ලොව අයෝමය ආත්මය
ගැහැනිය

" ගැහැනිය වනාහි මලක් වන් මුදු ආත්මයකි. ඇයට කාරුණිකව සලකන්න. ඇය රැස් වළල්ලක් මෙනි. ඇය දෙවිදුන්ගේ නිමැවුමක් පමණක් නොව නිර්මාපකයෙකු ද වේ" ඉමාම් අලි තුමානන් ස්වකීය පුතු ඉමාම් හසන් තුමා හට පැවසූහ.

ලොවට පහල කළ වඩා සුන්දරම නිර්මාණය කාන්තාවයි. ඉස්ලාම් කාන්තාවට නිසි තැන ලබාදෙමින් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරමින් ඔවුන්ට නිසි තැන ලබාදී ඇත.

දරුගැබක් යනු කළලය දරනා තැනයි. ලොව සියලුම ජීවි මැවීම් වල ආරම්භය එයයි. එය සුරක්ෂිත, සුවපහසු, රැඳීසිටීමට රුචිකරන තැනක් ලෙස මිනිස් විඥානයේ පවතී. වටකුරු බව, යමක් දැරිය හැකි ආකාරයේ මංජුසාමය ස්වභාවය, ඉඩකඩ සහිත වීම, මව් රැහැනට බැඳීම යන මේවා ද ඊට අඩුවැඩි සපයයි. ග්‍රීසියේ නම් මිදි ඵලදාව සමරන කාලයට ඩිතරැම්බ ගායනයෙන් මත්ව ගැබිනි කතුන් රඟන, ඇතැම්විට ඔවුන්ව බිලි දී සශ්‍රීක බව පෙන්වන මට්ටමට පත්වන බව නාට්‍ය ඉතිහාසයේ එයි.  ගර්භාශය පොළොව ලොවිනවා වැහි පොද දිව දික් කරලා හනිකට' 'ගැබ් ගැනිලා කිරි එරිලා මහ පොළොවට සැනසෙන්නට, වැස්ස වැහෑපන් දෙවියනි විළි වැදිලා උපදින්නට' ! ඉංග්‍රීසි ජාතික කවියෙකු වූ ටී.එස්. එලියට් කළ 'මූඩුබිම' වෙත එද්දී මට මැවෙන්නේ  ගර්භාෂයයි.

බටහිර පීතෘමූලික ශිෂ්ටාචාරය විසින් ස්ත්‍රීත්වය, විශේෂයෙන්ම බටහිර ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය මත පටවා ඇති වසර සිය ගණනක පීඩනය නිසා කාන්තා අයිතීන් යළි දිනාගැනීම සඳහා ඇතැම් ව්‍යාපාර බිහිවී ඇත.  හිජාබ් සමාජ දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය වළක්වන්නේ හෝ වේගවත් කරන්නේද?

කාන්තාවන් හිජාබය පැළඳ සිටින තාක් කල් ඔවුන්ට විවිධ සමාජ හා දේශපාලන ක්ෂේත්‍රවලට සහභාගී විය නොහැකි බව ඇතැමුන්ගේ අදහස විය. ඉස්ලාම් විප්ලවයට මුල් වූ විරෝධතා වලදී රටේ සමහර ප්‍රදේශවල පිරිමින්ට පෙර අපේ කාන්තාවන් කරළියට පැමිණියහ. ඒවා සියල්ල වීදි පෙළපාලි ය

ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසුව සහ පූජනීය ආරක්‍ෂාව දශකයේ (සදාම් විසින් පනවන ලද යුද සමයක්) විවිධ සිදුවීම් වලදී ද එය එසේම විය. ඉස්ලාමීය විප්ලවය සඳහා කාන්තාවන්ගේ දායකත්වය අතිමහත්ය. හිජාබය කාන්තාවන්ට නිදහසක් සහ ඔවුන්ගේම අනන්‍යතාවයක් ලබා දෙයි. 

මෝඩ නුවණැති භෞතිකවාදීන් විසින්ම තුපිටින් පෙනෙන ප්‍රචාර නිසා, හිජාබය නොසලකා හරිමින්, තම කොටස් වසා ගැනීමට අල්ලාහ් අණ කළ දේ කරන කාන්තාවන් ඔවුන්ගේම ගෞරවය හා වටිනාකම හෑල්ලුවට ලක් කරයි.

හිජාබ් කාන්තාවට මහත් වූ ගෞරවයක් ලබා දෙයි. මෙය කාන්තාවන්ට වඩා වටිනා ය. හිජාබ් කාන්තාවන්ගේ ගෞරවය සහ ආරක්ෂාව වැඩි කරයි. නිසි අයුරින් හැද කාන්තාවට අභ්‍යවකාශ යේ වුව සේවය කළ හැකිය.ඇයට  ඒ සඳහා හැකියාවක් මෙන්ම නිදහසක් ද ඇත. එබැවින්, හිජාබය අගය කිරීම සහ එය අවධාරණය කිරීම ගැන අපි ඉස්ලාමයට කෘතඥ විය යුතුය. 

 බටහිර ශිෂ්ටාචාරය කාන්තා ඇඳුම් අඩු කිරීම හරහා කාන්තා නිදහසට බාධා කර ඇත. බටහිරයන් හිජාබ් හෝ චාදර් නොඇඳීමට හේතුව කාන්තාවන්ට නිදහස තිබිය යුතු නිසා නොවේ. අපි කියන්නේ හිජාබයෙන් නිදහස ලබා ගත හැකි බවයි. බටහිරට ඇත්තේ වෙනස් මතයකි. බටහිරයන්ගේ මතය අනුව කාන්තාවන් පිරිමින්ගේ ඇස්වලට මංගල්‍යයක් විය යුතුය. ඒවා අනිසි ලෙස භාවිත කළ යුතුයි.සමාජයට අවශ්‍ය වන්නේ කාන්තාවන්ට විශේෂ පෙනුමක් (කන්ණාඩියක්) තිබීමයි. මේක කාන්තාවන්ට කරන ලොකු අපහාසයක්. ඔවුන් තම අභිප්‍රාය සමහර විචිත්‍ර වචන වලින් වසන් කර එයට විවිධ නම් ලබා දෙයි

බටහිරයන් කාන්තාවන් මුදාගැනීමේ අභිප්‍රාය නම්, හිජාබ් පැළඳ සිටින කාන්තාවන්ට විශ්වවිද්‍යාල තහනම් කරන්නේ ඇයි?හිජාබය රකින පුද්ගලයා ගෞරවනීය ය. හිජාබ් කාන්තාවකට ගෞරවනීය වෙ.අතීතයේදී, බොහෝ රටවල  සියවස් දෙක තුනකට පෙර යුරෝපයේ පවා උසස් කුල කාන්තාවන් පර්දාව (හිජාබය) පැළඳ සි

මරිය තුමිය පවා ඉතාමත් මනස්කාන්ත ලෙස හිජාබය සහිත සම්පූර්ණ ඇදුම් කට්ටලයම පැලද සිටියි. පුරාණ පර්සියාවේ, හිජාබය පැළඳ සිටියේ වංශාධිපතියන්ගේ සහ රාජකීයයන්ගේ භාර්යාවන් විසිනි. නමුත් සාමාන්‍ය පුරවැසියන්ගේ සියලුම භාර්යාවන් එය පිළිපදින්නේ නැත. එය ඔවුන්ගේ යුතුකමක් ද නොවීය. පසුව මුස්ලිම්වරු මේ සියලු වෙනස්කම් සම්පූර්ණයෙන්ම අහෝසි කර කාන්තාවන් හිජාබ් පැළඳිය යුතු බව පැවසූහ. සියලුම කාන්තාවන්ට හිජාබ් ඇඳීමේ අයිතිය ඇත. මෙය ඉස්ලාමීය මතයයි. (එය විශාල වෙනසක් ඇති කළේය).

දැන් කාන්තා අයිතිවාසිකම් කඩ කළා කියලා චෝදනා කරනවා. ඒ අයට තමයි බනින්නේ. ඔවුන් කාන්තාවන්ව වස්තුවක් ලෙස භාවිතා කරන්නේ ඇයිද යන්න සාධාරණීකරණය කළ යුතුය. මේ ප්‍රචණ්ඩත්වය වැඩි වශයෙන් සිදුවන්නේ දියුණු බටහිර රටවලය. මෙම ක්‍රම ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන්නේ තම ලිංගික අවශ්‍යතා සපුරා ගැනීම සඳහා කාන්තාවන් සොයා යන පිරිමින් විසිනි. මෙය හිතාමතාම නිදහසේ නාමයෙන් කාන්තාවන්ට කරන අසාධාරණයන්ය.

කාන්තාවන්ට හිජාබය පනවා ඔවුන්ගේ අයිතීන් නැති කරනවා යැයි  චෝදනා කරන්නේ ඔවුන්ය, හිජාබය අඳින කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් අහිමි කරමින් නීති සම්පාදනය කළ අයයි. ඔවුන් තම ලිංගික අවශ්‍යතා සපුරා ගැනීමට කාන්තාවන් දෙස බැලීම බටහිර පුරුෂාධිපත්‍යයේ ප්‍රකාශනයකි. මෙය පුරුෂාධිපත්‍යය මිස කාන්තාවන්ට ඇති නිදහස නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එය පිරිමින්ට පමණක් ලබා දී ඇති (සීමා රහිත) නිදහසකි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ පිරිමින්ට තම ආශාව සංසිඳුවා ගැනීමට නිදහස තිබීමයි

දෙවියන් වහන්සේ විසින් කාන්තාවන්ට පමණක් ලබා දී ඇති බලය කාන්තාවන්ගේ අභිමානය රඳා පවතින්නේ දුරාචාර මිනිසුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ හැකියාව මත නොවේ. එවැනි හැකියාවක් කාන්තාවන්ට ගෞරවයක් නොවේ. එය ඔවුන්ට ගෞරවයක් ගෙන දිය නොහැක. ඉන් වෙන්නේ ලැජ්ජාවක් විතරයි. කාන්තාවන්ගේ අභිමානය රඳා පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද විනය පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාව මතය.

ඉස්ලාමීය විප්ලවයෙන් පසු ඉරානය තුල සෑම අංශයකින්ම පාහේ කාන්තා නියෝජනය ඉතා ඉහල අගයක් ව පැවතුණි. උසස් අධ්‍යාපනය ලබන පිරිස ද විශාල ලෙස වැඩි වූ අතර විවිධ දක්ෂතා තිබෙන කාන්තාවන් සෑම ඉසව්වකින් ම හිනි පෙත්තටම ගමන් කලෝය.  අද වන විට ඉරානය තුල ඉහල කාන්තා ශ්‍රම දායකත්වයක් ලබාදේ.

ඔවුන්ගේ අභිමානය රඳා පවතින්නේ මෙය සම්බන්ධ කිරීමට ඇති හැකියාව මතය ඔවුන් ස්ත්‍රියගේ මුදු මොළොක් බව සහ භක්තිවන්තකම සමඟ අනම්‍යශීලී බව නිසි ලෙස භාවිතා කළ යුතුය. මුදු මොළොක් බව දැහැමි බව ද අනම්‍ය බව ද මුසුවීම කාන්තාවන්ගේ විශේෂ ලක්‍ෂණයකි. එය සර්වබලධාරී අල්ලාහ් කාන්තාවන්ට කර ඇති කරුණාවයි. ස්ත්රී පුරුෂ දෙපක්ෂයටම ඇදහිල්ලේ ආදර්ශයන් ලෙස කාන්තාවන් දෙදෙනාගේ නම් පූජනීය වන්නේ මේ නිසාය

අල් කුර්ආනය මෙසේ සඳහන් කරයි "එසේම, විශ්වාස කරන්නන්ට ආදර්ශයක් ලෙස අල්ලාහ් ෆිර්අවුන්ගේ බිරිඳ සඳහන් කරයි." (ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනය 66:11) සහ "තවද ඉම්රාන්ගේ දියණිය වන මරියා (දෙවියන් වහන්සේ ආදර්ශයක් කර ඇත) ඇගේ නිර්මලකම රැකගත්" (ශුද්ධ වූ කුර්ආනය 66:12) සඳහන් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ෆිර්අවුන්ගේ භාර්යාව සහ මරියා (ඇයට සාමය උදා වේවා) යන දෙදෙනාම ඇදහිල්ලේ උදාහරණ ලෙස සඳහන් කරයි. මේවා මූලික ඉස්ලාමීය මතවාදයක් පෙන්වා දෙයි

හිජාබය ප්‍රවර්ධනය කිරීමෙන් කාන්තා නිදහස හා අභිමානය යටපත් කිරීමක් ද? ඉස්ලාමීය චින්තන පාසලට අනුව, පිරිමි සහ ගැහැණු අතර ආරක්ෂිත සහ ව්‍යංග පරතරයක් ඇත. මෙයින් අදහස් වන්නේ කාන්තාවන් පිරිමින්ගෙන් විසන්ධි වී වෙනම ලෝකයක ජීවත් විය යුතු බව නොවේ. පිරිමි සහ ගැහැණු ඔවුන් වැඩ කරන සමාජයේ එකට ජීවත් වෙති - ඔවුන් සෑම තැනකම එකිනෙකා සමඟ කටයුතු කරති.

ඔවුන් සමාජ ගැටළු විසඳීමට සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි, ඔවුන් යුධ පිටියේ කටයුතු කළමනාකරණය කිරීමට එකට වැඩ කරති, ඔවුන් එකට පවුල් කටයුතු කළමනාකරණය කරති, එකට දරුවන් ඇති දැඩි කරති. කෙසේ වෙතත්, නිවසින් පිටත සහ පවුල් පරිසරයෙන් පිටත, මෙම ආරක්ෂිත දුර සහ මෙම ආරක්ෂිත පලිහ අතිශයින්ම අවශ්ය වේ. මෙය ඉස්ලාමීය ක්‍රමවේදය තුළ වැදගත් වේ. මෙය නිරීක්ෂණය නොකළහොත් අද බටහිරට බලපෑම් එල්ල වේ.

ඉස්ලාමීය සදාචාර කතිකාවේදී අවධාරණය කළ යුත්තේ කාන්තාවන්ට ගරු කිරීම සහ කාන්තාවන්ගේ ගුණාංග, අභිමානය සහ මෘදු බව ය. මෘදු බව යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ශාරීරික මෘදු බව පමණක් නොවේ. කාන්තාවන් ශරීරයෙන් පමණක් නොව ආත්මයෙන් ද මෘදු ය; ඒ විතරක් නෙවෙයි, ඔවුන් මනසින් මෘදුයි, වගකීම ඉටු කරන්නට සැබෑ දක්ෂයින් ය.

ස්ත්‍රීත්වය හෑල්ලු කරමින් පිරිමින්ගේ ලිංගික අවශ්‍යතා සපුරාලීමට ගැහැනිය වස්තූන් බවට පත් කරන්නේ බටහිර සංස්කෘතිය සහ මාධ්‍ය ය.බටහිර සමාජවල, කාන්තාවක් තමාව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කර ගන්නේ නම්, ඇයගේ ආකර්ශනීය බව පෙන්වීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නැත. අනියම් උත්සවවලදී පවා පැමිණ සිටින පිරිමින්ගේ ඇසට මංගල්‍යයක් වන අයුරින් සැරසී පෙනී සිටීමට ඇයට සිදුවේ.

ඉස්ලාම් පවුල් පද්ධතියට ගරු කරයි. අද බටහිර රටවල මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රචාර ගෙන යන්නේ මේ පවුල් ක්‍රමය විනාශ කිරීමටයි. ඔවුන්ගේ හිජාබ් ප්‍රචාරණය කෙතරම් හාස්‍යජනකද යන්න බලන්න! ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ හිජාබ් ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ඔවුන් ලොවට පෙන්වයි. අරාබි සහ මුස්ලිම් රටවල හිජාබය නිරීක්ෂණය කරන විට - තරුණියන් දැනුවත් වී හිජාබ් ඇඳීමට තෝරා ගන්නා විට.

උන් හැසිරෙන්නේ පිස්සන් වගේ. එය දේශපාලන පක්‍ෂ අතර නිරීක්‍ෂණය කළහොත් නැවතත් ඔවුන් හැසිරෙන්නේ උමතුවෙන්ය. දේශපාලන කටයුතුවල නියැලෙන විටත් ඔවුන් හැසිරෙන්නේ එලෙසමය. ඔවුන්ගේ පාසල්වල, ඔවුන්ගේ රටවල ප්‍රාථමික පාසල්වල පවා හිජාබ් භාවිතය ඔවුන්ට බාධා කරයි. ඔවුන් අපට විරුද්ධ වීමට ප්‍රධාන හේතුව මෙයයි.

සදාචාරමය වශයෙන් පිරිහුණු බටහිරයන් ගැහැනිය පිළිබඳ බොරු අර්ථකථන ලොව පුරා පතුරුවා හැරීමට උත්සාහ කරයි. මෙය කාන්තාවන් සඳහා විශාල ඇඳීමකි. ඔවුන්ගේ පෞරුෂය වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා පිරිමින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා කාන්තාවන් ආකර්ෂණීය විය යුතු බව ඔවුන් ලෝකයට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කළහ. මෙය කුමන ආකාරයේ පෞරුෂයක්ද? පිරිමින්ගේ ප්‍රසාදය ලැබීමට නම් කාන්තාවන්ට තම කුසල් සහ සදාචාරය අත්හැරිය යුතු යැයි සිතීම කෙතරම් සාධාරණද?

කාන්තාවන්ගේ ත්‍යාගශීලිත්වය සහ අභිමානය රඳා පවතින්නේ දුරාචාර මිනිසුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාව මත නොවේ. එවැනි කුසලතා කාන්තාවන්ට ගෞරවයක් නොවේ. එබැවින් ඔවුන්ට ගෞරවයක් ගෙන දිය නොහැක. එය ලැජ්ජාව ගෙන එයි. කාන්තාවන්ගේ අභිමානය රඳා පවතින්නේ ඔවුන්ගේ දිව්‍යමය ගෞරවය රැක ගැනීමට ඇති හැකියාව මතය. 

මුස්ලිම් සමාජවල බොහෝ කාන්තාවන් ප්‍රසිද්ධියේ විනීත ඇඳුමින් සැරසී වරින් වර හිසකෙස් වසා ගන්නා බව අපි දනිමු. දැන් මුස්ලිම් නොවන ලෝකයේ, නූතන කාන්තාවන් නිවසින් පිටතට යන විට, කිසිවෙකුට කරදරයක් නොවන පරිදි, කිසිවෙකුගෙන් කරදරයක් නොවන පරිදි වස්ත්‍ර පැළඳීමේ අලංකාරය සහ ප්‍රතිලාභ අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ.

එය විප්ලවවාදී ප්‍රවේශයක් හෝ දැඩි ආගමික ක්‍රියාවක් නොවේ. සමාජයේ සාමයට හා සාමයට බාධා පමුණුවන ලෙස ප්‍රසිද්ධ ස්ථානවල ගැවසෙන නපුරු මිනිසුන්ගේ අනවශ්‍ය ප්‍රකාශ, බැනුම්, විසිල්වලින් තම ආත්ම ගෞරවය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ සහජ ස්වභාවයට අනුව කාන්තාවන් මෙම ඇඳුම අඳිනවා. එය ඇත්තෙන්ම අගය කළ යුත්තකි.

තවද, එය වැස්ම හෝ හිජාබ් ලෙස හඳුන්වන අතර, ඔබ කැමති කුමන නියමයන් වුවත්, කමක් නැත, එය ක්‍රිස්තියානි බටහිර රටවල මෙන්ම ඉතිහාසය පුරා කාන්තාවන් තම හිස වසාගෙන සිටින බව දන්නා බෞද්ධ හා හින්දු පෙරදිග සංස්කෘතික වටිනාකම්වල පුනර්ජීවනයකි. . යන්ත්‍ර යුගයේ කාර්මීකරණයට පෙර පැවති විලාසිතාමය ක්‍රමය අවාසනාවන්ත ලෙස මෙම පැරණි සම්මතයන් විනාශ කර ඇත.

ඉරානයේ අදවනවිට ක්‍රීඩා අතින්ද කාන්තාව ඉහළින්ම සිටි. නිවසට පහනක් ව පමණක් නොව සමාජයටද ඉහල ක්‍රියාකාරිනියක් ලෙස ඇය විවිධ චරිත වලට පණ පොවන්නීය. අයෝමය හැකියාවක් මෙන්ම දරාගනීමේ ශක්තිය අතින් ද කාන්තාව පිරිමියාට වඩා ඉදිරියෙන් සිටි. කාන්තාව මහ පොලොවට සමාන කලේ එබැවිනි.

ඇමරිකානු මාධ්‍ය මුරකරු FAIR හි වචන වලින් කිවහොත්, “ෆ්ලොයිඩ්ගේ මරණයෙන් පසු විරෝධතා ආරම්භ වූ විට, සංස්ථාපිත මාධ්‍ය වාර්තා BLM වෙත ප්‍රචණ්ඩත්වය ආරම්භ කිරීම සම්බන්ධයෙන් දොස් පැවරීමට ඉක්මන් විය, ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් සාමකාමී සහ සන්සුන් සමාජයක තේරුමක් නැති කැරලිකරුවන් ලෙස නිරූපණය කළේය.

එක්සත් ජනපදයේ පොලිසිය සමඟ මාධ්‍ය එතරම් රහසිගත නොවන සම්බන්ධකම් පැවැත්වීමේ සිද්ධීන් කෙතරම් පුලුල්ව පැතිරී ඇත්ද යත්, පොලිසිය ධනාත්මකව නිරූපණය කිරීමට සහ මහජන මතය ඔවුන්ට පක්ෂව නැඹුරු කිරීමට දරන උත්සාහයන් විස්තර කිරීමට “කෝපගන්ඩා” යන යෙදුම නිර්මාණය වී ඇත. 

ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍ය සෑම විටම එක්සත් ජනපදයේ පොලිස් ම්ලේච්ඡත්වය පිළිබඳ සිද්ධීන් අඩු කිරීමට උත්සාහ කර ඇති අතර, එය ඉරානයේ පොලිස් කෲරත්වය පිළිබඳ චෝදනා සමානුපාතිකව පුපුරවා හැරීමට ගොස් ඇත. එහිදී ඔවුන් ප්‍රේරක-සතුටු පොලිස් නිලධාරීන්ට සහය වන අතර මෙහිදී ඔවුන් කැරලිකරුවන්ට සහ කරදර කරන්නන්ට සහාය දක්වයි.

මෙය අමූලික දෙබිඩි පිළිවෙතක් නොවන්නේ කෙසේද? මාධ්‍යවේදීන් සාධාරණ හා වෛෂයික වීමට, බියෙන් හෝ අනුග්‍රහයෙන් තොරව කරුණු සත්‍යාපනය කිරීමට පුහුණු කර ඇත. එහෙත්, නැවත වරක්, බටහිර මාධ්‍ය ආයතන ආමිනීගේ නඩුවේදී සදාචාරාත්මක පුවත්පත් කලාවේ පරිශුද්ධ අගයන් පිළිපැදීමට අපොහොසත් විය.

ඉරානය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සැමවිටම සිදුවී ඇත - එය පාර්ශවීය සහ පක්ෂග්‍රාහී ප්‍රවේශයක් අනුගමනය කරයි. 2019 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ටෙහෙරානයේ පාපන්දු ක්‍රීඩාංගනයකින් පිටත පොලිස් හමුදාවන්ට ප්‍රහාර එල්ල කිරීම සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගෙන මාස කිහිපයකට පසු ස්වයං ගිනි තබාගත් සහර් කොඩයාරි නම් මානසික ආබාධිත ඉරාන දැරියගේ සිද්ධිය සලකා බලන්න.

කර්තෘ අයිවන් කෙසික් විසින් saker බ්ලොග් අඩවිය සඳහා ලිපියක විස්තර කර ඇති පරිදි, බටහිර ආයතනික මාධ්‍ය විසින් ඉරාන විරෝධී ප්‍රචාරණ ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා එම නඩුව පැහැර ගන්නා ලදී.

එය මහ්සා ගැන නොවේ. අමිනීගේ අවාසනාවන්ත මරණයට හේතුව කුමක් වුවත් ඉරාන ජනතාවට කරුණු දැන ගැනීමට අයිතියක් ඇත. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීමට බලධාරීන් බැඳී සිටී.

ඇතැමුන් තර්ක කරන්නේ පොලිස් නිලධාරීන් අමිනීව මුලින් රඳවා නොගත යුතුව තිබූ බවයි. නමුත් අන්තර්ජාල සහ නොබැඳි ක්ෂේත්‍ර දෙකම පුරවා ඇති ඉරාන විරෝධී ගායනය සමඟ එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඉස්ලාමීය ජනරජය සමඟ සමථයකට පත් වීමට ලකුණු ඇති අය විසින් ඛේදවාචකය පැහැරගෙන ඇත.

බටහිර “ප්‍රවෘත්ති ඒජන්සි” දෙබිඩි බටහිර දේශපාලන න්‍යාය පත්‍ර ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා මානව ඛේදවාචකයන් ගසාකෑම වෙනුවට වෛෂයික සහ වෘත්තීය පුවත්පත් කලාව පුහුණු කිරීම ආරම්භ කිරීම හොඳය.