නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය
මානුශීය ඇසකින්
ඉතිහාසය පුරාම මිනිසා සෑම විටම ශිෂ්ටාචාර ගොඩනඟා ඇත්තේ සාධාරණ, මානුෂීය ප්‍රජාවක සන්දර්භය තුළ සාමය සහ සහජීවනය ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අරමුණු සාක්ෂාත් කරවීමේහි ලා රාජ්යයකට තවමත් බොහෝ දුරට ළඟා කර ගත නොහැකි මනෝරාජිකයක් ලෙස පවතී. ඉරාන ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායක ඉමාම් කොමේනි "නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයක්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව විමර්ශනශීලීව අධ්‍යනය කිරිම වඩා කාලෝචිත වේ.
අද මිනිසුන් වන අප ජීවත් වන්නේ කුමන තත්වයන් යටතේද? අපි මේ ගැන සිතන්නට කවදා හෝ විරාමයක් තබා තිබේද? ද්‍රව්‍යමය කාරණා සම්බන්ධයෙන් ලබා ඇති සියලු ප්‍රගතිය සමඟ ජීවිතය සැබවින්ම අපව සතුටට පත් කිරීමට දුන් පොරොන්දුව ඉටු කර තිබේද? සෑම මොහොතකම, ප්‍රවෘත්ති අපට පවසන්නේ ලෝකයේ කොනක නව සොයාගැනීමක් ගැන ය. තාක්ෂණය දිනෙන් දින දියුණු වන අතර මිනිත්තුවකින් නව විකල්ප සමඟ නව ජංගම දුරකථන මතු වේ. මෝටර් රථ තව තවත් වේගවත් හා ආකර්ෂණීය වෙමින් පවතී. පුළුල් තිර සහ අමුතු වක්‍ර සහිත රූපවාහිනී දර්ශනය වඩා පුලුල් වී ඇත. විශ්ව විද්‍යාල නව ක්ෂේත්‍ර හඳුන්වා දෙන අතර සංගීතඥයන් නව සංගීත ශෛලීන් හඳුන්වා දෙයි. සමහරු පැරණි වට්ටෝරු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර තවත් සමහරු ආහාරයට ගත හැකි ද්රව්යයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරති, එවිට මිනිසුන්ට නව රසයක් ලබා ගත හැකිය.
නව ක්‍රීඩා හඳුන්වා දී ඇති අතර පරිගණක ක්‍රීඩා සමාගම් ඔවුන්ගේ චරිතවල චලනයන් වඩාත් සැබෑ ජීවිතය හා ස්වභාවික පෙනුමක් ඇති කිරීමට විශාල මුදලක් ගෙවයි. මෙම තරඟය සඳහා පතොරම් සහ යුධ උපකරණ නිෂ්පාදනය කරන සමාගම් ද සහභාගී වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔවුන් නව ආයුධ නිර්මාණය කර ඇති අතර දේශපාලකයින් තැරැව්කරුවන් ලෙස ක්‍රියා කරන අතරේ ඔවුන්ගේ ආයුධ සඳහා නව වෙළඳපොලක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ලෝකයේ කොතැනක හෝ යුද්ධයක් ප්‍රාර්ථනා කරන මිනිසුන්ද වෙති.
මෙම කාලය තුළ සමාජ චලනයන් ද වර්ධනය වී ඇත. වෙනස්කම් සිදු වන්නේ කුමන දිශාවටද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ. දේවල් වෙනස් වීම සහ අප කාර්යබහුල වීම ප්රමාණවත්ය. විවාහය, ආගමික සමිතියක් ලෙස, අඹුසැමියන් එකිනෙකාට කැපවී පවුල් සහ සමාජයන් ගොඩනැගීමට මඟ පෑදීමට අදහස් කරන නමුත් ඔවුන්ගේ කාම ආශාවන් අනුගමනය කරන්නන් විසින් එය සමච්චලයට ලක් කරයි. සමහරු සමලිංගිකයින් සඳහා විවාහය ප්රවර්ධනය කරන අතර තවත් සමහරු මිනිස් බෝනික්කන් නිර්මාණය කිරීමෙන් වඩාත් ප්‍රීතිමත් විවාහයක් ලෙස තාක්ෂණය සමඟ විවාහය හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කරති.
ඒ අතරම, සංඛ්‍යාලේඛන පෙන්වා දෙන්නේ දුප්පතුන් වඩ වඩාත් දිළිඳු වෙමින් පවතින අතර ආහාර ගැනීමට ප්‍රමාණවත් නොවන ජනගහනයේ ප්‍රතිශතය වැඩිවෙමින් පවතින බවයි. නව රෝග මතුවී නව මත්ද්‍රව්‍ය තරුණ පරපුර අතරමං කර ඇත. සියදිවි නසාගැනීම්, මිනීමැරුම් සහ සදාචාරාත්මක, දේශපාලන හා මූල්‍ය දූෂණ සම්බන්ධ සංඛ්‍යාලේඛන දිනපතා පුවත්වල බහුලව දක්නට ලැබේ. ජාතිවාදය නව ශක්තියකින් පාලනය වෙමින් පවතින අතර... මේ සියල්ලේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිනිසා දිනෙන් දින මංමුලා සහගත, මානසික අවපීඩනයට හා දුර්වල බවට පත්වෙමින් සුන්දර මානව වටිනාකම් වඩ වඩාත් අහිමි වෙමින් පවතී. මේවා අපගේ හුදකලාව, සාමාන්‍ය වැඩ කරන දිනයකදී හෝ අපගේ ගැටලුවල උච්චතම අවස්ථාවන්හිදී අප විසින්ම අප වෙත ගමන් කරන සිතුවිලි වලින් කුඩා කොටසකි.
“ඉලක්කය නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයක් නිර්මාණය කිරීමයි. මෙය අපගේ අවසාන ඉලක්කයයි,” ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා සෙයිද් අලි කාමෙයිනි සති කිහිපයකට පෙර පැවසීය. එය ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ සහ එහි නායකයාගේ වඩාත් ගෞරවාන්විත පරමාදර්ශය සහ බලාපොරොත්තුව ලෙස සැලකිය හැකි අතර එය ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ අත්යවශ්ය උපාය මාර්ග සංවර්ධනය කිරීමේ පදනම ද වේ. වම, දකුණ, සම්භාව්‍ය, නූතන හෝ පශ්චාත් නුතන අදහස් හා සිතුවිලි පිළිගත නොහැකි තරමට ඉස්ලාමීය විප්ලවය ඇති වූයේ මන්දැයි සහ එහි යෝජකයන් නොසන්සුන් කර ඇත්තේ කුමන අභිලාෂයන් දැයි යමෙක් ඇසුවහොත්, පිළිතුර මෙම වචන තුන තේරුම් ගැනීම තුළ තිබේ.
මෙය ඉරානයේ නව චින්තනයක් නොවේ, එය මෑතදී එහි නායකයින්ගේ සිතුවිලි වල දක්නට ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉමාම් කමේනි මීට වසර තිහකට පෙර 1989 අප්‍රිකානු මුස්ලිම් පූජකවරුන් සමඟ පැවති රැස්වීමකදී එවැනි පරමාදර්ශයක් ගැන සඳහන් කළේය. එම රැස්වීමේදී ඔහු ප්රකාශ කළේ, “ඉස්ලාමයේ මුල් වසරවලදී, ඉස්ලාමයේ ගෞරවනීය නබි (සල්) තුමා සහ ඔහුගේ දෙවියන් මත යැපීමෙන් මහා ඓතිහාසික ශිෂ්ටාචාරයක් ස්ථාපිත කිරීමට සහචරයන්ට හැකි විය. ඔවුන්ගේ කාලයේ සිටි මහා සතුරන් හා සසඳන විට ඔවුන් කුඩා කණ්ඩායමක් බව පෙනේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඔවුන්ට ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා එවැනි විශිෂ්ට ඉතිහාසයක් නිර්මාණය කිරීමට ශක්තිය ලබා දුන්නේය. ඇයි අපිට බැරි?" මේ "ඇයි අපිට බැරි?" කියන්නේ ඇයි අපිට අලුත් ශිෂ්ටාචාරයක් හදන්න බැරි? ඉස්ලාමයේ නබිතුමා අනෙකුත් වක්තෘවරුන් මෙන් අවිද්‍යාවට එරෙහිව සටන් කර දූෂණයෙන් පීඩිත වූ මිනිසාගේ දියුණුවට හා වර්ධනයට අවශ්ය පසුබිම සකස් කළ ආකාරයටම නූතන අවිද්‍යාවෙන් මිනිසා මුදවන නව ශිෂ්ටාචාරයක් අපට අත්යවශ්ය වේ.
නමුත් නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයක් අනුගමනය කරන්නේ කුමක්ද? මේ ප්‍රශ්නය මතු කළේ සියලු ජන කොටස් සංවර්ධනය හා ප්‍රගතිය අපේක්ෂා කරන බව බොහෝ දෙනා කියන නිසා ය. එබැවින් ඉමාම් කමේනිගේ ප්‍රකාශය සහ අරමුණ සහ ඉස්ලාමීය විප්ලවය අනෙකුත් ප්‍රජාවන්ගේ අභිප්‍රේරණ සහ සංවර්ධන සැලසුම් වලට සමාන වේ. ඔහු "සංවර්ධනය" යන්නෙන් අදහස් කළේ අද වෙනත් තැන්වල සංවර්ධනය ලෙස හඳුන්වන දෙයම නම්, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම එම යෙදුම භාවිතා කරනු ඇත. නමුත් ඔහු කතා කරන්නේ සංවර්ධනයට වඩා වෙනස් සහ ඉන් ඔබ්බට වූ නව ශිෂ්ටාචාරයක් ගැන ය. සංවර්ධනයේ දී, සෑම දෙයක්ම ප්‍රශස්ත සංවිධානයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර කළමනාකරණ සහ සැලසුම් ක්‍රියා පටිපාටි ප්‍රශස්ත කිරීම මගින් ශක්තිමත් වේ. කෙසේ වෙතත්, සංස්කෘතියෙන් වෙන් කළ නොහැකි නව ශිෂ්ටාචාරයක් තුළ, සංස්කෘතිය පරිවර්තනය වන අතර එමඟින් මිනිස් ජීවිත නව වර්ණයක් ලබාගෙන නව ජීවිතයක් සොයා ගනී.
ඉමාම් කමේනි විසින් අදහස් කරන ලද නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය සහ ඉරානයේ ඉස්ලාමීය විප්ලවය ද මෙම පරිවර්තනය අනුගමනය කරයි. සංස්කෘතිය වර්ධනය වන අතර නව මිනිසුන් නිර්මාණය කරයි. මෙම මතය පිටුපස ඇති හේතුව, අද හදිසි, රැවටිලිකාර, කාර්යබහුල ජීවිතය, හඳුන්වාදීමේ ඡේදවල සඳහන් කරන ලද සමහර මානයන් වැනි ජීවිතයෙන් වැසී ගොස් ඇති කාරණයයි. මූලික වශයෙන්, අපට මිනිසුන්ට සහ මිනිස් සමාජයට වෙනස් ආකාරයක ජීවිතයක් පිළිසිඳ ගත හැකිද? මානව ඉතිහාසය කියවීමට, සිතන්නට සහ මෙනෙහි කිරීමට කාලයක් ඉතිරිව නොමැති, අද දින චමත්කාරජනක ජීවිතය ගැන කල්පනා කරමින් සිටින අය විසින් නගන ප්‍රශ්නය මෙයයි.
ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභ සහ දේපළ සඳහා වන මානව තරඟය මිනිසුන් අතර ප්‍රේමය කරුණාව පැතිරවීමට හරවා යැවිය හැකි බව ඉතිහාසය පෙන්වා දෙයි. එනම් මිනිසාට තමන්ට යමක් එකතු කර ගැනීමට උත්සාහ කරනවා වෙනුවට අන් අයට යමක් එකතු කිරීමට උත්සාහ කළ හැකි බවයි. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද රජය තුළ ඔහුගේ සමහර සහචරයින් සහ ඉස්ලාමයේ නබි (සල්) තුමාණන් මෙය අතීතයේ දී ඔවුන්ගේ ජීවිතවලින් පෙන්නුම් කළහ.
ඔබට සහ ඔබේ අසල්වැසියන්ට කෑමට කිසිවක් නැතැයි සිතමු. රාත්‍රියේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන ඔබ නින්දට යාමට සූදානම් වන විට, පටුමගෙහි ශබ්දයක් ඔබේ අවධානයට ලක් වේ. ඔබ තිර රෙදි විවර කරන විට ඔබට පෙනෙන්නේ ඔබේ නිවසට ගෙවල් හතළිහක් එපිටින් පිහිටි අසල්වැසි ප්‍රදේශයක බොහෝ මිනිසුන් විවිධ ආහාර වර්ගවලින් පිරුණු පිඟන් රැගෙන ඔබ දෙසට පැමිණෙන බවයි. මෙය කෙනෙකුගේ පරිකල්පනයෙන් පමණක් සිදුවිය හැකිද? එසේත් නැතිනම් ඔබ මුදල් නැති කඩවසම් මුහුණක් නැති තරුණයෙක් යැයි සිතන්න, නමුත් ලස්සන, පොහොසත්, ගෞරවනීය ගැහැණු ළමයින් ඔබව විවාහ කර ගැනීමට කැමැත්තෙන් සිටිති. මේකත් ජනකතා, ආදර නවකතාවල එන මනඃකල්පිත කතාවක්ද? එසේත් නැතිනම් යුද්ධයෙන් පීඩා විඳි මිනිසුන් වෙනත් රටකට සංක්‍රමණය වී නව රටේ මිනිසුන් ඔවුන්ට සත්කාර කිරීමට තරඟ කරයි කියා සිතන්න. එක් එක් පුද්ගලයා සංක්‍රමණිකයන් විශාල සංඛ්‍යාවකට සත්කාරකත්වය ලබා දීමට සහ ඔවුන්ගේ සුභසාධනය සහතික කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් තම දේපළ පවා ඔවුන් සමඟ අඩකින් බෙදා ගනී. සමාන පරිකල්පනීය අවස්ථා සලකා බලන්න.
සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම සිදුවීම් සියල්ලම ඉතිහාසයේ සිදු වූ බවට වාර්තා වී තිබීමයි. අවසාන නඩුව ඉස්ලාමයේ මුල් වසරවල මුහජරීන් (සංක්‍රමණිකයන්) සහ අන්සාර් (නබි තුමාගේ සහචරයින්) සම්බන්ධ වේ. මුහජරීන්වරු මක්කාවේ බහුදේවවාදීන්ගේ පීඩනයෙන් මිදී මදීනාවට සංක්‍රමණය වීමට බල කළහ. මදීනාවේ වෙසෙන ජනයා ඔවුන්ට උදව් කිරීමට ඉක්මන් වූහ, ඔවුන්ගේම නිවෙස්වලට ඉඩ දී ඔවුන්ගේ නිවෙස් ඔවුන් සමඟ බෙදා ගත්හ. විවාහය පිළිබඳ කතාව ද නබිතුමාගේ සංස්කෘතික විප්ලවයෙන් ආරම්භ වූ සිදුවීමකට සම්බන්ධ වේ, එය අප එය හැඳින්වුවහොත්. අසල්වාසීන්ගේ කතාව නබි (සල්) තුමාණන්ගේ සම්ප්‍රදායක් ගැන සඳහන් කරයි, එහිදී ඔහු පැවසුවේ “සියලු දිශාවල (ඉදිරිපස, පිටුපස, වම සහ දකුණ) නිවාස 40 ක් දක්වා ඔබේ අසල්වැසියන් ලෙස සලකන්න.” ගරු කළ යුතු අසල්වැසියාගේ අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධයෙන්, නබිතුමා ප්රකාශ කළේ, “තම අසල්වැසියා සම්බන්ධයෙන් ගරු කළ යුතු අයිතිවාසිකම් අතර: ඔහු අසනීප වුවහොත්, ඔබ ඔහු බැලීමට යා යුතුය; ඔහු මිය ගියහොත්, ඔබ ඔහුගේ අවමංගල්‍යයට සහභාගී විය යුතුය; ඔහු මුදල් ඉල්ලන්නේ නම්, ඔබ එය ඔහුට ණයට දිය යුතුය; ඔහුට ප්‍රීතිමත් සිදුවීමක් සිදු වූ විට ඔබ ඔහුට සුබ පතන්න; ඔහු ශෝක වන විට හෝ වැලපෙන විට ඔබ ශෝකය ප්රකාශ කළ යුතුය. ඔබේ අසල්වැසියාගේ නිවසට සුළඟ ගලා ඒමට බාධා කරන ගොඩනැගිල්ලකට වඩා උස ගොඩනැගිල්ලක් ඔබ ගොඩනඟා නොගත යුතුය. ඔබ පලතුරු මිලදී ගන්නා විට, ඔබ ඔහුට තෑගි කළ යුතුය. ඔබ ඔහුට යමක් දීමට අකමැති නම්, ඔහුට නොපෙනී ඒවා ඔබේ නිවසට ගෙන යන්න. ඔබේ දරුවාට පිටතින් කෑමට පලතුරු රැගෙන අසල්වැසියාගේ දරුවාට පෙන්වීමට ඔබ ඉඩ නොදිය යුතුය. ඔබ ඔබේ ආහාරයේ සුවඳ ඔබේ අසල්වැසියා සමඟ බෙදා නොගන්නේ නම් ඔබ හිතවත් අසල්වසියෙකු නොවේ.
මෙම ලියවිල්ලේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ගිය මෙම සිද්ධීන් සහ තවත් බොහෝ දේ පෙන්නුම් කරන්නේ අපට වෙනස්, වඩා හොඳ ආකාරයකින් ජීවත් විය හැකි බවත්, අපට මිනිසුන් තවත් එකතු කළ හැකි බවත්, මෙම අරමුණ සඳහා වැඩ කිරීමට මිනිසුන් දිරිමත් කළ හැකි බවත්ය. සියලු මිනිසුන් සඳහා සාමය සහ සතුට සඳහා පදනම සකස් කරමින් ශිෂ්ටාචාරය යළි හරවා යැවිය හැකිය. ඉමාම් කමේනි විසින් අවධාරණය කරන ලද නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය එවැනි වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. සඳහන් කළ සම්ප්‍රදායෙන් ගම්‍ය වන පරිදි, නිවාස සහ ඒවායේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පවා එවැනි ශිෂ්ටාචාරයක සංස්කෘතික මූලධර්ම මත ගොඩනැගී ඇත.
නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය තුළ ගැහැනිය යනු ගැහැණියක් වන අතර පිරිමියා පිරිමියෙකි. ඔවුන්ගේ දක්ෂතා සහ වෙනස්කම් නොසලකා හරිනු නොලැබෙන අතර ඔවුන් එකිනෙකාට සමාන කිරීමට උත්සාහ නොකරනු ඇත. ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා විසින් අවධාරණය කරන ලද නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය වර්තමාන බටහිර ශිෂ්ටාචාරයට වඩා වෙනස් වන අතර එය ලෝකයට සහ අනෙකුත් අයට අභියෝග කිරීමට අවශ්ය නොවේ. නව ශිෂ්ටාචාරය තුළ, පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ සිතුවිලි කිසි විටෙකත් අනෙකෙකුගේ වහලෙකු නොවේ
වෙනත් අවස්ථාවල දී ද ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය සහ එය ඇති කිරීමට කළ යුතු කාර්යය ගැන කතා කර ඇත. ඔහු පවසා ඇත්තේ, “මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන් නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයක් ඇති කිරීමට අප උත්සාහ කළ යුතුයි. මෙය අහංකාර බලවතුන් මනුෂ්‍යත්වය ගැන සිතන දේ සහ ඔවුන් ක්‍රියා කරන ආකාරයට වඩා නාටකාකාර ලෙස වෙනස් ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ භෞතික දේ අත්පත් කර ගැනීම නොවේ. එයින් අදහස් වන්නේ ජාතීන්ගේ අයිතිවාසිකම් කඩ කිරීම නොවේ. එයින් අදහස් කරන්නේ කෙනෙකුගේ විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතිය වෙනත් ජාතීන් මත පැටවීම නොවේ. ඒ වෙනුවට, එයින් අදහස් කරන්නේ ජාතීන්ට දිව්යමය තෑග්ගක් පිරිනැමීමයි, එවිට ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම කැමැත්තෙන් සහ ඔවුන්ගේම තේරීම් සහ තීරණ මත පදනම්ව නිවැරදි මාර්ගය තෝරා ගත හැකිය. ගෝලීය බලවතුන් ජාතීන් දෙසට ඇද දමා ඇති මාවත වැරදි, විකෘති මාවතකි. අද, මෙය අපගේ වගකීමයි... ඔවුන් ලෝකයට ඉදිරිපත් කළ ශිෂ්ටාචාරය මිනිසුන්ට තාක්ෂණය, වේගය, සුවපහසුව සහ විවිධ පහසුකම් පිළිබඳ සුන්දර ප්‍රතිබිම්බ ලබා දුන් නමුත් එය ඔවුන්ගේ ආත්මයට සතුටක් ලබා දුන්නේ නැත, යුක්තිය ඉටු කළේ නැත. ඊට පටහැනිව, එය යුක්තිය හිස මතට පහර දුන්නේය, එය සමහර ජාතීන් වහල්භාවයේ තබා ගත්තේය, එය සමහර ජාතීන් දුප්පත් කළේය සහ එය වෙනත් ජාතීන්ට අවමන් කළේය. තවද එහි යම් යම් පරස්පරතා ද දක්නට ලැබිණි. මිනිසුන් සදාචාරය අතින් දූෂිත වූ අතර, අධ්‍යාත්මික වශයෙන් හිස් බොල් හරසුන් මිනිසුන් බවට පත් විය.
නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය, ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා විසින් පෙන්වා දෙන ලද ආත්මීය මානව ජයග්‍රහණ භාවිතා කරයි, නමුත් "ඉස්ලාමීය ආත්මයක් සහ දිව්‍ය අධ්‍යාත්මිකත්වයෙන්". නව ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පෙර සපුරාලිය යුතු අත්යවශ්ය කොන්දේසියක් ගැනද ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ නායකයා සඳහන් කළේය. "බටහිර අනුකරණය මුල සිටම වැළැක්විය යුතුය" යනුවෙන් ඔහු අවධාරණය කළේය.
