් සෘතුවේ විෂුවය සනිටුහන් කරන අතර නපුරට එරෙහිව යහපත ජයග්‍රහණය කිරීම මෙන්ම බහුල අස්වැන්න සඳහා කෘතඥතාව සංකේතවත් කරයි. නැවුම් පලතුරු, රසකැවිලි, ඇට වර්ග, දර්පණ සහ ශුද්ධ වූ පොත් වැනි සංකේතාත්මක අයිතම වලින් සරසා ඇති විස්තීර්ණ මේස සැකසීමට පවුල් සහ ප්‍රජාවන් එක්රැස් වන අතර, සහභාගිවන්නන් නව ඇඳුම් අඳිති, තෑගි හුවමාරු කර ගනී, දෙළුම් සුප් හෝ කුංකුම බත් වැනි කෑම වර්ග ඇතුළත් උත්සව ආහාර බෙදා ගනී .  සංගීතය, නැටුම් සහ කවි ගායනා ඇතුළු ප්‍රීතිමත් ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත වේ. 

එය ඉන්දු-යුරෝපීය පවුලේ ජර්මානු පැත්තේ ඔක්තෝබර්ෆෙස්ට් සමඟ යම් සමානකම් බෙදා ගනී, මන්ද ඒවා දෙකම පුරාණ කෘෂිකාර්මික උත්සවවලට සම්බන්ධ වේ. ඇතැම් ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදවලදී යටපත් කළද, මෙහ්රෙගන් නූතන ඉරානයේ සහ ඉරාන  ප්‍රජාවන් අතර පුනර්ජීවනයක් අත්විඳ ඇත. එය ඉරානයේ පූර්ව-ඉස්ලාමීය, ඉන්දු-යුරෝපීය උරුමයේ විශාල පුනරුදයේ කොටසක් ලෙස සහ වැඩි වැඩියෙන් ගෝලීයකරණය වූ ලෝකයක ආදරය සහ පාරිසරික සමගිය පිළිබඳ තේමාවන් අවධාරණය කරයි.