ඉරානයේ ආධ්‍යාත්මික නායක අයතුල්ලා සෙයියද් අලි කාමේනි විසින් රචිත "කානවාදහ්" පොත පිළිබඳ සමාලෝචනයක්

සාර්ථක පොතක් මිනිසෙකු ගේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට මග පාදයි. සාර්ථක පොතක් හරියට මනෝ උපදේශකයකු වැන්න. 

ජීවිතයේ පැන නගින අනේකවිධ දුෂ්කරතාවලදී ඔබව දිරිමත් කිරීමට සහ සවිබල ගැන්වීමට 

සදාහරිත අන්තර්ගත ජීවන රටාව ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම

සාර්ථක පොතක් අපට  අවස්ථාව සලසයි. නමුත් එය අභියෝගවල සාධාරණ කොටස ද ගෙන එයි. අපගේ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව පරීක්ෂා කරන දුෂ්කරතාවලට අප සියල්ලන්ම මුහුණ දෙමු. එය පුද්ගලික පසුබෑම්, වෘත්තීය මාර්ග බාධක හෝ අනපේක්ෂිත හැරීම් විය හැකිය.

එවැනි කාලවලදී, අන් අයගේ ප්රඥාවෙන් සැනසීම හා ආශ්වාදයක් ලබා ගත යුතුය. ඔවුන්ගේ වචනවල බලයෙන් වඩා හොඳ මාර්ගය කුමක්ද? ජීවිත උපුටා දැක්වීම් වලට අපගේ ආත්මය ස්පර්ශ කිරීමට සහ අපට මඟ පෙන්වීමේ හැකියාව ඇත. මෙය අඳුරුතම තත්වයන් මධ්‍යයේ පවා ය.

උපදේශාත්මක පොතක් මිනිසා දිරිමත් කිරීමට සහ සවිබල ගැන්වීම සඳහා ජීවිත උපුටා දැක්වීම් එකතුවක් ගවේෂණය කරයි. එපමණක් නොව, ඔබ වර්ධනයට සහ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව ඇති බව ඔබට මතක් කර දීමට ඔවුන් සේවය කරයි.

අප සැවොම අභිලාෂකාමී වීම ඉතා හොඳයි, නමුත් අභිලාෂය ඔබ තුළ ඇති හොඳ ගුණාංග විනාශ නොකළ යුතුය." “ඔබේ සාමාන්‍ය අනුවාදය වෙනත් කෙනෙකුගේ අනුවාදයට සමාන නොවූ පමණින් ඔබ සමඟ යම් වරදක් ඇති බව අදහස් නොවේ. “ඔබ ඔබේ හොඳම දෙයයි

අයතුල්ලාහ්  කාමේයිනි විසින් රචිත කානිවාදිහ් උක්ත සඳහන් කළ පරිදි ජීවිතය වඩාත් ධනාත්මක හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයකට අනුවර්තනය කරන අතර ඒවා ජීවිතයේ මාතෘකා අනුව විච්ඡේදනය කර වර්ග කර ඇත, එනම් සමාන කථා හෝ කථන කොටස් එකට එකතු කර, පොතට දිගු සම්මන්ත්‍රණයක ස්වරූපය ලබා දෙයි. 

විවාහය සහ පවුල් ව්‍යුහය පිළිබඳ දර්ශනය, ඒවා මිනිසුන්ගේ විවිධ සමාජ හා අධ්‍යාත්මික මානයන් කෙරෙහි බලපාන ආකාරය සහ පවුල් ව්‍යුහයන් දිව්‍යමය වශයෙන් දිරිමත් කරන ලද ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කරයි.

බටහිර හා විවිධ පෙරදිග සමාජවල දක්නට ලැබෙන පරිදි ඉස්ලාමීය පවුල් ව්‍යුහය නොසලකා හැරීමේ බලපෑම් ගැන ඔහු කතා කරයි. මෙම අත්‍යවශ්‍ය සමාජ ඒකකයේ භාරකරුවන් ලෙස සමාව අයැදීමෙන් තොරව කාන්තාවන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය භූමිකාව කෙරෙහි ඔහු අවධානය යොමු කරන අතර සමාජයක සමාජීය හා ශාස්ත්‍රීය නගා සිටුවීමට වගකිව යුතු කාන්තාවන් ලෙස කාන්තාවන්ගේ යුතුකම උසස් කරයි. විවාහ මංගල උත්සවවලදී ද්‍රව්‍යමය ප්‍රශ්නය සහ විවාහක යුවළයන්ට මෙන්ම සමාජයේ සෙසු අයටද මෙයින් ඇති විය හැකි විවිධ බලපෑම් පිළිබඳවද ඔහු අවධානය යොමු කරයි. Khānavadeh ග්‍රන්ථය ඉස්ලාමීය පවුල සඳහා කදිම ආදර්ශයක් ඉදිරිපත් කරන අතර ලොව පුරා සිටින මුස්ලිම් ප්‍රජාවන් විසින් අධ්‍යයනය කර, විශ්ලේෂණය කර, ක්‍රියා කළ යුතු අතර, ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ ආගමික හැදී වැඩීම, ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් ශක්තිමත් කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේ කරා යන ගමනක නිරත විය යුතුය.

*හැදින්වීම* 

පර්සියානු භාෂාවෙන් කානිවාදිහ් යන වචනය "පියා, මව සහ දරුවන් ඇතුළු සමාජයේ කුඩාම සමාජ ඒකකය, සමහර විට සීයා, ආච්චි, ලේලිය සහ බෑණා වැනි සමීප ඥාතීන්ගේ එකතුවක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. එබැවින් කානිවාදිහ් නිර්වචන සහ සාමාන්‍ය ඉංග්‍රීසි වචනය වන 'සාමකාමී පවුල'  යන අර්ථය ට බෙහෙවින් සමාන වේ.

පවුල මානව සමාජයේ මූලික ව්‍යුහයකි; එය අන්තර් යැපීම හරහා පුද්ගල අවශ්‍යතා වඩාත් හොඳින් ඉටු වන පද්ධතියකි. කෙසේ වෙතත්, විවිධ කාලවලදී සහ සංස්කෘතීන් තුළ පවුලක සංඝටක අතර සම්බන්ධතාවල විශේෂතා සහ ස්වභාවය වෙනස් විය හැක. ඇතැමුන් තර්ක කරන්නේ අද ලෝකයේ බොහෝ ප්‍රදේශවල මෙම මධ්‍යම සමාජ ඒකකයේ පැවැත්ම තර්ජනයට ලක්ව ඇති බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් රාජධානියේ දැනට යැපෙන දරුවන් සහිත හුදකලා දෙමාපියන් මිලියන 2 ක්, තනිව ජීවත් වන පුද්ගලයින් මිලියන 7.7 ක්, විරුද්ධ ලිංගයේ මිලියන 3 ක් සහ සමලිංගික යුවළයන් 90,000 ක් සහ ස්වේච්ඡාවෙන් දරුවන් නොමැති ජෝඩුවල සාමාන්‍ය වැඩිවීමක් ඇත 

සෙයියද් අලි කාමේනි 21 වැනි සියවසට අදාළ ආකාරයෙන් පරමාදර්ශී ඉස්ලාමීය පවුල් ව්‍යුහයේ ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කරයි.

 තවත් සමහරු තර්ක කළ හැක්කේ එවැනි වෙනස්කම් සරලව සමාජයීය ප්‍රවණතා පිළිබිඹු කරන ආකාරයට පවුල යන 'සාම්ප්‍රදායික' සංකල්පය පරිහානියට පත් විය හැකි නමුත්, එහි සංඝටක අතර ශක්තිමත් සහ අර්ථවත් බැඳීම් පවතින අන්තර්-යැපෙන කණ්ඩායමක ජීවත් වීමේ සංකල්පය තවමත් පවතින බවත් ' හුදෙකලාව ජීවත් වීම' මෙම සිදුවීම අනිවාර්යයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි.

තවද, යම් පවුල් ව්‍යුහයක වර්ගය, සහ ප්‍රමාණය එහි සත්කාරක සමාජයේ ලෝක දැක්මේ නිෂ්පාදනයක් වනු ඇත. සත්කාරක සමාජය ලිබරල්වාදය, පුද්ගල නිදහස සහ ද්‍රව්‍යවාදය ප්‍රවර්ධනය කරන්නේ නම්, පවුල් ව්‍යුහයන් යම් ලක්ෂණ අනුගමනය කරනු ඇත.

අනෙක් අතට, සත්කාරක සමාජයක් සාම්ප්‍රදායිකත්වය, ආගම්වාදය, අධ්‍යාත්මිකත්වය ප්‍රවර්ධනය කරන්නේ නම් සහ එහි පළපුරුදු සහ වයස්ගත සාමාජිකයින්ට ගෞරවය සහ අගය ප්‍රදානය කරන්නේ නම්, පවුල් ව්‍යුහයන් ස්වභාවයෙන්ම වෙනස් ලක්ෂණ සමූහයක් අනුගමනය කරනු ඇත.

ඉස්ලාම් යනු නිසැකව ම අවසාන කණ්ඩායමේ සාරධර්ම බොහොමයක් ප්‍රවර්ධනය කරන සමාජ ආගමක් වන අතර, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අරමුණ වන දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීම සඳහා ප්‍රබෝධමත් කිරීමේ අරමුණින්. ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ උත්තරීතර නායක සයීද් අලි කමේනි  ගේ දේශන සම්පාදනය කරන ලද “කානිවාදිහ් ” නම් ග්‍රන්ථයේ, පරමාදර්ශී ඉස්ලාමීය පවුල් ව්‍යුහයේ ආදර්ශය 21 වැනි සියවසට අදාළ වන අයුරින් ඉදිරිපත් කර ඇත. මුස්ලිම්වරුන් මෙම මූලික සමාජ ව්‍යුහය දිව්‍යමය අරමුණක් සඳහා යොදා ගනී

*අයතුල්ලා කාමේනිගේ සුන්දර පවුල* 

පොත ආරම්භ වන්නේ අයතුල්ලා කාමේනිගේ බිරිඳ ඇගේ විවාහය ඉතා සාම්ප්‍රදායික හා සරල ආගමික උත්සවයක් වූ ආකාරය පිළිබඳ ඇගේ මතකයන් විස්තර කිරීමෙනි. ඇය ඉස්ලාමීය විප්ලවය පුරාවට  පසුකාලීන අරගල ගැන කතා කරයි. සවාක් (ෂා පහ්ලවිගේ ගෘහස්ත ඔත්තු සේවය) විසින් තම සැමියා අත්අඩංගුවට ගෙන සිරගත කිරීම සහ විප්ලවයේ අරමුණු, තම සැමියාගේ භූමිකාව සහ දෙවියන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය පිළිබඳ ඇයගේ අවබෝධය තුළින් ඇයට සහාය වීමට හැකි වූ ආකාරය ඇය විස්තර කරයි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ නිවස පුරා නඩත්තු කිරීම මෙන්ම සිරගෙදරදී ඔහුට ලිපි ලියන විට ඇය කිසිවිටෙකත් ඇගේ දුෂ්කරතා හෝ ඔවුන්ගේ කුඩා දරුවන්ගේ අසනීප ගැන සඳහන් කළේ නැත. විප්ලවය අතරතුර ඔහුගේ පරිපාලන කටයුතු සඳහා ඇය Mashhad හි ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන වෙත ලිපි යැවීමෙන් සහ ඔහුගේ පිටුවහල් කාලය තුළ පැරිසියේ ඉමාම් Khomeini වෙත යැවීමට තොරතුරු රැස්කරමින් ඔහුට උපකාර කළාය

 ඉස්ලාමීය සමාජය තුළ විවාහයේ දර්ශනය සහ වැදගත්කම

විවාහ උත්සවවලදී  බොහෝ කථා වල ආරම්භයේ දී, අයතුල්ලාහ් කාමේනි විවාහය සමාජයේ නව පවුලක ඒකකයක් නිර්මාණය කරන ආකාරය විස්තර කරන අතර, මිනිස් සිරුරේ පටක කීයක් අඛණ්ඩව අලුත් වෙමින් පවතීද යන්න සමඟ මෙය සංසන්දනය කරයි; මෙම පටක (සමාජය) නිරෝගීව හා ක්‍රියාකාරීව පැවතීමට නම්, ඒවා ප්‍රතිස්ථාපනය කරන සෛල (පවුල්) ද නිරෝගී සහ ක්‍රියාකාරී විය යුතුය. කාර්යක්‍ෂම පවුල් ව්‍යුහයන් නිර්මාණය කිරීමේ එකම ඵලදායී මාර්ගය විවාහය බවත් විවාහයේ ප්‍රධාන අරමුණ මෙම ව්‍යුහයන් නිර්මාණය කිරීම බවත් ඔහු අවධාරනය කරයි.

එතුමා සැමවිටම නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන්ගේ සුප්‍රසිද්ධ හදීසයන් උපුටා දක්වයි, “ *කවුරුන් හෝ විවාහ වන තැනැත්තා ඔහුගේ/ඇයගේ ඇදහිල්ලෙන් අඩක් ආරක්ෂා කරයිද මෙම භාගයේ හොඳ කොටසක් අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම් පිළිබඳ අන්‍යෝන්‍ය ගිවිසුමක සීමාවන් තුළ ලිංගික ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීම බව පැහැදිලි කරයි.

විවාහය සඳහා චිත්තවේගීය, මානසික සහ ලිංගික අවශ්‍යතා ආරම්භ වූ වහාම තරුණ වියේදී විවාහ වීමේ වැදගත්කම අයතුල්ලා කාමේනි අවධාරණය කරයි. මහලු වියේදී විවාහ වීම යනු සහකරුවන් දෙදෙනා අතර ඇති වන බැඳීම අඩු ශක්තිමත් බවකින් යුක්ත වන බව පවසන එතුමා , එය අවශ්‍ය නොවන කාලයකදී නිර්මාණය කරන ලද අතර, තරුණ, උනන්දුව දක්වන යුවළකට වඩා, ආරම්භයේ සිටම ස්වභාවිකවම බැඳීම වැඩි වනු ඇති බවට අවධාරණය කරයි.

ශුද්ධ වූ කුරානයේ සඳහන් පරිදි විවාහය දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදයක් බව අයතුල්ලා කාමේනි පැහැදිලි කරයි: *"...ඔහුගේ සංඥා වලින් ඔහු ඔබ අතරින්ම ඔබට කලත්‍රයන් නිර්මාණය කළේය". විවාහය යනු පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් එකිනෙකා සම්පූර්ණ කරන මාධ්‍යයකි;* මේ අනුව, මෙම ආශිර්වාදයට ස්තූතිවන්ත වීම සඳහා, විවාහය ආරක්ෂා කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම මුස්ලිම්වරුන්ට පැවරී ඇත.

ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ අන්‍යෝන්‍ය මනෝවිද්‍යාත්මක, අධ්‍යාත්මික, චිත්තවේගීය සහ ලිංගික අවශ්‍යතා සඳහා ද්‍රව්‍යවාදය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වයට වඩා මිත්‍රත්වය සහ ආදරය තැබීමේ වැදගත්කම අල් කුර්ආනය අවධාරණය කරයි. විවාහයේ ආශීර්වාදය සඳහා දෙවියන්ට ස්තූති කිරීමේ තවත් ක්‍රමයක් නම්, විවාහය නිර්මාණය කරන ලද දිව්‍යමය අරමුණු සඳහා යොදා ගැනීමයි: එක් නිවසක එකට ජීවත් වීම, දරුවන් ලැබීම සහ එහි සිටින සෑම කෙනෙකුටම අල්ලාහ්ට සමීප වීමට උපකාර වන පවුල් ව්‍යුහයක් ස්ථාපිත කිරීම මෙහි අරමුණයි . එබැවින් මෙම ව්‍යුහයේ මධ්‍යයේ ඉස්ලාමීය සදාචාරය තැබීම එහි පැවැත්ම සඳහා මූලික වේ.

මානව සමාජයේ ප්‍රගමනයට සහ ආරක්ෂාවට පවුල් ව්‍යුහයන් අත්‍යවශ්‍ය වේ

ඉහතින් උපුටා දක්වන ලද වාක්‍යයේ අඛණ්ඩව, දෙවියන්වහන්සේ සඳහන් කරන්නේ විවාහයේ අරමුණ "එබැවින් ඔබ එකිනෙකා තුළ සාමය සොයා ගැනීම" බවයි. සැලකිලිමත්, කාරුණික, සහයෝගය සහ ආදරණීය සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ ස්ථාවර නිවසක ජීවත් වීම මිනිසුන්ගේ සංවර්ධනයට සහ ඉස්ලාමීය සමාජයේ ප්‍රගමනයට අත්‍යවශ්‍ය චිත්තවේගීය, මානසික සහ අධ්‍යාත්මික සන්සුන් භාවයේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස සේවය කරයි. පවුල් ව්‍යුහයේ වැදගත්කම නොසලකා හැරීමේ සැබෑ ප්‍රතිඵලය ඉක්මනින්ම බටහිර සමාජවල දියුණුව සීමා කරනු ඇත.

පෙරදිග සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතීන්ට ලිංගික දූෂණය එන්නත් කිරීමට බටහිරයන් බල කරන ප්‍රධාන හේතුවක් වන්නේ ඔවුන් පවුල් ව්‍යුහයන්ගෙන් මුදවා සමාජ දේහය ඉරා දැමීමෙන් පසුව මෙම රටවල සම්පත් සූරාකෑමට පහසු මග සලසා දීමයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, සියවස් ගණනාවක සංස්කෘතික ප්‍රගතියෙන් සහ ප්‍රඥාවෙන් නිපද වූ සංරක්‍ෂිත සමාජ වටිනාකම් නැති වී යන අතර, යටත් විජිතවාදී විදේශීය බලවතුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ධෛර්යය, ස්වාධීන චින්තනය, වගකීම, දයාව, තීරණාත්මක බව සහ හොඳ හිත යන ගුණාංග තාරුණ්‍යය තුළ තවදුරටත් නොමැත.

කාන්තාවන්ගේ ප්‍රධාන කාර්යභාරය

ඔහුගේ බොහෝ කථාවලදී, අයතුල්ලා කාමේනි අවධාරණය කරන්නේ ස්වාමිපුරුෂයා හෝ භාර්යාව අතර සම්බන්ධතාවයක වඩා වැදගත් පැත්ත කාන්තාව  සතු බවයි. ඉස්ලාමය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ද්විතීයික ලෙස සලකයි, ප්‍රාථමික කෝණය වන්නේ සෑම ලිංගයක්ම මිනිසෙකු ලෙස බැලීම, ඔහුගේ/ඇයගේ භක්තිය මත විනිශ්චය කිරීමයි. මේ අනුව, මෙම ප්‍රාථමික දෘෂ්ටිය තුළ පිරිමින්ගේ සහ කාන්තාවන්ගේ මූලික භූමිකාවන් දෙකම සමාන වේ. කෙසේ වෙතත්, ද්විතීයික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන් වෙනස් ය. කාන්තාවන්ගේ නිශ්චිත භූමිකාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, කාමේනි පැහැදිලි කරන්නේ, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළ, කාන්තාවන්ට වඩා මානව සමාජයන් හැඩගැස්වීමේදී මිනිසුන් කණ්ඩායමක් වඩා ඵලදායී වී නොමැති බවයි. තම සදාචාරය, හදවත සහ ආත්මය, සංස්කෘතිය සහ දැනුම තුළින් ජාතියකට තම දෙපයින් නැගී සිටීමට බලය ලබා දෙන්නේ උත්තරීතර මවකි.

පිරිමින් සහ කාන්තාවන් විවිධ ගුණාංග සහ නැඹුරුතාවයන් සහිතව නිර්මාණය කර ඇති අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ සමාජ භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට වඩාත් සුදුසු වේ. ඉස්ලාම් පිරිමින් සලකන්නේ ශාරීරික හා මානසික ශක්තියෙන්, තීරණ ගන්නන් සහ ආධාරකරුවන් ලෙසත්, කාන්තාවන් සුන්දරත්වය, කරුණාව සහ උණුසුම ලබා දෙන උල්පතක් ලෙසත් ය.

පිරිමින් සහ කාන්තාවන් විවිධ ගුණාංග සහ නැඹුරුතාවයන් සහිතව නිර්මාණය කර ඇති අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ සමාජ භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට වඩාත් සුදුසු වේ.

 මෙය කාන්තාවන්ට අපහාසයක් හෝ පිරිමින්ට අපහාසයක් නොවේ; ඒ වෙනුවට එය පුරුෂයාගේ සහ ස්ත්‍රියගේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රකාශයකි. දෙකම එකිනෙකාට අනුග්රහය දක්වන අතර ක්රියාකාරී පවුලක් සඳහා එකිනෙකා අවශ්ය වේ. මේ අනුව, සම්බන්ධතාවයක එක් පාර්ශ්වයක් අනෙක් පාර්ශ්වයේ භූමිකාවන්හි යෙදෙන විට, දෙපාර්ශවයේම යුතුකම් නොසලකා හරිනු ලබන අතර සාර්ථක පවුල් ජීවිතයක් ව්යුහය අහිමි වීම සිදුවේ .

අමීර් අල්-මුමිනින් ඉමාම් අලි ගේ කියමනක් උපුටා දක්වමින්, " *කාන්තාවන් යනු මටසිළුටු මල් වැනි ජීවී කොට්ඨාසයක් මිස රලු  කම්කරුවන් නොවේ* " මෙයින් අවධාරණය කරන්නේ තම භාර්යාවන් පවුල් පද්ධතිය තුළ අගය කරන සහකාරියන් බව සැමියන් තේරුම් ගත යුතු බවයි. කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් අයතුල්ලා කමේනි පැහැදිලි කරන්නේ කාන්තාවන් සඳහා අයිතිවාසිකම් නිර්මාණය කිරීමේදී මිනිසුන්ට තැනක් නොමැති බවත් ඒ වෙනුවට ඔවුන්ගේම ස්වභාවයට ආවේණික වූ කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සොයා ගත යුතු බවත්ය. බටහිර ස්ත්‍රීවාදී ව්‍යාපාර මේ හේතුව නිසාම මුළුමනින්ම නොමග යවා ඇත. පිරිමින් කිසිවිටකත් නිවස තුළ හෝ සමාජය තුළ කාන්තාවන් අනිසි ලෙස භාවිත නොකළ යුතුය. කාන්තා ශ්‍රම බලකාය බොහෝ විට රැකියා ස්ථානයේ සූරාකෑමට ලක්වන නූතන බටහිර සමාජවල දෙවැන්න බහුලව දැකිය හැකිය. කායික සුන්දරත්වය තුළින් ආත්ම අභිමානය ලබා ගැනීමට කාන්තාවන්ට එල්ල වන බලපෑම් ද බටහිර සමාජවල පිරිමින් විසින් කාන්තාවන් පීඩාවට පත් කරන ආකාරය පිළිබඳ තවත් උදාහරණයකි.

ඉස්ලාමය නීතිමය ක්‍රියාමාර්ග ක්‍රියාත්මක කරන අතර මෙම පීඩනය වැලැක්වීම සඳහා සංස්කෘතියක් දිරිමත් කරයි, සමාජය තුළ විශිෂ්ටත්වය දැක්වීමට සහ ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට කාන්තාවන් සවිබල ගන්වයි. දැනුම සහ සංස්කෘතික දියුණුව, රූපලාවන්‍ය නිෂ්පාදනවල නිෂ්ඵල නියැලීම හෝ පුරුෂ මූලික සමාජයක සූරාකෑමට ලක්වන ශ්‍රම බලකායක් ලෙස සේවය කිරීම නොව, කාන්තාවන්ට වටිනාකමක් සපයයි.

හිජාබ් පිරිමින්ගෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා කාන්තාවන්ට විශේෂිත වූ යුතුකමක් ලෙස ද නොසැලකිය යුතුය. හිජාබ් හි සැබෑ ඉස්ලාමීය සංකල්පයට පිරිමින්ගේ විශේෂිත වසම් කාන්තාවන්ගෙන් වෙන් කිරීම ඇතුළත් වේ. එතුමා අවධාරණය කරන්නේ පවුල් ව්‍යුහය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ කාර්යභාරයට අමතරව, කාන්තාවන් ශාස්ත්‍රීය, සමාජීය සහ දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත විය යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, හිජාබයේ ආරක්ෂාව නොමැතිව නියැලෙන විට සියලු සමාජ නියැලීම, ලිංගික නිදහස සහ පවුල් ව්‍යුහය කඩාකප්පල් කිරීමට හේතු වේ. මේ අනුව, හිජාබ් පවුලේ ව්‍යුහය ආරක්ෂා කරන අතරම වෛෂයික නොවී පවුලෙන් පිටත ඔවුන්ගේ සමාජ භූමිකාවන්හි නිරත වීමට කාන්තාවන්ට බලය ලබා දෙයි.

තවද, දෙපාර්ශවයම වැදගත් වන බැවින් යහපත් බිරිඳක් සහ මවක් විය යුතුද නැතහොත් රැකියාවේ සහ සමාජයේ නිරත විය යුතුද යන ප්‍රහේලිකාවක කාන්තාවන් සොයා නොගත යුතු අතර, ඒ දෙකම එක් එක් කාන්තාවගේ හැකියාව අනුව අනුගමනය කළ යුතුය. ස්ත්‍රියකට මේ දෙකටම සහභාගි විය නොහැකි වුවද, ඇය හැර අන් කිසිවකුට මෙම රාජකාරිවලට සහභාගි වීමට නොහැකි වන බැවින්, තම පවුල කෙරෙහි ඇයගේ යුතුකම් සැමවිටම ප්‍රමුඛත්වය ගත යුතුය. මේ කාලයේ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ සංකීර්ණතා බොහෝ විට අදහස් කරන්නේ බොහෝ කාන්තාවන් එබැවින් නිවසේ රැඳී සිටීමට තීරණය කළ හැකි බවයි

ස්වයං විනය ගොඩනැගීමට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයේ වැඩ කිරීමට ඉස්ලාමයේ අවධාරණයෙන් අදහස් කරන්නේ බොහෝ විට මුස්ලිම්වරයෙකුගේ ජීවිතය දිගු අරගලයක් වන අතර, ඇදහිලිවන්තයෙකුට සාමකාමී ගමනක් අවශ්‍ය වේ - පවුල් ව්‍යුහය. නිවසේ වැඩි කාලයක් ගත කරන කාන්තාවන් පවා ප්‍රබල ජිහාඩයකට එරෙහිව සටන් කරන බැවින් තම ස්වාමිපුරුෂයා තුළ සාමය සොයා ගත යුතු බැවින් එවැනි සාමයක් ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයටම අවශ්‍ය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පවුලක් මනා ලෙස ඇති දැඩි කිරීම, නිසි ලෙස සිදු කරන්නේ නම්, ජීවත්වීමට මනා අවබෝධයක් සහ පිටිවහලක් එය තුලින් ලැබේ.

 ඉස්ලාම් දහමේ ගුණාත්මක පවුල් කාලයක් එකට ගත කිරීම කෙරෙහි ද දැඩි අවධානයක් යොමු කරයි.

සාමය සඳහා ගෘහය තුළ යහපත් සදාචාරය, හැසිරීම්, කරුණාව, ආදරය සහ සෙනෙහස නිරීක්ෂණය කිරීම අත්යවශ්ය වේ. එවැනි ආදරයක් ඇති කිරීමේ ප්‍රධාන මාර්ගයක් වන්නේ විශ්වාසයයි. ඉස්ලාමය ලිංගිකත්වය විවාහයට සීමා කිරීමට එක් හේතුවක් වන්නේ ආදරය සහ මිත්‍රත්වය නිර්මාණය කිරීමේදී එහි කේන්ද්‍රීය භූමිකාවයි. එබැවින් සමාජයේ ලිංගික දූෂණය පවුල් ව්‍යුහයේ සන්සුන් භාවය ලබා දීමේ හැකියාව අනතුරේ හෙළයි, සහ ඇදහිලිවන්තයන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අරගලයේ ක්‍රියාකාරීව නිරත වීමෙන් වළක්වයි. මේ අනුව, සමාජීය හා ශාරීරික හිජාබය පවත්වා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද එය පවුලේ සාමාජිකයන් අතර බැඳීම් ශක්තිමත් කිරීමේ ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

ඉස්ලාම් දහමේ ගුණාත්මක පවුල් කාලයක් එකට ගත කිරීම කෙරෙහි ද දැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. මිනිසුන් තම නිවෙස්වලින් පිටත ආහාර ගන්නා බටහිර ජීවන රටා සහ සෑම කෙනෙකුම එකට ගුණාත්මක කාලයක් ගත නොකර නිවස තුළ පවා තම ව්‍යාපාරයට සහභාගී වීම සාමය සහ සෙන් පිහිටුවීමට ප්‍රධාන බාධාවකි. දරුවන් හැදී වැඩීම සඳහා සන්සුන් පවුල් වාතාවරණයක් ද අත්‍යවශ්‍ය වේ, මන්ද දරුවන් තම ජීවිතයේ වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නා කාල පරිච්ඡේදය දෙමාපියන්ගේ නිවෙස්වල ගත කරන කාලය වේ.

නිවසක සාමයට  දායක වීමට අමතරව, ආදරය සහ මිත්‍රත්වය ගොඩනගා ගැනීම ද එකිනෙකා ගොඩනැගීමට ප්‍රධාන පදනමක් සපයයි. ස්වාමිපුරුෂයන් සහ භාර්යාවන් එකිනෙකාට වඩා හොඳ මිනිසුන් වීමට උපකාර කිරීමට බැඳී සිටී; මේ අනුව, ආදරය සහ විශ්වාසය පවතින සෑම තැනකම, එකිනෙකාගේ අභිවෘද්ධිය පමණක් ප්‍රාර්ථනා කරන බව ඔවුන් තේරුම් ගන්නා බැවින්, දෙපාර්ශ්වයටම එකිනෙකා ගොඩනඟා ගැනීමට වැඩි හැකියාවක් ඇත. ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනයේ දෙවියන් වහන්සේ පවසන්නේ "...ඔවුන් (භාර්යාවන්) සඳහා ඇඳුම් පිරිමින් වන අතර ඔබ (පිරිමි) ඔවුන්ට ඇඳුම් වේ...". ඇඳුම් පැළඳුම් පුද්ගලයෙකුගේ ලැජ්ජාව ආරක්ෂා කරයි, පුද්ගලයෙකු අලංකාර කරයි, එසේම පුද්ගලයෙකුගේ අඩුපාඩු ආවරණය කරයි. සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් මෙන්, ස්වාමිපුරුෂයන් සහ භාර්යාවන් ද ඔවුන්ගේ ආගමික කටයුතුවලදී එකිනෙකාට උපකාර කිරීමට බැඳී සිටිති.

සහකරු හෝ සහකාරිය තෝරා ගැනීම

විවාහ විය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ ඕනෑම තීරණයක කේන්ද්‍රය ඉස්ලාමීය නිර්ණායක තැබීමේ වැදගත්කම අයතුල්ලා කමේනි අවධාරණය කරයි. මෙහි භක්තිය වඩාත් වැදගත් දේ වන අතර අලංකාරය සහ ධනය වැනි දේ පමණක් සාර්ථක විවාහයන් ගොඩනඟන්නේ නැත.   විවාහය ඉස්ලාමය වඩාත් සරල ප්‍රවේශයක් ගන්නා බව පැහැදිලි කරයි, එහිදී දෙදෙනෙකුට එකට ගමන් කිරීමට ඉස්ලාමීය සදාචාරය ප්‍රමාණවත් වේ. ඔහු හදීසය උපුටා දක්වයි " *විශ්වාසවන්ත පිරිමියෙක් ඇදහිලිවන්ත කාන්තාවකට වඩා ගැලපේ...".* මෙම ආචාර ධර්ම තුළ ධනාත්මක මනෝභාවයක් ඇති කරයි, ඔවුන් කල්තියාම සමීප මිතුරන් වීමට අවශ්ය නොවන බව පෙන්වයි.  විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ විවාහ ජීවිතයේ මුල් වසර කිහිපය තුළ. පරමාදර්ශී සහකරු හෝ සහකාරිය නොපවතින බවත් මිනිසුන් ස්වභාවිකවම දෝෂ සහිත බවත් යෞවනයන් තේරුම් ගත යුතුය. එබැවින් අපේක්ෂා කළමනාකරණය කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, විවාහය සාර්ථක කර ගැනීම සඳහා ස්වයං සහ අන්‍යෝන්‍ය ගොඩනැගීමේ සංස්කෘතියක් අවශ්‍ය වේ. අයතුල්ලා කමේනි විප්ලවයේ දුෂ්කරතා තුළ තම බිරිඳගේ පක්ෂපාතිත්වය සහ පරාර්ථකාමීත්වය විස්තර කරයි, ඔහු අත්අඩංගුවට ගෙන තම පවුලේ අය ඉදිරියේ පහර දී සිරගෙට දමනු ලැබේ. ඔහු සාර්ථක භාර්යාවන් ලෙස විස්තර කරන්නේ තම ස්වාමිපුරුෂයා  කොතරම් උත්සාහ කළත් දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙන බව දකින විට තම ස්වාමිපුරුෂයාට සහයෝගය දැක්වීමට සහ ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන් කළමනාකරණය කිරීමට හැකි අය ලෙසය. මෙය කාන්තාවන්ගේ ජිහාඩයයි.

මංගල උත්සව

සියලුම සංස්කෘතීන්හි මංගල උත්සව විශාල වටිනාකමක් ඇති අතර, විවාහ වීමට සහ නිවසක් පිහිටුවීමට මිනිසුන්ට ඇති හැකියාව කෙරෙහි ඇති බලපෑම හේතුවෙන්, අයතුල්ලා කමේනි බොහෝ විට ඔහුගේ කථාවලදී විවාහ උත්සව කෙසේ විය යුතුද යන්න සම්බන්ධයෙන් ඉස්ලාමීය නිර්දේශ ගැන කතා කරයි. අයතුල්ලා කමේනි විවාහ මංගල්‍යවල ද්‍රව්‍යවාදයට එරෙහිව, විශේෂයෙන්ම විශාල දෑවැදි සහ මිල අධික මංගල උත්සව සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ දැඩි විරෝධය පැහැදිලි කරයි. විවාහ මංගල උත්සව නිසා පවුල් ආර්ථික දුෂ්කරතාවලට මුහුණ නොදිය යුතු බව ඔහු පැහැදිලි කරයි. එවැනි මංගල උත්සව සමාජයට විශාල හානියක් සිදු කරයි; ඔවුන් තරඟකාරිත්වය දිරිමත් කරන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිනිසුන්ට විවාහ වීමට අපහසු වේ. මේ ප්‍රශ්නය කිසිසේත්ම පුද්ගලික ප්‍රශ්නයක් නොව සමාජයීය ප්‍රශ්නයක්. තරුණ ගැහැණු ළමයින් සඳහා ඉහළ දෑවැද්ද පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වය වෛෂයික ලෙස අවප්‍රමාණය කරයි, විවාහ ගිවිසුම මූල්‍ය ගනුදෙනුවක් ලෙස පෙනේ. ගනුදෙනුව මිනිසුන්ගේ, හදවත් සහ මනසෙහි ගනුදෙනුවකි. අයතුල්ලා කමේනි ද ඒ බව පැහැදිලි කරයි

දෙවනුව, පැහැදිලි කරන්නේ ඉස්ලාම් මංගල උත්සවවලදී විනෝදයට සහ සතුටට විරුද්ධ නොවන බවත්, නමුත් එවැනි විනෝදය ආගමේ සීමාවන් තුළ සීමා කළ යුතු බවත්ය. මිශ්‍ර රැස්වීම්, තහනම් සංගීතය, නාස්තිය සහ සුඛෝපබෝගී බව ඉස්ලාමයේ සීමාවෙන් බැහැරය. ධනය ඇති අය ද නිදහස් නොවන අතර ඉස්ලාමීය සමාජයක සාමාන්‍ය විවාහ මංගල්‍යයක් ලෙස සලකනු ලබන සීමාවන් කිසි විටෙකත් ඉක්මවා නොයා යුතුය.විවාහ සාර්ථක කර ගැනීම සඳහා ස්වයං සහ අන්‍යෝන්‍ය ගොඩනැගීමේ සංස්කෘතියක් අවශ්‍ය වේ.

එසේ කිරීම ඉස්ලාමයේ මහා පාපයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, ප්‍රධාන වශයෙන් සමාජයට එහි පුළුල් බලපෑම් සහ දෙවනුව එහි නාස්තිය හේතුවෙන්ද සිදුවේ . ඉස්ලාමයේ සෑම නීතියක් සහ නිර්දේශයක්ම පිටුපස ප්‍රඥාව ඇති බව සියලුම මුස්ලිම්වරුන් අවබෝධ කර ගත යුතු අතර, මෙම නීතිවලට යටත් වීම තුළින් අපගේ වර්තමාන ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයේ සහ අපගේ පරලොව යන දෙකටම ප්‍රතිලාභ ලැබෙනු ඇත. එවැනි එක් යථාර්ථයක් නම්, අපගේ උසස් අරමුණ කරා යන අරගලයේදී ද්‍රව්‍යවාදය අපව අඩාල කිරීම නවත්වා, ලෝකය සමඟ අපගේ සබඳතා පාලනය කිරීමට අපට උපකාර කිරීමට ඉස්ලාම් අපේක්ෂා කරයි. මුස්ලිම්වරයෙකුගේ තත්වය, පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම, භෞතිකවාදය නිරූපණය කරන තත්වයට වඩා බොහෝ ඉහළ ය.

ඉස්ලාමය අපව මෙලොව දී අධ්‍යාත්මික හා බුද්ධිමය ජීවීන් බවට පත්වීම අපේක්ෂා කරයි. ඉස්ලාමීය විප්ලවයේ ප්‍රගමනය සඳහා සරල ජීවිතයක් ගත කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ, මන්ද ඉස්ලාම් විප්ලවය වැළැක්වීමට ඉස්ලාමයේ සතුරන් අපේක්ෂා කරන එක් මාර්ගයක් වන්නේ ද්‍රව්‍යවාදයෙන් තරුණ මුස්ලිම් තරුණයින්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමයි.

නිගමනය

පරමාදර්ශී ඉස්ලාමීය පවුල පිළිබඳ අයතුල්ලා කමේනිගේ දැක්ම මෙයට වඩා බොහෝ වැඩි බැවින් එය 'සාම්ප්‍රදායික' බව විශ්වාස කිරීම අසම්පූර්ණයි. ඉස්ලාමීය සදාචාරය සහ ඉගැන්වීම් සමග සම්පාත වන තරමටම සම්ප්‍රදායිකත්වය ඉස්ලාමීය පවුල් ව්‍යුහය තුළ එහි කාර්යභාරය ඉටු කරයි. කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථය නම් අයතුල්ලා කමේනි විසින් ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයක් ගොඩනැගීමට උපකාර වන පරමාදර්ශී ඉස්ලාමීය පවුලක ආකෘතියක් හඳුන්වා දී ඇත.

කාන්තාවන්, පිරිමින්, ළමයින් සහ වැඩිහිටියන්ට අධ්‍යාත්මික හා බුද්ධිමය මාවතක ඉදිරියට යා හැකි පවුල් ආකෘතියක්, මිනිසුන් එකිනෙකාගේ අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කරන සහ ගරු කරන ආදර්ශයක්, මිනිසුන්ට එකිනෙකා හරහා සාමය සහ සාමය සෙවිය හැකි ආදර්ශයක් ඔහු ඉදිරිපත් කරයි. ඔවුන්ගේ සමාජ වගකීම් ඉටු කිරීමට දිගටම අරගල කිරීමට ඔවුන් පෙලඹී ඇත. එතුමා මෙම ආකෘතිය ඉදිරිපත් කරන්නේ ෂරියා සහ ඉස්ලාමීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයකින් වන අතර   දැනට මෙම පොත ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය වෙමින් පවතින අතර එමඟින් ලොව පුරා වෙසෙන මුස්ලිම් ප්‍රජාවන්ට මඟ පෙන්වීමට සහ හැඩගැස්වීමට උපකාරී වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සාර්ථක පවුල් ව්‍යුහයන් අවට සිටින මුස්ලිම් නොවන අයට ද ධනාත්මක ආදර්ශයක් ලෙස ක්‍රියා කරනු ඇත, එමඟින් අන් අයට අනුකරණය කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් ඉස්ලාමයේ ධනාත්මක ප්‍රතිරූපයක් ඉදිරිපත් කිරීමට ආදර්ශයක් වනු ඇත.